El secreto mejor guardado del mundo (Jacques du Perron)

El secreto mejor guardado del mundo

Décadence et complot, Tome II

Jacques du Perron

Ed Godefroy de Bouillon 1998, Paris

Está absolutamente excluido que una revolución pueda estallar espontáneamente - a diferencia de la revuelta- ya que se trata de llevar a las masas a un punto de ebullición profundamente inerte, pasivo, ofreciéndoles un verdadero cambio que no pueden aprobar o ni incluso imaginar. Una revolución exige una preparación muy larga obrando en el sentido de una transformación de las mentalidades, con el fin de hacerlas admitir una posibilidad de evolución de la sociedad; esto supone la intervención indispensable de activistas no sólo volcados, sino bien pagados. Porque la Revolución cuesta cara, un hecho que ahora está bien establecido por el historiadores; se sabe que el duque de Orleans, el futuro Felipe Igualdad, gastó toda su enorme fortuna en preparar la Revolución Francesa, por no hablar del oro inglés (la famosa caballería de San Jorge), y que Lenin recibía sumas de dinero extremadamente importante provenientes de ciertos Bancos americanos - fue capaz de fundar en 1917 en Rusia diecisiete periódicos bolcheviques. Por lo tanto, se puede decir que no no hay revolución sin una complot previa, como lo hace muy fuertemente un especialista en la Guerra de las Sombras. "Todos vuestra instrucción deben ser repetida, escribe, si no habéis comprendido a través de vuestros manuales de historia para el pasado, y abriendo vuestros ojos al presente, que cualquier trastorno político ha comenzado con las conversaciones secretas de unos pocos hombres reunidos en una sociedad de pensamiento, ha continuado con la acción secreta de sus discípulos, y que si a menudo no ha triunfado siempre, si ha habido infinitamente más conspiraciones que las revoluciones triunfantes, al menos nunca hay un gran, verdadero y profundo cambio político sin una sociedad secreta en el comienzo. "(32) A pesar de estas evidencias, la mentalidad dominante de izquierdas, haciendo reinar un verdadero terror intelectual, desalienta el estudio sociedades secretas y fuerzas ocultas que, sin embargo, son perceptibles en las revoluciones. "Los historiadores no se aventuran en ella apenas, señala Daniel Halévy. Aprendieron de sus maestros que nada debe ser escrito más que en base a un documento. Sin embargo, las fuerzas ocultas, por definición, rechazan el documento. (...) A cualquier hipótesis propuesta, se exigirá del temerario que alinee sus pruebas, y faltando cualquier documento, se le dirá que es un calumniador. Así que todo protege nuestros poderes ocultos, los buenos métodos como las buenas maneras."(33) Sin embargo, algunos estadistas, tan eminentes como valientes, han osado levantar el velo que esconde la cara oculta de la política, como Disraeli, en el siglo pasado, y Winston Churchill, en estos tiempos. Este último hace la historia del complot en los siguientes términos: "Desde la época de Spartacus-Weishaupt a la de Karl Marx, a la de Trotsky (Rusia), Bela Kun (Hungría), Rosa Luxembourg (Alemania) y Emma Goldman (Estados Unidos), este complot mundial para la destrucción de la civilización y para la reconstitución de la sociedad sobre la base del cese del progreso, de envidiosa malevolencia e imposible igualdad se ha desarrollado poderosamente. Desempeñó un papel claro en la tragedia de la Revolución Francesa. Fue la fuerza motriz detrás de todos los movimientos subversivos del siglo XIX ; y ahora, finalmente, este grupo de extraordinarios personalidades del mundo subterráneo de las grandes ciudades de Europa y América han agarrado lo por los pelos al pueblo ruso, y se convirtieron prácticamente en los maestros de este enorme imperio. » (34)

Si es posible designar a ciertos socios del complot mundial contra la civilización, como lo llama Churchill, eso es porque fueron desenmascarados, como Weishaupt, o porque han sido llevados a desempeñar un papel protagonista en ciertos acontecimientos históricos, como Trotsky o Bela Kun; pero no debemos concentrar toda nuestra atención en estos personajes, cualquiera que sea su importancia, porque su acción personal, aunque implique poderosos sostenes ocultos, no proporciona la prueba de la existencia de una conspiración universal. Sin embargo, la búsqueda de esta prueba, o, en su defecto, de presunciones muy fuertes, nos parece indispensable antes de cualquier debate sobre la cuestión del  "complot". La biografía de los revolucionarios, que hemos mencionado, podría darnos algunas pistas, pero debemos esforzarnos por tomar las cosas desde más alto y desde más lejos. Si una conspiración de tal importancia –ya que universal e intemporal - existe, de lo que estamos convencidos, no  puede más que tener dimensiones sobrehumanas y una fuente de inspiración que trasciende este mundo. Eso es lo que  René Guénon veía muy bien al colocarse de entrada en el plano  metafísico y teológico al estudiar el problema del complot.

El autor de La crisis del mundo moderno llega incluso hasta el punto de extender la noción de complot al conjunto de la civilización actual; él piensa que el mundo moderno es todo complot o basada en el complot – tomándose este término en un sentido metafísico y trascendental. "Hay, en el mundo moderno en sí mismo, escribe Guénon, un secreto que está mejor guardado que cualquier otro: es la de una formidable empresa de sugestión que ha producido y mantiene la mentalidad actual, y quién la ha constituido y, podríamos decir, "fabricado" de tal manera que no puede más que negar la existencia e incluso la posibilidad, lo que, ciertamente, es el mejor medio, y un medio de una habilidad verdaderamente "diabólica", para que este secreto nunca puede ser descubierto. "(35) ¿Qué es esta formidable empresa de sugestiones y cuáles son sus inspiradores? René Guénon  podría difícilmente responder a una cuestión tal, pero nos da un cierto número de precisiones susceptibles de ayudarnos en nuestra investigación. Así nos habla de "grietas" por las que algunas fuerzas destructivas entran en nuestro mundo", según el simbolismo tradicional, estas "grietas" se producen en la "La Gran Muralla" que rodea este mundo y lo protege contra la intrusión de influencias malignas del dominio sutil más bajo. "(36) Se podría establecer un vínculo con el simbolismo de la tradición católica cuando se refiere al hecho de que Satán será liberado de sus cadenas por un cierto período de tiempo. Satán, según la tradición, siendo el "mono de Dios", no es de extrañar que la civilización moderna presente un carácter "paródico cuando se compara con las civilizaciones tradicionales. Basándose en el hecho de que todo aparece en nuestros días como cada vez más artificial, distorsionado y falsificado, Guénon denuncia los agentes humanos - conscientes e inconscientes - de la acción antitradicional que busca cambiar al mismo tiempo la mentalidad general y destruir todas las instituciones tradicionales: "es pues el trabajo de desviación de la mentalidad lo que aparece aquí como verdaderamente fundamental, como eso de lo que el todo el resto depende de alguna manera. »(37)

A la luz de esta enseñanza tradicional se convierte en evidente que la noción de complot, o conspiración, debe ser ampliada considerablemente y que sugiera mucho más que la imagen de personajes enmascarados que se entregan, en un antro tenebroso a maquinaciones sombrías  y a la preparación de atentados criminales. Esta extensión del sentido propio de la palabra permite, por ejemplo, a Bernanos escribir que " no se comprende absolutamente nada sobre la civilización moderna si no admitimos primero que es una conspiración universal contra todo tipo de vida interior" (38) o aun a Gabriel Marcel de hablar de las "fuerzas subrepticias que tienden hacia la neutralización del pasado, y cuya acción es fomentar la insularización temporal del el hombre contemporáneo. "(39) La neutralización del pasado constituye la primera fase del trabajo para desviación de la mentalidad, de la que habla Guénon; le sigue la fase de racionalización" que niega la posesión y el uso de cualquier facultad de orden trascendente" (40) y por la fase de materialización" que debía marcar, de alguna manera irremediable, la reducción del horizonte mental al dominio corporal, considerado en lo sucesivo como la única "realidad" y por otra parte despojado el mismo de todo lo que no pueda ser visto como meramente material. "(41) Pero la acción antitradicional persigue simultáneamente dos objetivos, que sólo no son contradictorios más que en apariencia : la “solidificación" y "disolución". Según René Guénon, hemos alcanzado el tiempo de la disolución: "materialismo no hace más que sobrevivirse a sí mismo (...) en todo caso, ha dejado de ser el protagonista de la acción antitradicional. Después de haber cerrador el mundo corporal tan completamente como fuera posible, era necesario, aunque no permitiendo el restablecimiento de ninguna comunicación con las dominios superiores, reabrirla desde abajo, a fin de hacer penetrar las fuerzas disolventes y destructivas del dominio sutil inferior (...) es este segundo aspecto de la acción antitradicional que, de ahora en adelante, realmente pasa al primer plano en los designios de lo que hemos designado colectivamenteen primer lugar como el  "adversario", y que podemos, con más precisión, llamar la "contrainiciación ". » (42)

En efecto, parece que el materialismo, aunque su empresa sigue siendo preponderante sobre la mentalidad contemporánea, habría realizado todas sus virtualidades subversivas, y que la acción antitradicional debía llevarse a cabo mediante procesos, ya no de naturaleza material, sino de naturaleza "mágico", creando, como dijo René Guénon, una "espiritualidad inversa". Entonces nos encontraríamos en una situación comparable a la del siglo XVIII - el siglo de Lavoisier pero también de Cagliostro – donde el flujo de las ciencias exactas fue disputado por el flujo de las ciencias ocultas, pero esta situación ambivalente ha tomado en nuestros días  proporciones más que preocupantes con la proliferación de sectas, "magos" y sociedades pseudo-iniciáticas. Para explicar esta "espiritualidad inversa" debemos hacer intervenir no sólo el concepto de decadencia, ya que implica una degradación de la vida espiritual sino también la de complot, la única que puede dar cuenta de una perversión que no está en el orden natural del declinar  sino  más bien el resultado de una acción antitradicional y de actividades subversivas. La decadencia y el complot aparecen como dos fuerzas negativas, la una natural y la otra artificial, a menudo difíciles de distinguir, cuya acción conjugada desde siglos , es responsable de la crisis de nuestro tiempo.

Notas

32 Moses I. Finley L’invention de la politique p.192

33 Louis Rougier La mystique democratique p.13

34 HELVETIUS citado por L. Rougier op.cit. p.147

35 Louis Rougier o.c. p.196-7

36 Ibid p. 197

37 Louis Rougier . los paralogismos del racionalismo, citado por Alain de Benoist  en prefacio a La mystique democratique L. Rougier

38 Ibid

39 Louis Rougier o.c. p. 9

40 F. DE LAMMENAIS Essai sur l’indifference en matière de religión, p. 282

41 José Ortega y Gasset La revolte des masses p. 143

42 Henry DE MAN L’’Ere des masses et le declin de la civilizationp.70