miércoles, 3 de marzo de 2021

Catolicidad versus extensión espacial (Marc-Antoine Costa de Beauregard)

 

CATOLICIDAD

L’Orthodoxie hier-demain . Deuxième partie: La Pensée

Marc-Antoine Costa de Beauregard

E. Buchet/Chastel. Paris 1979

 

La realidad de la Iglesia es antinómica, apofática y mística. Su descripción sólo puede realizarse mediante "aproximaciones" sucesivas. Su misterio se desvela a medida que el ojo de nuestro corazón se desvela y que nosotros mismos tenemos acceso a una vida eclesial y a un conocimiento eclesial de la Verdad. La eclesiología es menos un capítulo de teología sistemática que uno de los aspectos fundamentales del Misterio de la Salvación, que recibimos constantemente del Padre, por el Hijo, en el Espíritu.

"El nombre de Esposa distingue para unir, el nombre de Cuerpo une sin confundir y descubre, por el contrario  la diversidad de los ministerios; unidad en la pluralidad, imagen de la Trinidad, es la Iglesia" (Bossuet, Carta a una dama de Metz, junio de 1659).

La unidad se manifiesta en la Iglesia por la economía del Verbo, por su dimensión jerárquica: "Allí donde está el obispo, allí está la Iglesia, dijo San Ignacio de Antioquía. El obispo, siempre  miembro el mismo de un colegio episcopal, que se manifiesta en un tiempo y lugar, particularmente presidiendo la celebración eucarística, la unidad de la fe, la unidad del Cuerpo de Cristo, la unidad de la naturaleza humana deificada en la Persona divina del Verbo. El obispo responde por la Iglesia y por el colegio apostólico, "pues la unidad está en todo, dice San Agustín. San Ambrosio de Milán, por su parte, dijo: "Lo que se dirige a Pedro se dirige también a todos los apóstoles", y San León Magno, Papa de Roma: "El privilegio de Pedro permanece dondequiera que se forme el círculo apostólico. "El obispo, dice San Ignacio, es la imagen de Cristo. La Iglesia está fundad no en una persona humana, sino en la fe en el Hijo de Dios: Cristo es el único jefe de la Iglesia. Además, nadie, ni obispo ni laico, confiesa la fe solo sino que el obispo y el laico confiesan la fe con todo el colegio apostólico - consejo, sínodo, etc. - y con todo los bautizados (vivos y difuntos, pasados, presentes y futuros).

La Iglesia no se funda por lo tanto en el principio de autoridad; no encuentra su unidad en la autoridad del obispo sobre el clero; se basa en la plenitud (catolicidad) y la evidencia de la Verdad: Jesús Hijo de Dios y Triunidad.

La catolicidad designa la plenitud de vida en Cristo en el seno de una comunidad o una persona. La catolicidad no es una cuestión de la extensión espacial de la Iglesia por la adición de las Iglesias; es una cuestión de densidad de la vida cristiana en un punto del espacio y del tiempo. Una comunidad de bautizados presidida por un obispo regularmente ordenado y en comunión con toda el episcopado puede realizar esto. Esta "Iglesia local" puede utilizar para su vida concreta, en un momento dado y en un país determinado, todos los recursos del Misterio de Cristo: los pulsará en la asamblea litúrgica, si es cierto que "nuestra doctrina está de acuerdo con la Eucaristía y que la Eucaristía lo confirma", según San Ireneo. Tal es la catolicidad: la plenitud de Cristo, de la vida divino-humana, de la vida divina y humana personal, con la cara original de cada tiempo, de cada cultura, una plenitud cuyo criterio  sigue siendo invariablemente el depósito apostólico, continuamente animado por el Espíritu Santo. Esto significa que la unidad de la Iglesia es actualizada no por acuerdos entre los teólogos, sino por una profunda renovación en el Espíritu Santo de las comunidades locales basándose en la Tradición litúrgica, canónica y espiritual de la Iglesia indivisa, para responder a las necesidades concretas. Se trata para la Iglesia, fiel a su estructura episcopal, para actualizar en un lugar y en un tiempo la plenitud del Misterio de Cristo, en la diversidad culturas.

La dimensión jerárquica, ministerio no de autoridad sino de abnegación (kenosis: el Buen Pastor da su vida por sus ovejas...) 18, corresponde a la dimensión conciliar - el hecho de que se confiesa la Fe con otro, y en primer lugar con este Otro que es el Espíritu. Por eso San Ireneo dice: "Donde está el Espíritu, allí está la Iglesia".

El misterio de la Iglesia se presenta así de forma antinómica: el Cuerpo Jerárquico de Cristo (es decir, todos los bautizados, la jerarquía no designa sólo el ministerio apostólico) es divino humano. La función del ministerio apostólico incluye la iniciación en el Reino a través de la remisión de los pecados y la transmisión de la Fe en su pureza y en el fuego del Espíritu Santo. Al mismo tiempo, todo creyente es un "confesor de la Fe en el Espíritu". La Iglesia está marcada por la economía del Verbo - estructura, orden, precisión de las formas, todo el ámbito "corporal", - pero también por la economía del Espíritu que nos hace reconocer al Hijo de Dios en Su Cuerpo (no es la carne y la sangre quienes te ha revelado esto, sino Mi Padre que está en el cielo, es por el Espíritu del Padre que confesamos a Cristo como Hijo de Dios) y que revela la imagen trinitaria en la Iglesia.

La Iglesia es descrita por el propio Cristo: "Cuando estéis dos o tres juntos en Mi Nombre. Yo estoy en medio de vosotros. Estos dos o tres testigos componen la multiplicidad de personas en la ecclesia reunida por el Espíritu Santo. El Nombre Divino es el fundamento de la Unidad divino-humana. Es por la Palabra de Dios, Dios-hombre, que tenemos acceso a la vida trinitaria. Y la unidad de la Iglesia no es pues externa, estructural, sino interior, sacramental, la unidad interna de la Iglesia es carismática. Procede de la armonía, en cada bautizado, entre la economía de la Palabra y la de la del Espíritu. Un cuerpo, pero un cuerpo constantemente vivificado y resucitado por el Espíritu