Notas de un método (María Zambrano)

Notas de un Método 

 MARíA ZAMBRANO

(Tecnos Madrid 2011) 

Estas Notas de un método no son anotaciones, sino en

en sentido musical, lo cual impone, más que justifica, la dis

continuidad. Habiendo sido la continuidad perseguida

Occidente el más grave de sus obstáculos, al conservar

melodía, o buscándola, ha salvado lo que hay más allá

ritmo. El ritmo es conceptual, está dado; una vez encontrada;

no hay más, como sucede en las marchas militares. No hay

sorpresa ni asomo de revelación. Solamente en la melodía

puede haber revelación; la melodía es creadora, imprevisible,

El ritmo, por el contrario, es expresión de la falta de libertad.

a no ser que se trate de un ritmo establecido cósmicamente

entre cielos y tierra, como un coro que empieza y acaba en  si

mismo y que es, puede ser, operante, práctico en el mejor de

Ios sentidos, infernal incluso, pero siempre operante. Los dis-

cursos de Hitler y sus secuaces eran operantes de un modc

infernal. No había lugar para el pensamiento en el ritmo de

aquellos discursos, dijeran lo que dijeran las palabras. Lo que

no es más que ritmo es un infierno, castillo infernal, morta

por sí mismo. Y aquello que es mortal por sí mismo es enemi-

go acerbo no sólo de la libertad sino también de la vida. El

sujeto se encuentra apresado; amor y libertad brotan juntos

en él aunque obedezcan a una ley sideral. ¿A qué ese descenso

ritual a los ínferos, en todas las religiones que merecen tal nombre,
 sino a liberar el alma apresada en ellos?

(p. 62)

                           *

La determinación de las condiciones, y de su creciente

progreso, de un viviente, «a priori» de la experiencia, comen-

zando por el establecimiento de su posibilidad, sería y es,

entonces, el método que se requiere. Mas el riesgo de un

método «a priori» es grande con respecto a la experiencia de

la vida. Recaería sobre ella, sobre la vida misma y sobre el

brotar de la experiencia, como una falta original, privándola

de su indispensable inocencia. La imaginación acecha siem-

pre, siempre que se trate de conocimiento; y en grado extre-

mo, del conocimiento extraído de la propia vida: la imagina-

ción que hizo pasar al primer hombre de la claridad del Arbol

de la Vida a la sombra indeleble del Árbol de la Ciencia del

bien y del mal.

La experiencia precede a todo método. Se podría decir que la

experiencia es «a priori» y el método «a posteriori». Mas esto

solamente resulta valedero como una indicación, ya que la ver

dadera experiencia no puede darse sin la intervención de una

especie de método. El método ha debido estar desde un principio

 en una cierta y determinada experiencia, que por la virtud de

aquél llega a cobrar cuerpo y forma, figura. Mas ha sido indispensable 

 una cierta aventura y hasta una cierta perdición en la experiencia,

un cierto andar perdido el sujeto en quien se va  formando. Un andar

 perdido que será luego libertad.

(p68)

                                     *

Como en todo humano quehacer, se ha de buscar en el

«Método», con sus diferentes modalidades y variaciones, su

origen en algún aspecto esencial del ser humano, su raíz y

lundamento. Y más bien en algo que le falte, en alguna de

osas carencias que, siendo esenciales, un día se manifiestan

perentoriamente, nítidamente también, en modo tal que la

manifestación de la necesidad viene a confundirse con su

cumplimiento. Un método es un camino a recorrer una y otra

vez; un camino que se ofrece en modo estable, asequible, que

no ofrece a su vez preparación ni guía alguna: lugar de llegada

 más que de partida, lugar de convivencia por tanto. Lo que lo

 ha hecho necesario y posible ha sido borrado, cancelado

 previamente.Se ofrece, pues, como algo inmediato para quien

lo encuentra, quien desde el principio está invitado a encontrars

e en él, dentro de él. Un comienzo que es al par un final, un puro

 presente, aunque lo que proponga y exija sea un tiempo a recorrer, 

 un tiempo sucesivo. Tales características no pueden darse, se nos figura,

sino en la más pura transparencia: un lugar inmediato, cierto, accesible,

 donde el hombre encuentra la transparencia o, al menos la visibilidad

que la anuncia. Se nos aparece que el supuesto de esta inmediatez,

que paradójicamente es un ir, un recorrer reside en la condición

permanente del hombre de que su propio ser sea opaco para  si mismo,

de que no esté presente a sí mismo, de que su ser  le este escondido o,.

 de algún modo, oculto. Lo cual de por sí,  como todo, lo negativo,

 no podría originar una acción sino una pasión, y, mas precisamente,

un padecimiento, un mutismo -si de palabra se trata-, un no ver,

una privación no siempre configurada, un estar sumergido en el

 desconocimiento.

(p 70)