Sectas y revolución (Jacques du Perron)

Sectas y revolución

Droite et Gauche, Tradition et Revolution

Jacques du Perron

Ed Pardès 1991

Figuras ejemplares y sectas ejemplares nos han servido para ilustrar la "personificación" de la Revolución; si se admite la personificación, es preciso igualmente admitir la filiación. Además, algunos  investigadores estiman que el Illuminismo habría continuado secretamente sus actividades hasta hoy 36. El historiador americano Alan Stang 37 establece una relación entre los Iluminados de Baviera y los Carbonarios por un lado, y Karl Marx, por otro, a través de la "Ligue de la Virtud" (Liga de la Vertu), la "Liga de los Justos" y la "Liga de los Comunistas"; por eso Henry Coston se pregunta si ¿no podemos considerar el comunismo marxista como resurgimiento del Illuminismo de Baviera? 38

Todas estas ramificaciones e influencias más o menos ocultas plantean un problema apasionante, el de la genealogía de la Revolución. Sí, como acabamos de ver, se personifica en una época dada, ¿se puede deducir la existencia a lo largo de la historia de personificaciones sucesivas? Una hilo director se nos presenta entonces: la similitud entre el pensamiento gnóstico y el pensamiento revolucionario, entre la Gnosis y la Ideología, puesta en evidencia  por Alain Besançon y Thomas Μοlnar39. Para estos autores, sólo se trataría de un parentesco entre estructuras de pensamiento, entre formas de intelecto, sin continuidad tangible y sin transmisión de influencias. Pero la investigación tal vez podría continuar en esta dirección. Así que, Jules Monnerot habla de una "tradición apocalíptica" que abarca desde la Antigüedad a nuestras revoluciones, pasando por la Edad Media 40. Históricamente, la supervivencia de las sectas gnósticas puede ser comprobada hasta el final de la Edad Media ; luego, la Reforma renovando y monopolizando las tendencias heréticas parecen crear una solución de ontinuidad: la Gnosis no se revela más. Ante esta aparente dificultad, ¿por qué volverse una vez más a las sociedades secretas, suponiendo una transmisión oculta. Sin embargo, esta hipótesis es corroborada por los historiadores que pertenecen a la francmasonería. "El francmasón americano Thomas Milton Stewart declara en su libro Masonry and its Message 

36. Cf. L. de Poncifs, La Masonería según sus documentos secretos.

37. Alan Stang, The Manifestσ.

38. Henry Coston, op. cit.

39. Véase el capítulo 2, parte E.

40. Jules Nortnrot, Sociología de la Revolución.

que la Gnosis sobrevivió en secreto y fue transmitida en las sombras por una corriente

subterránea ininterrumpida. »41

No se sabría insistir demasiado sobre el interés absolutamente excepcional que presenta tal afirmación; ella nos autoriza a proponer una explicación religiosa de la historia occidental: el desarrollo de los acontecimientos, desde el comienzo de la era cristiana, serían, en gran parte el resultado de una confrontación incesante entre dos fuerzas de naturaleza espiritual, la Gnosis y el Catolicismo - siendo la Gnosis la inspiradora de la Revolución en su lucha contra la Iglesia. "De acuerdo con el historiador Webster, ya encontramos en algunas sectas gnósticas del siglo II "esta tendencia hacia la deificación de la humanidad, doctrina suprema de las sociedades secretas y de los socialistas de nuestros días. Entonces comienza la guerra entre los dos principios opuestos: la concepción cristina del hombre que se eleva a Dios y la concepción de las sociedades secretas del hombre siendo Dios..." » 42

La interpretación religiosa de la historia permite explicar muchas de las cosas, y particularmente  la constante hostilidad de los revolucionarios hacia la Religión en general, pero más específicamente hacia la Religión Católico. Algunos de ellos, como Edgar Quinet, incluso consideraban aliarse con las sectas cristianas disidentes para luchar mejor contra las Iglesia: así es como se dirigió a sus correligionarios – si se puede usar esta expresión aquí - : "Podéis armaros con cualquier cosa que se opone al catolicismo, especialmente de todas las sectas cristianas que hacen la guerra contra ella; añadiendo a ella la fuerza de impulsión de la Revolución Francesa, pondríais al catolicismo en la más grande peligro que haya corrido jamás. Por eso me dirijo a todas las creencias, a todas las religiones que han combatido a Roma: todas lo están, les guste o no, en nuestras filas (...) ¿Qué podría ser más lógico en el mundo que hacer un solo haz de las revoluciones que han aparecido en el mundo desde hace tres siglos, y reunirlas en un mismo lugar, para lograr la victoria sobre la religión de la Edad Media... "43

La llamada a la guerra santa, incluso incluyendo la voluntad de destruir, supone un espíritu religioso, ligado a una concepción maniquea  - es decir gnóstico - de la historia, para la cual el enemigo encarna el Mal. Es necesario no sólo  luchar contra la falsa religión, sino también  asegurar el triunfo de la religión verdadera. Es por eso que la Revolución Francesa se esforzó en edificar una nueva creencia, una nueva fe. Y la Revolución rusa no hizo más que  perseguir  este ideal, aunque de una manera más

41. L. de Poncifs, Cristianismo y Francmasonería.

42. L. de Poncifs, La Fraπc-Masonry según sus documentos secretos.

43. Edgar Quinet, La Enseñanza del Pueblo.

abstracta: el culto a la Ideología ha reemplazado al del Ser Supremo y la diosa Razón - pero se trata siempre del mismo fin: establecer una Contra-iglesia. Por lo tanto, no se puede decir que este fin perseguido por la Revolución, sea estrictamente negativo, conserva un carácter religioso, pero radicalmente invertido – se comprende entonces lo que  René Guénon entendía por "contrainiciación". La inversión religiosa en alianza con la perversión engendra el totalitarismo: o la usurpación por el poder temporal de la autoridad espiritual. Este proceso esencialmente antitradicional es evidente, pero de una manera bastante aterradora, en la profesión de fe de un intelectual de Shangai, recogido por Alain Peyrefitte: "La Revolución China no es no una ocupación de aficionados. No está destinado a una parte del individuo o parte de la población. Ella se apodera del ser entero, de las masas en su conjunto. Requiere que nos entreguemos sin reservas. No es posible ser revolucionario y religioso. Esto significaría "creer en dos religiones diferentes". "44 ¿Cómo, después de esto todavía podría negarse a concebir la Revolución como una cosa en sí, como una entidad metafísica. Sólo esta concepción metapolítica permite llega al corazón del problema.

Una vez reconocida la trascendencia de la Revolución, las condiciones de su materialización, o más bien de sus sucesivas materializaciones, parecen secundarias; sin embargo, no carecen de interés. Si se descarta las condiciones económicas y sociales como insuficientes e inoperantes, queda por examinar las condiciones ideológicas. Cuáles son los creadores y propagadores de la ideología, tal es la cuestión que se plantea entonces. La respuesta parece imponerse por si  misma: son los intelectuales. Los vimos, en el apogeo de la Ilustración, liderando el asalto contra la Iglesia y la Monarquía. Pero su acción no había hecho más que empezar; ahora, organizada como una verdadera corporación, formando un contrapoder después de haber usurpado la función antes confiada a sacerdotes y sabios, ellos intervendrá en todas las convulsiones sociales e incluso, a menudo, para provocarlas. "Este carácter de tomar el control de las revoluciones por los intelectuales es flagrante (especialmente si  se entiende por intelectuales los periodistas ilustrados), incluso la Revolución Bolchevique está  mucho menos caracterizada por el proletariado que por una pequeña burguesía intelectual que está dominada por una mentalidad de maestro de escuela. » 45

44 Citado por alain Peyrefite , Quand la Chine s’eveillera

45 Michel Maffesoli. La violence totalitaire