sábado, 22 de febrero de 2014

Modalidades de una reforma intelectual: Mutación iniciática


Jean Biès

RETOUR A  L’ESENTIEL

Quelle spiritualité pour l’homme d’aujourd’hui?

Delphica. L’Age d’Homme. Lausanne  2004

 

 

MODALIDADES DE UNA REFORMA INTELECTUAL

LA MUTACIÓN INICIÁTICA

En el estado de extrema confusión donde ha llegado la humanidad , parece evidente que a menos de una destrucción definitiva del planeta, la única salida reside en un total cambio de las mentalidades, , en que los intelectuales, o una parte de ellos, tendrían que tomar la iniciativa. Por encima de los Derechos humanos, este cambio no puede ser más que una proclamación de los Derechos de Dios como manifestación de infinito, de belleza y de inteligencia, posibilidad de arraigamiento y de relación, abertura de los dones, puesta en orden de las prioridades esenciales, superación de las oposiciones , primicias y promesas de una realización espiritual. Derechos perpetuamente contestados, burlados y traicionados, y que se trata de restaurar no por cierto con refuerzo de publicidades inoportunas.-El Espíritu volverá " como un ladrón "-, pero en lo íntimo de las existencias. En el seno mismo de un adormilamiento  general, es posible percibir a veces una aspiración más urgente al Todo Otro, a un tipo de conocimiento-conciencia ocultado por varios siglos de filosofías totalmente nacidas de un racionalismo relativista que creyó que  resolvió definitivamente el Misterio eliminándolo de sus investigaciones.

Es de tales sistemas de los que se trata en primer lugar de apartarse. Es fácil comprender en qué medida la  " instrucción profana " es  perjudicial para la formación de una mentalidad supramental. Una tal instrucción somete el cerebro a una impregnación tóxica de temas primarios, de interpretaciones erróneas, de lugares comunes de los que es luego difícil o imposible de liberarse, levantándolo a automatismos que se volverán pronto certezas, quitándole todo poder de fervor o de admiración privilegiando una actitud sistemáticamente crítica. No es exagerado  pensar que tal forma de instrucción ha sido inventada y reglamentada como una máquina de guerra sólo para destruir desde el interior toda veleidad mística. Si, en una fase cierta de ahogo o de desgaste de una espiritualidad instalada, que no estando unida más a la Esencia que tenía como misión traducir y  reflejar, ha podido ser necesario instaurar un espíritu nuevo, éste, dando al mundo un cierto aire de libertad, cayó a su vez en la facilidad y en la presunción, aceleró la decadencia " reemplazando la Luz por las " luces ", y creencias incomprendidas vueltas supersticiosas, por mitos evolutivos vueltos totalitarias. Entonces, es fácil declarar caducadas las doctrinas de las que no se comprende su contenido verdadero o sea por deficiencia metafísica, o sea porque las llaves que abren el acceso están perdidas para la mayoría de los humanos,. Sí

Dios tiene en alguna parte tendencia a descuidar aparentemente a los hombres de hoy (los cuales Le han olvidado piadosamente), el rechazo  por estos mismos hombres de las soluciones posibles a desgracias, incluidas en los enunciados sapienciales, es una actitud de la que sólo ellos, son totalmente responsables. La pérdida del "intelecto", único que  pone en contacto directo con lo Absoluto, y su sustitución por el "mental" discursivo está en el origen de todos los males del mundo moderno 1.

Por poco que se examine los sistemas enseñados, nos damos cuenta que los argumentos que trazan contra lo espiritual no se sostienen más que  por el desconocimiento que tienen de él tanto los que los expresan como  aquellos delante de los cuales son expresados. La construcción del pensamiento o la maestría del estilo pueden valer la estima; ellos no sabrían garantizar la expresión de la verdad. ¿Cómo Marx, por ejemplo, podía ver

1. Podríamos citar aquí la palabra de Chesterton: " el loco no es el hombre que perdió la razón, sino el que ha guardado más que  ella. " Pascal, lo mismo, denuncia los dos  excesos contrarios: " excluir la razón, no admitir más que la razón. "

en la religión otra cosa que lo que le presentaba la institución clerical de su tiempo, que ella misma, no sospechaba más la existencia del núcleo central constituido por el esoterismo, y se aglomeraba en los poderes temporales establecidos? ¿Cómo Freud, preso de sus propias neurosis, y, como Marx, hijo del cientificismo los finales de siglo, podía estar informado sobre teosofías que, haciendo referencia a lo Impersonal, excluyen toda imagen paterna de Dios y toda vía devocional? ¿Cómo podía proclamar Sartre al hombre condenado a la libertad negando a Dios, mientras que la voluntad humana no puede ser verdaderamente libre más que unida  a la idea de infinito, el mismo receptáculo de todos los posibles y la transposición de lo Absoluto en lo relativo ? ¿Cómo Gide, nacido del protestantismo esclerosado de su infancia y prisionero de su propia liberación amoralista, podía sospechar la existencia de la gratuidad del acto en el Karma-yoga, en lugar y sitio del " acto gratuito ", o la del método tántrico que sacaban la positividad del "mal"? ¿ Y cómo Valéry, príncipe de sofística (afortunadamente salvado por la poesía), que no reconocía más que a la Europa cartesiana una plena legitimidad de existencia, podía, desde el fondo de un narcisismo cerebralizado, comprender que alcanzar una lucidez superior exige la renuncia al "mental" y al "yo"? En un tiempo en que el Cristianismo ya se había ya vaciado de su sustancia esotérica, ¿que podían conocer  exactamente bien estos autores, de una espiritualidad tomada en su sentido de "gnosis"?

 

El único aspecto positivo de las filosofías modernas seguramente no reside en el hecho de que segregan la duda, la náusea y la angustia, precipitado la " devaluación gigantesca " que denuncia Gabriel Marcel; reside  más bien en que ellas, acabando en las posiciones existenciales extremas , como lo observó Heidegger, han agotado todas las formulaciones y las combinaciones posibles: callejón sin salida que incluso, si no fuerza a morir a la filosofía , puede hacerla levantarse para una nueva aventura; una aventura que consiste en una reconquista paciente de lo Existente, del Ser y del Sobre-ser, , a partir de la Nada, recorriendo, pero a contrapelo, las diferentes etapas de la Realidad, expresándolas en un lenguaje sin duda diferente, adaptado y recreado.

Esta tentativa de salvamento necesita el rechazo de la casi totalidad de los sistemas establecidos; y principalmente, el individualismo que, por orgullo luciferino o simple vanidad, se pretende en medida de zanjar las cuestiones más altas a las cuales respondieron espíritus infinitamente más cualificados que los de hoy, y prefiere la originalidad a la verdad cueste lo que cueste; - el naturalismo, que niega la existencia de todo lo que está por encima del plano instintivo y fenoménico, porque el instrumento intelectivo que lo conduciría más allá le falta: - el relativismo, que reduce toda cosa y las iguala sin consideración a la variedad de los "órdenes" y a diferencia de las "naturalezas"; - el nihilismo por fin, que, proclamando a la muerte de los arquetipos, arrastra la del hombre que es el portador y el fiador, imponiéndole en cierto modo, así como a la naturaleza entera, como una segunda Caída...

A este rechazo de las filosofías oficiales viene a añadirse naturalmente el de todos los errores que segregan, a los que el tiempo acaba por dar una pátina de autenticidad, y la multiplicación, la consistencia de una realidad indiscutida. Citaríamos por lo menos el Igualitarismo, que no es en absoluto la igualdad jurídica, (sobre el que nadie sueña con discutir lo bien fundado), cuando la biología demuestra la diferencia innata de los seres desde este momento de su concepción; el Trabajo que erige en ideal la maldición de Yahvé sobre Adam, y la Técnica, que no libera al hombre de una parte más que para automatizarle de otra; la Fraternidad, que pretende fundar relaciones de afecto entre "hermanos" entre los que cada uno mismo es, y que no se entienden más que para negar exclusivamente la existencia de un padre común; el Estado que organiza y controla con un desprecio total de lo humano hasta la vida privada de los individuos, reducidos a no ser más que abstracciones intercambiables; el Hombre por fin, convertido  él mismo en su propia trascendencia: - tantas místicas que son sólo mistificaciones, mitos mayúsculos que no son sólo más que caldos de cultivo de la mentira, se añaden a la confusión, son incluso en el origen de fanatismos monstruosos.

En un mundo de más sentido común y mejor fe, donde sería admitida la pluralidad de los puntos de vista simultáneos y complementarios que irían de una menor verdad a una verdad más grande, sería sin duda posible retornar a estos "ídolos" para reencontrar las "ideas" subyacentes, de buscar el polo positivo que ocultan, en la medida en que el error absoluto no existe. Se podría pretender, por ejemplo, redescubrir en el igualitarismo la perspectiva que es la del Islam a propósito de la igualdad de los hombres en la muerte y delante del Juez supremo; extraer del individualismo la parte de única y de irreemplazable incluida en toda criatura; reorientar la tecnología en un sentido taoísta, recurriendo a estructuras ligeras, á técnicas dulces, que atentan lo  menos posible para la orden natural 1. Demasiados intereses y rivalidades desgraciadamente están en juego para que tal actitud pueda tener un papel importante y un transformador.

El remedio por excelencia, y probablemente el único, es la sustitución hecha a los sistemas incriminados de las doctrinas metafísicas como ciencia de los principios ontológicos universales. Las fuentes manifestadas son el conjunto de las Escrituras sagradas, acompañadas de sus interpretaciones y comentarios esotéricos que despliegan el contenido escondido, así como las palabras de los grandes sabios, " antorchas de cristal " vivientes que, a lo largo de la historia humana, ilustran y actualizan por el testimonio de una experiencia vivida las verdades principiales.

¡ El Conocimiento verdadero no sabría padecer solo por el proceso dialéctico, o tal actividad glandular del cerebro! No puede serlo más que por la " intuición intelectiva " desembocando en la evidencia interior y objetiva; es identificación del conocido y del conociente. La Tradición es

1. Esta interpretación por la alto de ciertos conceptos ha sido propuesta por Shri Aurobindo en L’Ideal la Unité humaine,in fine, a partir de la tríada republicana y masónica: " libertad, Igualdad, Fraternidad ".

transmisión escrupulosamente fiel e ininterrumpida de este Conocimiento. De origen supramental, se expresa con la ayuda de símbolos que da lugar a lecturas múltiples y concordantes, a través de tratados teóricos, a través de mitos,  de apotegmas, de diálogos, historias o " leyendas doradas " adaptados a los tipos diversos de mentalidades y de sensibilidades. Es este habitus simbólico y mítico que se trata de restituir comenzando por ponerse humildemente al estudio de estos textos, o de algunos de ellos, para impregnarse de su atmósfera, abrirse tiene su esencia.

Al nivel macrocósmico, revelarán los planos de la realidad que se extienden de la " manifestación cósmica " a los diferentes planos superiores del Ser (descrito en sus atributos) y de Sobreser (descrito apofáticamente): la doctrina del tiempo cualificado en el cual reposan los ciclos cósmicos; la noción de Avatara que se manifiesta en las fases cruciales del devenir humano para restaurar la Revelación primordial. - al nivel microcósmico, describirán al hombre en sus diferentes capas físicas, mentales, psíquicas y espirituales, así como las vías prácticas que, por las "obras", la "gnosis" o la "devoción", conducen a la obtención de los " estados superiores ". Sería tan imposible como inútil abrazar la totalidad de estos dominios. Pero todo investigador viene a descubrir poco a poco eso hacia lo que le inclinan preferentemente las tendencias de su naturaleza: simbolismo, cosmología, hermetismo, psicología, metafísica; Y al nivel práctico, las vías secas o las vías húmedas.

Múltiples, aunque asfixiadas por las instancias oficiales, son las publicaciones serias que conciernen a estos dominios. Ninguno tiene más el derecho a quejarse de no ser informado sobre eso: el desarrollo de estas áreas del conocimiento es espectacular, aunque sea marginal, hasta el punto de constituir un " signo de los tiempos 1 ".

1.El Zohar, 1, 118 tiene, indica que a la llegada de la era mesiánica, " hasta los niños conocerán  los Misterios…, entonces propagados a todo el mundo ".

Se podría, como Quintiliano pensando la biblioteca del orador, abastecer una "bibliografía" ideal a todo candidato al cambio de conciencia. No la fijaremos aquí. Pero se no permitirán recordar que además del imponente corpus de los textos sagrados de Oriente y de Occidente, todo lector puede tener acceso hoy a las traducciones de los grandes comentadores y las místicas de todas las religiones. Para el Cristianismo solo, citaríamos a vario Padres de la Iglesia, en particular los  griegos, demasiado desconocidos, los  "pneumatoforos" del Desierto, los maestros del hesicasmo, los místicos renanos, los cabalistas y los alquimistas. Todavía citaríamos los grandes nombres del Sufismo, como los del Védánta, de Vishnuismo y del Tantrismo, y los " filósofos taoístas”. Entre nuestros contemporáneos, conviene añadir, además de los pensadores independientes como Simone Weil, Huxley, Hesse, a Berdiaev, - susceptibles de ciertos tanteos debidos a la independencia misma de sus búsquedas-, la tropa del "esoteristas", cuyos trabajos exhaustivos y a menudo notables por la importancia científica y la amplitud del pensamiento han atraído la atención de numerosos dominios olvidados o incomprendidos: los viajes iniciáticos, las ciencias sagradas, la estructura de los mitos, la de las sociedades tradicionales, el significado de los símbolos, los ritos y los sueños, lo imaginario y el imaginal, las técnicas de despertar; - toda las investigaciones que corresponden a evidentes preocupaciones de un número creciente de hombres decepcionados, inquietos, lúcidos, negando que su ser se deje tener.

Sería fastidioso de citar todos los nombres, deshonesto olvidarlo. Nos acordaremos no obstante de pensar que René Guénon es y  queda un iniciador incomparable por el rigor de su doctrina y la claridad de su exposición; y qué su continuador (más que discípulo), Frithjof Schuon, aparece como un federador de las tradiciones espirituales y el primer puente de arcos fiables entre Islam y Cristianismo 1.Luis Massignon, Enri

1. Tenemos derecho a considerar a Guénon o Schuon como inspirados del profeta Elías . Éste designa Maestro invisible del Esoterismo universal. En  el fin de los tiempos, la "bajada" de Elías se generaliza a través de las diversas religiones entre las cuales es revelada su unidad transcendental”. La función de Elías se puede ser ejercida por otros a los cuales se encuentra delegada,

 

Corbin contribuyeron a hacer conocer mejor el Sufismo y el Chiismo. Jung devolvió  a  la Alquimia el lugar que había perdido; Scholem reabrió las vías de la Cábala. Los nombres de Lossky y de Evdokimov son indisociables de la Ortodoxia. Ananda Coomaraswamy ha aclarado con un espíritu raro de síntesis el sentido de las artes y las mitologías asiáticas. Mircea Eliade ha dado un análisis definitivo del Yoga. Jean Herbert tradujo lo esencial del mensaje de los " sabios de la India contemporánea "; Julius Evola, explorado el Budismo tibetano. Debemos a D.T. Suzuki de haber revelado el Zen á Occidente, como Marcelo Granet, el pensamiento chino... Tantos nombres, si no más, serían a citar entre las generaciones siguientes, que profundizan en la obra de sus antecesores o roturan de nuevas tierras.

Quedamos confundidos delante de la riqueza inmensa y espiritual de un siglo xx que considerábamos solamente agnóstico y materialista. Podría que este siglo aparezca un día como tan brillante, desde punto de vista divinista, como lo fue el XVI, desde el punto de vista humanista. En el fondo de su noche, y quizá a causa de ella, algo tan vivo como el Renacimiento se deja distinguir, que traduce el deseo indiscutible de un segundo Nacimiento. Una corriente empieza, fundada sobre la interdisciplinaridad  universitaria, la creación de institutos para el exégesis y el estudio comparativo de las tradiciones, la exploración de las estructuras y de la energética del ser humano: - movimiento de renovación de la investigación antropológica, bajo la iluminación de disciplinas que pueden a títulos diversos reclamarse de la Gnosis donde se armonizan y se  conjugan los datos de la Tradición Esotérica, las Ciencias físicas y humanas, la intuición esotérica  y las vivencias personales.  ¿Hay que ver en este hormigueo del espíritu las últimas precauciones tomadas, las últimas "provisiones" con vistas a una larga hibernación de soledad y de sufrimiento?.. ¿Cuántos se decidirán a ponerse en resumidas cuentas al estudio de estas disciplinas, aunque obligan a desgarradoras puestas en tela de juicio?... Cualesquiera que sean las roturas o las inflexiones del futuro, éste " pertenece, escribía ' autor de las Consideraciones inactuales, tiene las que tengan la memoria más larga ". La  rememorización de las sabidurías cuyas raíces se zambullen de " la otra parte de la oscuridad " está en la misma base del retorno.  Tal actitud es la única que puede hacer derribar los reproches habituales dirigidos a la "religión", ya que el estudio del interior más allá de todas las imaginerías , sobrecargas, limitaciones exclusivistas y  contradicciones inherentes al exoterismo, más allá de todos los prejuicios que predeterminan o subtienden tal o tal forma de sociedad, de moral, de política. ¿Podemos hablar todavía, es verdad, de "religión" a este nivel? Parece que se encuentra entonces devuelto al estado de " antes del comienzo " donde, en la perfecta cohesión del Todo, nada tuviera que " ser ligado " o  "ligar”.

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Lo que, a nivel teórico, corresponde a la desestimación de los sistemas reduccionistas y a su sustitución por el estudio de las doctrinas tradicionales, se acompaña, al nivel práctico, de una desestimación simétrica de los acondicionamientos modernos.

A cada uno corresponde tomar las medidas elementales de higiene que se imponen en la vida cotidiana, de modo que las influencias negativas, las distracciones sobrevenidas, las solicitaciones múltiples, - sirenas hechiceras del mundo contemporáneo-, invadan lo menos posible su vida profunda, no encuentran ninguna fisura por donde pasar. El Budismo enseña que nada de lo que sea condicionado puede ser real. Lo que vale para la individualidad humana vale para el mundo que lo rodea, le da forma, lo inviste. Se trata aquí de romper, sin pesar ni prórroga con modos de vida, maneras de ser, comportamientos-reflejos, prejuicios adquiridos desde la infancia, y por eso, indesarraigables en los seres sin personalidad; de mantener sin parecerlo una insularidad protectora y defensiva, que no excluye no obstante los encuentros con los compañeros de búsqueda; porque en este dominio también, " no es bueno que el hombre esté solo”. Esta no es una de los menores astucias del Príncipe de este mundo, experto en organizar la masificación desde que esta mata la iniciativa, como de impedir al mismo tiempo, por todos los medios, que se conozcan las individualidades similarmente vueltas hacia los " secretos del Polo "... Esta compañonería no excluye la confrontación al desierto interior, la purificación necesaria que no debe más que  a ella misma el todo de sus efectos.

Sale  de la simple higiene mental el hecho de no dejarse impresionar sin medida con la omnipotencia de la Subversión. Existen en efecto muchos consuelos que se tiene demasiado a menudo la culpa de olvidar. Importa bastante poco al hombre que no estima pertenecer al mundo actual que éste venga a zozobrar; verá más bien allí una purificación necesaria, aunque sea dolorosa para él. Además, la Subversión se traiciona siempre por algún lado; basta con ejercer un poco su mirada para descubrir allí alguna anomalía, deformidad o contradicción interna. La "solidificación" del mundo jamás es completa a tal punto que no subsiste allí ninguna entrada de aire: siempre hay un límite a lo horrible; siempre están allí hogares de resistencia, aunque estuvieran enterrados en el corazón de algunos individuos olvidados ellos mismos en el anonimato colectivo. Si alcanza a sobrepasar la barra de las pruebas, el oprimido se encuentra  a sus anchas y se sabe vencedor. Las estructuras colocadas por la Subversión son cada vez más inestables a medida que pasa el tiempo, y que se acelera; se gastan, se suprimen mutuamente o se neutralizan a medida que ellas se hacen más complejas; las puestas en tela de juicio se multiplican; la noción misma de "materia" se ve sometida a revisión. Se afirma igualmente la idea que cuanto más se instala y se impone un sistema inverso, más se acerca el momento de su caída. Todo enderezamiento final exige una caída previa: toma de conciencia que se hace ante de la asfixia general, la incoherencia, las amenazas confirmadas de una desintegración 1. Es pues bastante vano lamentarse de la época; hasta es hacer el juego de las fuerzas disolventes limitarse a una actitud negativa. Conviene más bien dejar a los derrotistas llorar sobre lo que  desaparece.

Este margen preventivo con respecto a los condicionamientos  se adjunta naturalmente a una práctica regular: meditación, concentración, fases de silencio mental durante las cuales suspender pensamientos, recuerdos, asociaciones, o desecharlos con oración; invocación de un Nombre divino confiado y perseverante, creando un estado de paz mental propicio al despertar de una conciencia segunda; - vías todas que cada uno, sin duda privado de la ayuda del maestro exterior, tendrá que encontrar por sí mismo hasta con vistas a la emergencia de un nescio quid que permite cooperar de nuevo con los "dioses", activa la memoria de los arquetipos, despierta a una dimensión a la vez crucial y universal devolviendo al origen y reenviando a lo último, proyectando hacia el exterior y reuniendo en el interior: punto de partida de toda alquimia espiritual de la que volveremos a hablar, y la que hace vivir el otro nacimiento, anticipa nuestra muerte, identifica al Sí.

Tal compromiso se acompaña de la reducción de las acciones inútiles, de las necesidades artificiales. Esto será ganancia de energía que de no participar en la religión del rendimiento, en la aceleración, en la agitación, de quedar en el "ojo" del ciclón sin padecer por el delirio colectivo, acordándose de lo que decía Tagore del baile: " una meditación extática en el centro inmóvil del movimiento "... Qué la profesión ejercitada sea, en lo posible, el despliegue de su naturaleza, la epifanía de una vocación, contribuye de este hecho a la realización interior. Las acciones no indispensables no hacen,

1. Solvet saeclum in favilla, " el mundo se desagrega en cenizas brillantes ", canta la liturgia católica. Pero favilla significa también " chispa original ", " polvo germinativo ": el fin es recomienzo.

en cuanto a ellas, más que crear nudos, complicar una vida en sí complicada, poner en marcha trenes de ondas de consecuencias inesperadas e inexorables. Toda vida se ritualiza desde que los actos se hacen gestos conscientes, devueltos a su principio; la acción será allí en primer lugar no actuar, es decir no ausencia de acción, sino  acción transparente y solamente ponderada en su esencia 1.

Dejaremos las disputas vanas que queman inútilmente un tiempo que no se recobra, fuerzas vivas que se reconstituyen menos rápidamente de lo que se agotan. –Sacaremos las lecciones que se imponen de todo lo que aparentemente se presenta como contrario u hostil: enfermedad, desilusión, fracaso, contratiempo, discerniendo allí la parte positiva de la que no dejan de contener. – Admitiremos que la voluntad del Destino no es forzosamente el nuestro; nos adaptaremos flexibilidad, diplomacia, y si es necesario, en un espíritu de renuncia, con sus veredictos, los cuales jamás son totalmente definitivos. - Encontraremos los rastros del Divino en la actividad artística, cuyas repercusiones son profundas sobre el que se entrega a eso; al arte, - principalmente la música, que vehicula menos las ideas que las células vibratorias, y a este título es más "primordial"-, el arte está  totalmente designado para sugerir los confines de lo Otro, los glacis de lo Absoluto, y servir por ello de soporte a su contemplación, por poco que transfigure los datos brutos de la naturaleza, sugiera el misterio a través de una serie de sublimaciones.

 

Tomaremos por sujeto de meditación activa, de rumia, ciertos axiomas de contenido casi inagotable, ayudando a la madurez y tejiendo en la vida una atmósfera sapiencial. Citemos: " todo lo que llega a un hombre se le parece ": Fórmula que indica que las vibraciones que constituyen nuestro estado interior son de naturaleza a imantar ciertos acontecimientos, 

1. " Cada individuo resucita asumiendo la forma de lo que, por su obra, ha tomado morada en lo más secreto de él mismo ", decía Sheikh Ahmad Ahsa' i.

a determinar por allí  nuestro destino 1. - " los seres son los herederos de sus actos ": fórmula complementaria de la precedente, ilustrando la ley del karma que, haciendo pagar hasta  lo "último que tienes ", desarrolla el sentido de las responsabilidades, ayuda a prever las consecuencias. - " el hombre se hace lo que contempla ": otra fórmula que incita a velar por los entornos de vida, por la naturaleza de las preocupaciones y las ocupaciones habituales; porque si el hombre influye sobre el medio donde vive, el medio influye sobre él también impregnando con sus elementos imponderables el trasfondo de la mirada de la que no somos conscientes. - " todo es doble ": descubriremos poco a poco la ambigüedad de todo ser, de todo encuentro, de toda relación, que todo lo que no toca es anceps, "de doble filo", que toda situación está sujeta a inversión, que conviene ver los aspectos contrarios del que todo acontecimiento es portador, y de suspender o de matizar la opinión que se puede tener.

Estos soportes de reflexión integrados a lo vivido introducen a un conocimiento más preciso de sí. La " ciencia de los humores " que es la psicología ayudará paralelamente a explorar las partes constitutivas de la psique, a tomar nota y conciencia de sus contradicciones internas, de las tendencias maestras o difusas que dividen para reinar, a reconstruir estos constituyentes armonizándoles, con el fin de que ninguna "función" domine exageradamente las otras y no haga bascular en la tentación neurótica. Este careo con sí mismo es la etapa preliminar pero indispensable para la cara a cara con Dios. La ascensión hacia el Sí supremo comienza con la bajada en el mí más íntimo. “Nadie puede conocer a Dios, si no ha conocido primero a sí mismo ", declara  Filocalia; al qué hace eco el hadith: " Quien se conoce conoce su Señor "... Es un hecho que pueden testimoniar todos los que

1. Si esta ley parece inadmisible en el caso de desgracias que sobrevienen a inocentes, no olvidaremos que no llegamos totalmente vírgenes a la existencia, que al karma individual se sobreimpone  el karma colectivo y que por fin, lo que juzgamos como manifestación del "mal" no es  considerada semejantemente in divinis.

2. Isaac de Ninive llega a afirmar que " aquel  que se ve a tal como él es, es más grande que el que resucita a los muertos”. Él mismo comienza de  hecho por resucitarse a sí mismo.

 

 se entregaron a la experiencia psicológica, solamente con tal que ésta haya sido dirigido por un terapeuta unido a los principios de orden espiritual: situarse de modo auténtico ante  un problema, cualquiera que sea, hace que ciertos "milagros" comiencen a producirse. Los acontecimientos exteriores se ponen de parte para encorvar el destino, como si se ligaran, discretamente primero, con el sujeto para ayudarle; las circunstancias contrarias se atenúan, se transforman en un sentido que no era posible imaginar, o cambiar por su voluntad. Hay ya como una raja en el implacable cadena de efectos y causas. Muy lentamente se clarifica, soluciones salen a la luz o se imponen. La mirada elige una visión nueva que le permite discernir más allá de las apariencias el perfil de otra vida, ciertas ocasiones justas para coger el momento justo. La emergencia de otro orden a partir del primer caos prepara el encuentro con lo Uno.

Es solamente cuando haya tenido revelación de sus numerosos "yo" y de su tiranía que el buscador de la verdad podrá sin trampas decir a Dios: " ¡Hágase tu voluntad! "; solamente cuando haya tomado medida de sus pequeñeces y de sus mediocridades es cuando la súplica: " ¡ ten piedad de mí! " Revelará todo su sentido; solamente cuando haya alcanzado su individuación podrá sacrificar el “sí mismo” al Sí. - Conversión Lenta en el sentido plenario del término, donde se apartará primero de su persona como ser social con el cuál se había identificado, para volver a ser poco a poco la personalidad que realmente se es, y unirse por fin a esta Persona que no es nadie como "yo", sino la Identidad princesa, la Entidad transpersonal 1. Conversión hecha

1. Cuando Polyphème ("Palabra numerosa ") demanda a Ulises quien es, se oye responder a Outis, "Nadie". Para el Cíclope, cuya "persona la opacidad monocular - caricatura del tercer Ojo - conducir al literalismo, "Nadie" es una persona: confiere al ser a la nada, confunde el ser y el nombre. Para Ulises, "Nadie " no  es persona; e identificándose a este no ser por sacrificio del yo, simboliza el Yo supremo, enterrado en la lana protectora que se lo disimula al profano, como jîvâtma lo es en el corazón del corazón, solamente visible y nombrable  para el que, conociéndose a si mismo , se hizo lo que es.

 

de metamorfosis sucesivas, de tanteos, de dudas, de maduraciones secretas, de aparentes estancamientos; respuesta a la llamada que lo Divino le envía sin cesar a cada ser humano; encontrando por modos de vida, de ascesis, de oración adaptada a cada uno el  " lugar de Dios ", el núcleo del ser irreductible y eterno, el "Yo" divino en nosotros, que nos une a nosotros, a todos los seres del universo y al "Juego" divino mismo; Restableciendo la comunicación con Logos, la circulación de las Energías espirituales en nosotros y alrededor de nosotros, haciendo recobrar la Unidad total e indivisible librándose de las mentiras confortables y de las  ilusiones asesinas, desgarrar los "velos" que esconden la Realidad vinculándonos a ella, abrirse fervientemente a la Gracia, hija de la Luz increada.

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Trabajar en liberarse no es solamente lograr su encarnación, es también trabajar en liberar otros. Y por ahí, constituir quizá el principio de una " raza del corazón " que no saca del pasado contra el presente, sino de lo eterno para el futuro, una " raza de los Guardianes " salvaguardando, transmitiendo los valores esenciales; frente a las multitudes del adormecimiento gregario, una escuadra de "Egrégores" que alimenta el fuego del despertar.

La peor amenaza no está en absoluto en la vitrificación atómica, sino en la desertificación interior del humano, el lento olvido de toda trascendencia, la insensibilidad a lo suprasensible, la ausencia de todo vibrato metafísico. La salvación vendrá de " minorías creadoras " de las que habla Toynbee. Ni hermandad escondida, ni comunidad misionada, ni caballería celestial, sino simple reunión de hombres de buena voluntad y de sólida doctrina, de acuerdo sobre los principios de base, capaces de ofrecer sus servicios a las fuerzas positivas de querer cósmico, de ser las correas de transmisión de lo Divino, sus agentes operativos que se aplican, lejos de toda desmesura, lejos de todo sectarismo e iluminismo, a quitar el cierre a la luz... Esfuerzo insensato posiblemente, locura a los ojos de los hombres, como retornar el tiempo, trastocar la lógica de las cosas, para fundar con " el pequeño resto" una nova progenies, implantarla en el corazón de la desagregación, invertir la inversión, sin caer en un pasotismo agravada de  nostalgias no más que en un futurismo atestado de quimeras, sino  permaneciendo firme en el corazón del eterno Presente.

La familia intelectual parece ser cada vez más tenida aparte, suplantada por los clanes políticos que requisaron todas las delanteras de escena. Ser intelectual equivale cada vez más a ser un marginal, un soñador, un inútil; a menos que al aparecer como un molesto, un "despertador", el intelectual sea el hombre a denunciar, eventualmente a abatir.

El alejamiento pulido en el cual están tenidos los últimos civilizados, el silencio circunstanciado del que se rodea sus obras, hace que falten en los lugares donde les necesitaríamos más. Entonces, algunos siempre hicieron todo para impedir para que todo se deshaga. Más directamente que otros, ciertos están en contacto con las energías psico-mentales y espirituales de una fuente creadora eterna, unidos a las reservas milenarias de una Sabiduría inagotable, proveídos una mirada que lleva más lejos, que les permite percibir mejor ciertos posibles del futuro, seguir más tiempo el punteado de las consecuencias, detectar los peligros de "tentaciones" tales como la voluntad de poder, la expansión inmoderada, la usurpación divinizante. Es hacia tales hombres que deben de mirar los que desean contribuir al paso de un ciclo a otro. Todo hombre es convidado a esta tentativa, con tal solamente que a la dispersión exterior, a los honores, a los homenajes, prefiera una vida de concentración meditabunda, al sentido literal de los textos y de los acontecimientos, sus sentidos simbólicos, a la historicidad de los hechos, lo transhistórico, a los existencialismos reductores, la esencialidad amplificadora, a lapalabra diversa, brillante pero contradictoria, este domingo del lenguaje que es el silencio fundamental.

Si la cohorte de los que procuran edificar un "cosmos" que sucede al "caos" se acrecienta en número y se confirma en calidad, si el derecho a la existencia les es concedido, no cabe duda que " el Amor que mueve el sol y otras estrellas " les responderá verdaderamente con su ayuda, efectuará verdaderamente "cambio de los polos " La instauración de Bassiléia, de "  Poder real " divino en estos hombres se propagará necesariamente por contaminaciones sucesivas a otro hombres. Será redescubierto poco a poco un Absoluto irreductible a toda "prueba" como a todas las "contestaciones" cientifistas, ordenador de toda cosa, despejado de las arborescencias coaguladas del raciocinio. Se producirá una mutación iniciática.

Pero desde ahora, en la noche helada de una barbarie de cara infrahumana, el menor gesto de sacrificio, la menor intención desinteresada, la menor invocación contribuye a hacer a su autor una " lámpara viva " encendida en el nicho del corazón. La menor chispa será recogida con el  respeto que rodea en el período de escasez los productos más raros, a partir del cual reconstituir un incendio que sea el único  contrapoder a la conflagración nuclear. Porque, dice Heráclito, " escaparemos posiblemente fuego sensible, pero es imposible escapar fuego inteligible”.

Hay el viento de la Historia, pero hay el soplo del Espíritu. El viento de la Historia procede por caídas sucesivas en una gravedad aumentada; el soplo del Espíritu no da el aire de tocar a eso. Uno babea su odio, lanza clamores, levanta murallas de puños; el otro se borra, afeita las paredes, lee por todas partes su aviso de persecución. El viento de la Historia impone su presencia a golpes de cañón; el soplo del Espíritu se contenta con ser Espíritu. Y es el que no matará. Se confunde con estas brisas ligeras que sólo la inclinación de los trigos traiciona a ratos la presencia. Sutil, escapa de todas las redes; silencioso, a todas las mordazas. Es el que predice perdonando al soldado que le apunta: " tú también, un día, tú serás Buda. "...

 

William Blake (1757-1827)

William Blake

(1757-1827)


Para ver el mundo en un grano de arena,
Y el Cielo en una flor silvestre,
Abarca el infinito en la palma de tu mano
Y la eternidad en una hora.
Aquel que se liga a una alegría
Hace esfumar el fluir de la vida;
Aquél quien besa la joya cuando esta cruza su camino
Vive en el amanecer de la eternidad.

Tú, rubio ángel de la noche
Ahora, cuando el sol descansa sobre las montañas, la luz
abrillanta la antorcha del amor; tu radiante corona
¡ ponla y sonríe sobre nuestro lecho nocturno !
Sonríe a nuestros amores,
y mientras echas las azules cortinas del cielo,
esparce tu helada de plata sobre cada flor que cierra sus dulces ojos
con oportuno sueño.

Deja que tu viento del este duerma sobre el lago;
habla el silencio con tus parpadeantes ojos,
Y lava la oscuridad con plata. Pronto, muy pronto,
te retiras, entonces el lobo se enfurece,
y el león se queda a través del bosque pardo,
Las pelajes de nuestros rebaños están cubiertos con tu sagrada helada,
protégelos con tu influencia.
El árbol que mueve algunos a lágrimas de felicidad,
en la Mirada de otros no es más que un objeto Verde
que se interpone en el camino.
Algunas personas Ven la Naturaleza como algo Ridículo y Deforme,
pero para ellos no dirijo mi discurso;
y aun algunos pocos no ven en la naturaleza nada en especial.
Pero para los ojos de la persona de imaginación,
la Naturaleza es imaginación misma.
Así como un hombre es, ve.
Así como el ojo es formado, así es como sus potencias quedan establecidas.

"No poseo nombre:
pero nací hace dos días."
¿Cómo te llamaré?
"Soy feliz.
Me llamo alegría."
¡Que el dulce júbilo sea contigo!
¡Bonita alegría!
Dulce alegría, de apenas dos días,
te llamo dulce alegría:
así tú sonríes,
mientras yo canto.
¡Que el dulce júbilo sea contigo!

Cuando los verdes bosques ríen con la voz del júbilo,
y el arroyo encrespado se desplaza riendo;
cuando ríe el aire con nuestras divertidas ocurrencias,
y la verde colina ríe del estrépito que hacemos;
cuando los prados ríen con vívidos verdes,
y ríe la langosta ante la escena gozosa;
cuando Mary y Susan y Emily
cantan "¡ja, ja, ji!" con sus dulces bocas redondas.
Cuando los pájaros pintados ríen en la sombra
donde nuestra mesa desborda de cerezas y nueces,
acercaos y alegraos, y uníos a mí,
para cantar en dulce coro el "¡ja, ja, ji!"
Tigre, tigre, que te enciendes en luz
por los bosques de la noche
¿qué mano inmortal, qué ojo
pudo idear tu terrible simetría?
¿En qué profundidades distantes,
en qué cielos ardió el fuego de tus ojos?
¿Con qué alas osó elevarse?
¿Qué mano osó tomar ese fuego?
¿Y qué hombro, y qué arte
pudo tejer la nervadura de tu corazón?
Y al comenzar los latidos de tu corazón,
¿qué mano terrible? ¿Qué terribles pies?
¿Qué martillo? ¿Qué cadena?
¿En qué horno se templó tu cerebro?
¿En qué yunque?
¿Qué tremendas garras osaron
sus mortales terrores dominar?
Cuando las estrellas arrojaron sus lanzas
y bañaron los cielos con sus lágrimas
¿sonrió al ver su obra?
¿Quien hizo al cordero fue quien te hizo?
Tigre, tigre, que te enciendes en luz,
por los bosques de la noche
¿qué mano inmortal, qué ojo
osó idear tu terrible simetría?

¡ Despierta, despierta, mi pequeño !
Tú eras la única alegría de tu madre;
¿Por qué lloras en tu sueño tranquilo?
¡Despierta! Tu padre te protege.

Oh, ¿que tierra es la Tierra de los Sueños?
¿Cuáles son sus montañas, y cuáles sus ríos?
¡Oh padre! Allí vi a mi madre,
Entre los lirios junto a las bellas aguas.
Entre los corderos, vestida de blanco,
Caminaba con su Thomas en dulce deleite.
Lloré de alegría, como una paloma me lamento;
¡Oh! ¿Cuándo volveré allí?
Querido hijo, también yo junto a ríos placenteros
He caminado la noche entera en la Tierra de los Sueños;
Pero por serenas y cálidas que fuesen las anchas aguas,
No pude llegar hasta la otra orilla.
¡Padre, oh padre! ¿Qué hacemos aquí
En esta tierra de incredulidad y temor?
La Tierra de los Sueños es mucho mejor, allá lejos,
Por sobre la luz del lucero del alba.

Proverbios del Infierno
(1792)

En tiempo de siembra, aprende; en tiempo de cosecha, enseña; en invierno, goza.

Conduce tu carro y tu arado sobre los huesos de los muertos.

El camino del exceso lleva al palacio del saber.

La Prudencia es una vieja solterona, rica y fea, que la Incapacidad corteja.

Aquel que desea pero no actúa, engendra peste.

El gusano perdona al arado que lo corta.

Sumerge en el río a aquel que ama el agua.

El necio no ve el mismo árbol que ve el sabio.

Aquel cuyo rostro no irradie luz, jamás será una estrella.

La Eternidad está enamorada de los frutos del tiempo.

La abeja laboriosa no tiene tiempo para el pesar.

Las horas de la locura las mide el reloj, pero ningún reloj puede medir las horas de la sabiduría.

Todo alimento sano se logra sin red ni cepo.

Usa número, peso y medida en año de escasez.

Ninguna ave se remonta demasiado, si lo hace con sus propias alas.

Un cuerpo muerto no venga injurias.

Tu acto más sublime es poner a otro delante de tí.

Si el necio persistiera en su necedad, se tornaría sabio.

Locura, capa de la villanía.

Vergüenza, capa del orgullo.

Las prisiones son edificadas con piedras de la Ley, los burdeles con ladrillos de la religión.

El orgullo del pavo real es la gloria de Dios.

La lujurias del chivo es la generosidad de Dios.

La ira del león es la sabiduría de Dios.

La desnudez de la mujer es obra de Dios.

El exceso de pena ríe. El exceso de gozo llora.

El rugido de los leones, el aullido de los lobos, la ira del tempestuoso mar y la espada destructiva
Son porciones de eternidad demasiado grandes para el ojo humano.

El zorro condena la trampa, pero no a sí mismo.

El gozo fecunda. El dolor engendra.

Dejad que el hombre vista la piel del león y la mujer el vellón de la oveja.

El ave un nido, la araña una tela, el hombre la amistad.

El egoísta necio que sonríe y el necio sombrío y ceñudo serán tenidos por sabios y se tornarán la norma.

Lo que hoy está demostrado, una vez fue imaginado.

La rata, el ratón, el zorro, el conejo, cuidan de las raíces; el león, el tigre, el caballo, el elefante, de los frutos.

La cisterna contiene, la fuente rebosa.

Un pensamiento llena la inmensidad.

Si estás siempre pronto a expresar tu opinión, el vil te evitará.

Todo lo que es creíble, es una imagen de la verdad.
Nunca perdió el águila tanto tiempo como cuando se sometió a la enseñanza del cuervo.

El zorro se provee a si mismo; pero Dios provee al león.
Medita en la mañana. Obra al mediodía. Come al atardecer. Duerme en la noche.

Quien ha soportado que abuses de él, te conoce.

Así como el arado sigue las palabras, Dios recompensa las plegarias.

Los tigres de la cólera son más sabios que los caballos del saber.

Espera veneno del agua estancada.

Nunca sabrás lo que es suficiente a menos que sepas lo que es más que suficiente.

¡Escucha el reproche de los necios! ¡Es un título real!

Los ojos de fuego, la nariz de aire, la boca de agua, la barba de tierra.

El débil en denuedo es fuerte en astucia.

Nunca pregunta el manzano al haya cómo crecer, ni el león al caballo cómo lograr su presa.

Quien recibe agradecido, fructifica abundante cosecha.

Si otros no hubieran sido necios, nosotros lo seríamos.

El alma rebosante de dulce deleite jamás será profanada.
Cuando ves un águila, ves una porción de genio: ¡Yérguete!

Así como la oruga elije las hojas más bellas para posar sus huevos, así el sacerdote deja caer su maldición
en los gozos más dulces.

Crear una pequeña flor es trabajo de siglos.

La maldición vigoriza; la bendición relaja.

El mejor vino es el más añejo, la mejor agua es la más nueva.

Las plegarias no aran; las alabanzas no cosechan.

Las alegrías no ríen. Las tristezas no lloran.

La cabeza, lo Sublime; el corazón, el Pathos; los órganos genitales, lo Bello; las manos y los pies, la Proporción.

Como el aire al pájaro o el agua al pez, así es el desprecio para el despreciable.

La corneja quisiera que todo fuera negro; el búho, que todo fuese blanco.

Exuberancia es Belleza.

Si el león fuera aconsejado por el zorro, sería astuto.

El Progreso construye caminos rectos, pero los tortuosos caminos sin progreso son los caminos del genio.

Antes asesina a un niño en su cuna que nutras deseos que no realices.

Donde no está el hombre, la naturaleza es estéril.

La verdad nunca puede ser dicha de modo que sea comprendida sin ser creída.

¡Suficiente! o Demasiado.


La mayoría de estos textos provienen del Rubaiyyat (traducción de Ramón Hervas). Barcelona: Ediciones 29, 1993.


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viernes, 14 de febrero de 2014

Aspectos de la Subversión :el santuario profanado (Jean Biès)


Jean Biès

RETOUR A  L’ESENTIEL

Quelle spiritualité pour l’homme d’aujourd’hui?

Delphica. L’Age d’Homme. Lausanne  2004

 e

EL SANTUARIO PROFANADO

La acción subversiva a nivel espiritual proporciona un ejemplo particularmente interesante  para estudiar. Esta acción es muy  discernible en lo que se ha convenido llamar la «crisis de la Iglesia »; está también lo suficientemente ligada  a nuestro  tema para que  insistamos aquí un poco. Nuestra intención no es examinar los orígenes, muy anteriores al Vaticano II,  ni los efectos, que son múltiples. En cualquier caso, es claro, que el estremecimiento del hecho  interesa a todo el edificio y que  lo que se ve pasar ahora a nivel eclesial no es más que la repercusión de lo que está pasando en toda la sociedad occidental 1. La sensible disminución de las vocaciones, falta de interés por  cuestiones que no se refieren a la inmediatez humana 2, la ausencia de influencia directa de la religión sobre la masa

1. Ya, los textos antiguos de la India mencionan la ruina de la religión como la prueba mayor evidencia de Kali-yuga  .  El Visnu-purâna , VI, 1,alusión al aggiornemento: "Una simle ablución considerada como una purificación suficiente" Y aún: «los hombres  de todas las castas se  imaginarán presuntuosamente ser los iguales de los brahmanes». Ellos dirán: "¿de qué autoridad son los Veda?  .  ..      "Tema retomado por el Bhagavata-purâna, XII, 24, sv.: « En la edad de Kali, hombres son miopes (entender: la  inteligencia metafísica limitada), los Vedas están corrompidos por los  heréticos... A Él (Ashyuta, el maestro de los tres mundos), nadie le venera... »

2. Según recientes encuestas llevadas a cabo con la  juventud, la salud  y el dinero se ponen con mucho antes del amor, la amistad y la fe.

de bautizados, plantean ya el 'decorado' de ese desierto espiritual  prometido al Cristo de la segunda venida.

El mal viene a la vez del exterior y del  interior. En el exterior, es el resultado de la implacable ofensiva de las fuerzas del  ateísmo militante contra la roca de la iglesia; en el interior, del debilitamiento doctrinal que hace que con las mejores  intenciones, demasiados cristianos trabajan ellos mismos sin saberlo en  destruir el Cristianismo, o no contribuyen   a rendirle servicio.

Al Oeste, la lucha ideológica se libra contra una iglesia en sitio, pero que el confort  del établissement y los errores  pasados, han mellado el ardor combativo, inducido a una cierta prudencia. Esta lucha ha sacado argumentos de estos mismos errores: el cisma de Roma y Bizancio, los tribunales de la Inquisición, -incluso si se ha exagerado deliberadamente el número  de víctimas-, las guerras fratricidas de una religión fraternal  y, detrás de todo esto, la herencia  de la mentalidad Judeo-cristiana animando siempre más, por la iniciativa del soldado,  del abogado, del administrador, la conquista misionera, la  supresión de las particularidades  minoritarias, la solidificación  las estructuras burocráticas, la intelectualización de la  doctrina en detrimento de su interiorización. Cuando la  Subversión ha decidido abatir la institución cristiana, son  evidentemente estos hechos los que ha evocado, guardándose de  mencionar la obra civilizadora de los primeros monjes, las  figuras de un San Franciscos, un San Bernardo o un santo  Benito, las Reglas y las Órdenes de las que ellos son los fundadores,  su radiación durante siglos frente a las  oleadas de la barbarie.

Si  nada se puede contra la santidad, se puede más  contra la noción  intelectual de la Revelación y de los  dogmas,  que reemplazarán pronto las «buenas nuevas» sociales,  políticas y económicas, derramadas por la multitud de  nuevos «apóstoles », organizando en todas partes, institucionalizando en  nombre de las diosas Libertad y Razón una «educación laica y obligatoria ». Al fanatismo religioso, cuyo pasado no estaba exento, sucederá en adelante el del libre pensamiento, que pareciendo respetar más las opiniones personales, iba a formar y condicionar de tal forma los espíritus que les haría imposible optar por algo más que por el agnosticismo 1. Pronto la religión no sería tolerada más que en tanto  que expresara en un lenguaje convencional y saborío, privado del soplo vivificador de los orígenes, o incluso, adoptara las  interpretaciones más relativistas del Evangelio, por tanto, las más conciliables con oportunismo modernista. Todo lo que no estuviera comprendido en esto sería tachado  de pensamiento prelógico, supersticioso, oscurantista, incluso de invenciones maquiavélicas de un clero solamente deseoso de explotar a un pueblo ignorante. No se  dudaría en apelar a la ciencia,- ella misma sin embargo sujeta a tantas variaciones- para contestar o demoler lo que continuaría de todas formas a escapársele, desde que los  niveles  simbólicos y esotéricos quedan sin  relación con el nivel literal.

Situación más radicalmente trágica para la Iglesia del Este, rechazando los compromisos, amante de la fidelidad a los orígenes, manteniendo también, quizá,  un cierto gusto por el de martirio. Aquí, el método duro sustituye las insinuaciones 2.

Se puede decir de las persecuciones que se aplican al pie de la letra  la frase del Apocalipsis  :  «  Quién no adore la estatua de la Bestia

1. Un ejemplo de esta mentalidad falsamente liberal y que ha contaminado los medios religiosos, se encuentra en la cuestión del bautismo. En nombre de la libertad de elección, se denunciará  como una violación de la conciencia la obligación de bautizar a los niños pequeños y se militará por el bautismo de los adultos, que lo desearán con conocimiento de causa. Se olvida simplemente de evocar la urgencia de este « iniciación » cristiana, en el caso de una muerte prematura, y se descuida de que los condicionamientos agnósticos del mundo  modernos son tales que muy pocos de ellos llegados a  su «  mayoría » disciernan aún la importancia y el significado del bautismo.

2 La empresa también puede sin embargo ser insensible e invisible. Es así como el  Monte Athos se encuentra poco a poco y subrepticiamente  invadido por el modernismo. Los caminos que se trazan , los cables  telefónicos  que la rodean pueden explicitar la oscura profecía de  Saint Nilo de Sora (siglo xv .), según el cual "el día en que la  Santa  Montaña esté rodeada por cintas y cuerdas verá el fin de la Santa  Montaña ».

la bestia será sentenciado a muerte 1. "Sin ni siquiera hacer mención de la  destrucción física de miles de iglesias, - ¿Quién se acuerda  que dinamitando el  templo, el hombre se dinamita a sí mismo, ya que el templo y el ser están  analógicamente edificados en el mismo plano?—, la supresión física  decenas de millones de ortodoxos parece al menos  haber salvado en el Oriente Cristiano este "honor de Dios » demasiado  a menudo escarnecido entre nosotros . El siglo XX habrá batido todos  los records en materia  de persecución, debidamente atestiguados,  y que sólo una cierta apatía occidental  finge reducir o ignorar el horror polimorfo-. Habrá sido  uno de los títulos de gloria de la Subversión añadir a los  modos de tortura clásicos, actuando exclusivamente sobre el  cuerpo, toda la panoplia de torturas psicológicas, capaces de despersonalizar al individuo y a hacerle la sombra antitética de sí mismo. Los  productos químicos, alterando o destruyendo la conciencia han venido a probar a contrario que los creyentes en Dios eran anormales, ya que el Estado, expresión de la normalidad, no cree, y que por lo tanto era  hacer una acto de humanidad y la salubridad pública curarlos  ¡haciéndolos renegar de su fe! En cuan a la cohabitación  psiquiátrica de los creyentes y los enfermos mentales, no tiene  otro fin que amalgamar  la locura y la fe en  una caricatura diabólica de la "locura de la Cruz": los creyentes una vez vuelto locos  a su vez por contaminación,  es fácil demostrar que los creyentes son locos. Ante tal refinamiento en el sadismo, se tiene el derecho de  

1   Apocalipsis  ,  XIII, 15

2 Entre de múltiples testimonios, citemos al menos el de  Alexander Solzhenitsyn, consagrado al  Archipiélago Gulag  - se podría poner de relieve para  una historia de las iglesias subterráneas  este verso de Ovidio ( Metamorfosis  ,  VI, 202): Quodque licet tacito venerantur murmure  numen. (« Todo lo que ellos pueden hacer es  murmurar en voz baja sus oraciones a la divinidad»)

preguntarse quienes son los verdaderos locos, las víctimas o sus verdugos 1.

Y de verdad para matar un pueblo, lo más cómodo es matar su fe. Es suprimiendo esta como se suprime la esperanza, y es  cuando los hombres se ven privados de esperanza que se acaba más fácilmente: ellos mueren entonces desde el interior, se convierten en todo lo que se quiere, abrazan incluso falsas esperanzas, las de mañanas encantadas. Sin embargo, si se puede matar a los testigos del espíritu, no se puedes matar al Espíritu del que son portadores. Es sabido como la sangre de los mártires suscita siempre más, que se organizan las resistencias, que toda doctrina espiritual encuentra un rebrote de vigor en las cuevas del suplicio, en las catacumbas del silencio. Lo que fue verdad para los primeros cristianos entregados bajo Nerón, Dacio y Diocleciano, a las bestias y a las antorchas, lo es también hoy día  para los cristianos de un Oriente donde el sol se levanta a escondidas. Pero lo es también para los Hassidim  arrastrados a los crematorios, para los tibetanos masacrados en Lhasa y, de una manera  general, para todos los pueblos que huyendo, bajo el viento aullador de los horrores de la ' Edad Oscura', aprietan aún  contra ellos la palabra de salvación, la sílaba de eternidad. Todos los golpes hieren a los conocedores, ninguno al Conocimiento. Si se extraña de encarnizamiento y la longitud de los tormentos, es que, incluso desfigurado, el Conocimiento perdona siempre a la ignorancia, y esto es lo que la ignorancia no perdona.

*

**

1. No puede evitarse pensar en este apotegma extrañamente  relativo a nuestra época: «  Vendrá un tiempo donde los hombres estarán locos, y cuando encuentren a alguno que no lo está, le dirán : "tú has perdido el sentido! " Y esto porque él no lo parecerá »  ( Apotegmas de los Padres del Desierto,  Abba Antonio). – Al cual hace eco, bajo otros cielos, Ramana Maharshi:« Porque  el mundo está loco, te cree loco. »

La destrucción del cristianismo por el exterior sería incluso  bastante poco, si ella no se duplicara con una destrucción por el interior, esa a la que contribuyen conscientemente o no, clérigos y laicos 1.Minimalismo, torpor, desacralización, alteración de las escrituras con el pretexto de adaptación al espíritu de  los tiempos, crean las condiciones adecuadas para este género de demolición 2. Ambigüedades, incertidumbres sabiamente mantenidas  enturbian hasta lo que fue el alma de los fieles. A veces, un  presunto origen animal de la humanidad llegará a negar « científicamente» la historia de la Génesis; a veces, la existencia pronosticada de otros hombres en otras partes del universo  relativizará la Encarnación. Son cuestionados sucesivamente el ministerio sacerdotal, el valor de los sacramentos, los dogmas  trinitarios y cristológicos, la presencia real en la Eucaristía. La religión se hace el más discreto de los humanismos posibles, se muestra complaciente con relación a las instancias temporales de querer bien acordarle hospitalidad, llega a un acuerdo con  ellas, acoge sus puntos de vista. Vagas  consideraciones morales, sociales, sentimentales alimentan el  fondo ordinario de los sermones, no logrando  más que alejar de la iglesia a los que tienen necesidades y aspiraciones de otro orden. Incluso la  mentalidad se encuentra pervertida: la certeza es presentada como una necesidad sospechosa de  seguridad, la duda aclamado como un criterio de sinceridad. Por detrás de las tentativas del ecumenismo que demasiado a menudo  querría conciliar lo irreconciliable, la casa continúa agrietándose

1. Esta subversión del interior fue anunciado por Cristo mismo a  Pedro: «  esta noche, antes que el gallo cante,  me negarás tres veces »; - anuncio divulgado por las cuatro evangelistas.

2. Como ejemplo de profanación, citaremos el uso de aplausos (resurgimiento del circo pagano), que hacen del  santuario una casa de cultura o una asamblea política - Como ejemplo  el error de traducción, el reemplazamiento en el Credo de « consubstancial con el padre », por «de la misma naturaleza que el padre », fórmula que  reintroduce la  herejía de Arrio. El 'pan de sobre-esencial' del Padrenuestro es  deliberadamente olvidado en beneficio del "pan de cotidiano".

 Entre los conservadores, una obsesiva cabezonería en  guardar los valores que no están necesariamente de acuerdo con las necesidades  de la época, un cierre crispado a cualquier adaptación y a la validez de otras religiones que se obstina en ignorar, la convicción que todo lo que no es integrismo es paganismos sulfuroso; - en los progresistas, amantes de las concesiones, la  ruptura con los principios mismos en que se basa la religión   que ellos reclaman pretendiendo  renovarla o devolverla al despojo de sus principios (en realidad a la indigencia que reina desde que el Espíritu se ha retirado ), pues voluntad de empobrecimiento no es voto de pobreza.

Una vez perdidas o renegadas las fuentes de su esoterismo, la Iglesia  se ha encontrado poco a poco en la imposibilidad de responder de una manera completa y satisfactoria a las cuestiones esenciales que le eran puestas: después de haber olvidado ella misma el « conocimiento», no ha podido más que reenviar a los fieles  a la «fe 1 ».Lo que ha tenido una doble consecuencia: los que rechazan la actitud mística de 'fe' - pistis -, sin estar por eso a la altura de alcanzar  el 'conocimiento' – la gnosis – han organizado la lucha contra un espiritual defectuoso, a sus ojos charlatanesco, pidiendo creer sin pruebas; en cuanto a los creyentes, privados de los argumentos decisivos, se han dejado ganar otro tanto por las limitaciones del libre examen y la razón discursiva, se ha encerrado en dogmas, satisfechos siempre de los dominios  más exteriores de la religión, incluso extraños a su competencia. Ahora, situar el sentido profundo de una religión en el exterior, es situarse uno mismo fuera de en el exterior de esa religión; no esposar más que su tiempo, es divorciarse de la eternidad 2. Por otra parte, más allá de errores  y tanteos,

1. Entre las últimas pérdidas del esoterismo en la Iglesia romana, se puede citar la lectura en alto voz  alta y en la lengua vernácula de  Canon, así como la supresión de la lectura final del prólogo de San Juan.

2 En el Essai sur la fin d’une civilisation , Marcel de Corte escribió: « Ligar la suerte y la acción del cristianismo al futuro de un civilización que está en trace de muerte nos parece ser más el más grave error que  puede cometer al cristiano. » Después de haber mostrado que hace mucho tiempo que los cristianos de hoy día se liberaron de la obsesión  de lo colectivo y de lo político divinizados, el autor añade: «se imagina  con gusto en  que se hubiera convertido el cristianismo si hubiera seguido el  curva de la civilización romana decadente.»

No se debe excluir la influencia activa y oculta  de ciertos grupos de presión, cuyo intereses es la erradicación del cristianismo, por no hablar  del mismo recuerdo espiritual .

Mientras que Cristianismo hace hincapié en la noción de  «Persona humana »,en el momento en que la psicología confirma la unicidad de cada individuo y la necesidad terapéutica contar los menores detalle, la confesión e encuentra descuidada, y se hace de buena gana colectiva. -La Cena parece  «comida fraternal» con ocasión de una  « reunión popular», mientras que es una comida ritual y sagrada: la Eucaristía es  «acción de gracias » que hace a los cristianos partícipes  de  las tres Personas de la Trinidad, es «hierogamia », Sacramento de la Unión de Cristo con sus fieles, reunidos en el cuerpo  Místico. -La pérdida del sentido de un misterio trascendente reduce  la misa un una simple reunión amistosa, donde la música, vagamente imitativa de los primitivos trances, se hace más infernal que celeste, excita las pasiones en lugar de apaciguarlas en un  silencio suplicante; donde la palabra reemplaza al canto, mientras que ella debe ser actualizada, vitalizada por la recitación ritual o salmódica, convertirse en comida de la  palabra divina- el  todo  en un decorado  abstracto, (las  vidrieras especialmente); verdadero no-sentido en una religión donde lo «abstracto » se hace precisamente  «concreto» por la Encarnación 1.

Más grave es la celebración litúrgica frente al pueblo, durante el cual, en cualquier iglesia tradicionalmente orientada hacia Jerusalén, el sacerdote ahora da la espalda al Oriente. No es preciso tener un sentido bien desarrollado de simbolismo

 1. En tanto el arte abstracto se justifica en el Islam donde Dios no puede ser  representado, sino a través de iridiscencia geométrica de una multiplicidad  aún próxima del principio, no tiene ninguna razón de ser en una religión donde Dios saliendo de su impersonalidad, se ha hecho cuerpo y  rostro.

espacial y de los puntos cardinales para concluir  que el celebrante saluda así las tinieblas crepusculares, actitud por lo menos insólita, la del oficiante de las misas negras, Los Padres de la Iglesia ha recordado sin embargo muchas veces que se mire hacia Occidente para expulsar a Satanás y sus pompas, hacia el Oriente para bautizar en el nombre de Cristo e invocar el Espíritu  en la santificación de las ofrendas. El Oriente designa el Cristo,  «Sol de justicia » y « luz del mundo», simbolizada por los  seis cirios  y la cruz,- recuerdo del candelabro de siete ramas, el mismo imagen  del Sefiroth en tanto que Energía presidiendo la Creación. -La misa frente al pueblo parece mucho más una demostración de la química experimental  que profana el misterio, infantiliza  los miembros del « sacerdocio  Real 1 ». Sería bueno, ante tantas improvisaciones litúrgicas,  acordarse que el arreglo de los ritos sagrados, destinados a hacer de la Iglesia un cielo terrestre, no ha sido nunca  dejado a la iniciativa de las fantasías subjetivistas, sino venida de revelaciones  sucesivas hechas a los  "Pneumatoforos"  directamente salidos de la raza de los apóstoles. No importa que sea San Gregorio el Iluminador, San  Juan Crisóstomo o San Basilio el  Grande... No existe en absoluto "misa para nuestro tiempo »: la liturgia no pertenece al tiempo humano, ella nos libera, por el contrario, para hacernos acceder por anticipado al Eón más allá del tiempo. En fin, por poco que se sepa que la razón profunda de las prácticas de religiosas y  y de los ritos, - suporte de influencias espirituales, actualización de  realidades divinas, - es favorecer la purificación de elementos corporales, mentales  y psíquicos, vemos como puede ser  grave descuidarlos o eludirlos: son guardafuegos en el camino de la  "vía purgativa". Ponerlos en cuestión, es siempre retardar la un compromiso total.

 1. Debe decirse que la Subversión lleva a veces a su propia  trampa: cuando el celebrante oficia en una iglesia no orientada, mira entonces  hacia el Oriente,-a pesar de él.

Habría mucho que decir también sobre la tentación socialista del  Cristianismo contemporáneo. Por supuesto, la situación económica  de ciertos medios y de numerosos países subdesarrollados  justificar una intervención de la Iglesia en nombre de la justicia y  caridad. Como lo  escribió ya Tomas de Aquino, que no se le puede acusar de progresismo, « Hay un mínimo de bienes  cuyo uso es necesario para el ejercicio de la virtud  1 ». -  Además, hay en el cristianismo alguna cosa de « social»: se insiste visiblemente en la ayuda al prójimo, al enfermo, al desheredado, sobre la noción de « compartir » más  aún que de « don 2 ». Se recuerda las palabras del fundador: « lo que hagáis a los más pequeño de entre ellos, es a mi a quien lo hacéis 3». La pobreza es condición previa para pasar  a través del "ojo de la aguja" (es decir, la puerta del  Paraíso). Es a menudo recordado que el único propietario es Dios, no siendo el hombre más que el gerente de una tierra que no le pertenece.

Sin embargo, un tal « socialismo», si hay « socialismo», no debe nada a Proudhon, Marx o Engels. De origen  tal vez budista, él ha inspirado  fuertemente el cristianismo desde el principio a través de Asia menor. No es posible, por otra parte, reducir el mensaje de Cristo a un simple «  socialismo» teñido de religiosidad, ni invertir el orden de los preceptos de amor; el amor al prójimo no pasa  antes del amor de Dios.  Hacer solamente lo social no exige en absoluto que se sea cristiano:

1. A quien hace eco la palabra de Ramakrishna: « La religión no es para los vientres vacíos »

2. Los padres de la iglesia citan el ejemplo de Zaqueo, que da  la mitad de sus bienes a los pobres  (Luc,  XIX, 9). -En términos  moderno, esto puede equivaler, por ejemplo, a la creación de un  fondo mundial alimentado por gravámenes sobre « los gastos ostentosos, los despilfarros y la carrera armamentista », para  retomar las palabras de la encíclica de Pablo VI,  Populorum progressio.

 3  .   Marc, IX, 37; Luc  ,  IX, 48

es suficiente ser socialista 1. A decir verdad, no parece que una interpretación política y social del Evangelio sea es defendible, si se admite que este se quiera  esencialmente manual de vida interior. La ausencia de toda directiva política en el Evangelio es incluso una clase de advertencia implícita contra las  divisiones creadas por las pasiones políticas 2. Querer mezclar lo político y lo religioso es, una vez más,  trabajar, diría la India, en la confusión de los  dharma.  No podemos amar solamente los hombres y olvidar la prioridad divina sin frustrar los hombres, Dios y nosotros mismos. Pero la ceguera última será la que consiste en tomar el anuncio de la Ciudad ideal (y en sentido ideológico), por la Jerusalén Celeste, que es lo opuesto; porque el Príncipe de este mundo es capaz de «  seducir a los mismos elegidos », Los cristianos creen que  la tecnología y la socialización son los signos irrefutables de una nueva

 

1. Tal vez sería posible en rigor aplicar aquí la doctrina hindú de los darshana y admitir una pluralidad de interpretaciones del Evangelio. Si este  se dirige a todos los hombres, se puede suponer una lectura sudra de este texto. En esta perspectiva, Cristo podría ser el « gran proletario de Nazaret», inspirador de la Revolución francesa, jefe de todas las revueltas y damnificados de la tierra;-« poner la otra mejilla» ya no sería hacer acto de no-violencia, sino  acto de oposición y provocación; - « expulsar los mercaderes del templo» sería declararle la guerra al capitalismo. Solamente, tal interpretación reduce el evangelio a su sentido más literal y más superficiales, por tanto a esa que tiene la menor oportunidad de estar próximo al hogar central de la Verdad. Además, es prejuicio y solicita el texto. Por último, no prohíbe la existencia de otros significados.

2. Se puede decir lo mismo de otros textos tradicionales. Shri Aurobindo  considera, por ejemplo, que el Bhagavad-Gitâ no predica e la acción humana, el ideal del deber social. La acción que enseña es la acción divina, impersonalmente cumplida por los mejores de los hombres, por el amor del mundo y el sacrificio a Aquel que está  detrás del hombre y la naturaleza.

efusión del Espíritu 1. ¿ Es preciso recordar en fin que Cristo se niega a servir a dos amos a la vez 2, y que su reino no es de este mundo 3; que el  «el Reino de los cielos está dentro de ti 4 », y que el constructor de la verdadera Jerusalén no es el hombre, sino Dios 5?..

Es preciso añadir todavía que, desde el punto de vista cristiano, el « sentido de la historia » No es la asunción de la Economía, de la Política y del poder estatal, reside en el advenimiento de « Reino de Dios ». Decir que la historia tiene un sentido viene a que tiene un fin; y el fin de la Historia, para  el cumplimiento del cual el Cristo murió, es la unión del hombre con Dios. Este fin de la Historia es trascendente a la Historia; no puede ser sólo temporal, exige una ruptura con el mundo natural y una transfiguración  de la vida humana en la vida divina. En este sentido, ninguna iglesia  tiene que adaptarse al mundo; ella debe adaptar el mundo a Dios. Ella no tiene que dejarse formar por las exigencias  y las  estructuras sociales; por el contrario tiene que encarnar los valores cristianos en estos requisitos y estas estructuras;  se trata para ella de  transformarlos desde dentro, de darles  una orientación espiritual. El Cristo no dicho hacer la  Revolución y la evangelización seguirá, sino buscad primero  el Reino y el resto se os dará por añadidura.

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1.    Por supuesto, el Espíritu, volverá al mundo y tal es el  significado de la Jerusalén celestial; pero el nuevo ciclo se iniciará sobre otros datos que los que están en boga hoy en día, cuya mejor parte puede mejorar la situación material del hombre, pero sigue siendo notablemente incapaz de transformar el « hombre  Interior », - el ciudadano por excelencia de la nueva Jerusalén..., pues esto no es  de su « orden ».

2   Mateo, VI, 24

3   Juan,   XVIII ,  36 ]

4   Lucas, XVII, 21.

5   Hebreos  ,  XI,10

6   Mateo  ,  VI, 33.

 

Toda esto no conduce no solamente al colapso de la Religión, (que llegan a frenar a milagrosamente iniciativas felices y la  influencia invisible de orantes anónimos en las cavernas de los últimos desiertos o en la casa vecina , en el corazón de la ciudad), sino al establecimiento de una religión a la inversa, la del Hombre. Ya a nivel doctrinal, se puede sorprender  ciertas omisiones hechas en el « fondo obligatorio» de los nuevos catecismos 1.El resultado de tales edulcoraciones es la humanización a ultranza de lo Divino y la evacuación de Trascendencia. La desaparición de los sobrenatural  elimina cualquier dimensión vertical a la existencia, no legítima en nada el mantenimiento de la religión , cuya finalidad es precisamente de religar la tierra al cielo  Esta situación no hace más que reflejar las tendencias generales de la teología de la « edad funcional  », la cual, según Robertson, sucede a la «Edad mítica  »  y a la  «Edad ontológica». (¿Está  tan alejada de las tres edades de Auguste Comte?) -Mientras que Bultmann decide « Desmitificar » el Evangelio, que Bonhoeffer preconiza un « Cristianismo sin religión», se ve al «Hijo de Dios» ceder poco a poco al « Hijo del hombre», la  teología hacerse   antropología. El Cristo tiende cada vez más a no ser más  que « Jesús », no solamente despojado de su túnica, sino de  toda trascendencia: un especie de gran hombre, un benefactor de la humanidad amante de igualdad y  justicia democrática,  pero desnudo de todo poder divino que, de alguna  manera, pueda hacerle parecerse a alguna cosa superior. Ahora,  se puede admirar a un gran hombre, no se le adora en espíritu  y en verdad, no se le rinde ningún culto. Es así como la  liturgia se encuentra cada vez más relativizada , en espera de  no encontrar justificación alguna; que, la divinidad de Cristo  , estando siempre más eludida, se llega inevitablemente a proclamar su muerte, luego la de Dios en su hijo sobre la cruz,

 1. Por ejemplo, se difumina, o se pasa en silencio el pecado original, las dos naturalezas de Cristo, la Virgen María como madre de Dios, los milagros de Cristo, la Resurrección, los últimos fines.

y lógicamente, la muerte final del Cristianismo. La «nueva  teología» da el golpe de gracia a esta religión.

La « muerte de Dios» no tiene aquí como correlativo la muerte del hombre sino su « deificación», que no es más que la falsificación de su « deificación» en el Espíritu Santo. Es en efecto  una substitución de la humanidad a la divinidad, una humanidad que  se toma ella misma como  objeto de su propia adoración, y  donde el hombre, para retomar la expresión de Protágoras, se  convierte en el « medida de todas las cosas ». Como un segundo Creador,  repiensa y rehace el mundo; embriagándose de su poder, él se aplica a si mismo las palabras de Cristo: « He aquí que yo hago todas las cosas nuevas  1 ». El  animal razonable se autodiviniza y se absolutiza en un logos que no es más el Verbo  sino la razón razonante; su vuelo a la luna es tomado por la  Ascensión de la Humanidad. La « santa Materia»  niega a Dios como « Motor inmóvil »que mueve el universo; la  «santa Evolución » hace que Dios se encuentre a Si mismo arrastrado por el ciclón  ascendente de la materia: Es un  Dios « Cosmogénesis», cautivo de la Existencia y el Destino  que ha creado 2-. En un tiempo en que la  inversión hace ley, solamente una  contra-religión puede pasar por  religión. Ella puede aparentemente continuar celebrando a Dios: es  el Hombre lo que ella  exalta; ella puede evocar lo sagrado: este sagrado  es lo profano que  se hace pasar por su contrario; ella puede anunciar la venida de los tiempos mesiánicos: estos tiempos son, en realidad no  el amanecer del mañana sino crepúsculo de hoy.

 1.  Apocalipsis  ,  XXI, 5.

2 El « ciclón cónico» de la «masa de conciencia » caro a Teilhard de Chardin, masa cada vez más compleja a lo largo de la  milenios ascendiendo  hacia el  Omega, no es más  que la caricatura de continuidad que, en el cosmología tradicional,  desciende del Espíritu  a través de los estados del Ser . Igualmente ,el altruismo (altruiedad)  que el autor de Phenomene Humain  atribuye al Omega, -el cual no supera el dominio de la existencia determinada por el número y la forma y no tiene por tanto ninguna trascendencia real -es la caricatura de la verdadera  discontinuidad separando este mundo  y el más allá .

Es a ella a quien se aplica lo que se ha dicho de la «otra bestia»: «Ella tenían dos cuernos parecidos a los de cordero, pero ella hablaba como un dragón 1».

Es en este punto que se puede decir que la Subversión conoce su victoria más total; porque no solamente es maestra de todo el terreno, sino que pasa en el espíritu de todos como la cosa más justa y la más ordinaria. Tal es su influencia que ella encarna la legitimidad y la normalidad. Son sus denunciadores los que pasan ahora por indeseables; y se ve en efecto, hoy día,  a esos mismos que ponen en guardia a los cristianos contra ciertos comportamientos, ser acusados por sus correligionarios que militan contra la Iglesia. Al paso que van las cosas, son estos los últimos detentadores del Cristianismo los que pasaran por miembros sospechosos de una secta perdida. Y mientras que la Subversión misma se crece en los más altos grados de la jerarquía hasta dictar aquí sus decisiones -  y registra la  agonía de un Papa-, los que mueren de su  mano se imaginaron ¡morir por la verdad! ...

Algunos, incluso de acuerdo con nosotros en el fondo, pensarán tal vez, leyendo estas páginas, que exageramos, ennegreciendo el cuadro. Esto sería negarse a ver la situación a la cara,   sea por temor a descubrir una realidad insospechada,  sea por falta de información al respecto. No hemos hecho sin embargo más que mencionar los hechos que cada uno pueden constatar. Decir hasta qué el terreno está arruinado, denunciar la conjuración que  consiste en introducir el caballo de Troya en el santuario  no tiene como fin oculto destruir la moral del «pueblo de  Dios », - ese es precisamente el trabajo de la Subversión-.  Sino hacer el acta de mal a fin  de remediarlo, de despertar   voluntades hipnotizadas, y esto, antes del plazo fatal.

Toda la cuestión se resume en esto: ¿Cómo salvaguardar el espíritu? –Conviene esencialmente acordarse de que  no hay peor enemigo que el     reduccionismo, y que el rechazo de la vertical conduce fatalmente a la  horizontal-

1.  Apocalipsis,  XIII, 11. -Este es el« doble  lenguaje » que denunciamos precedentemente.

que es la posición de los dormidos y de los cadáveres... El recuerdo de ciertos hechos puede ciertamente desagradar a muchos, que no tienen  ninguna envidia de ponerse a discutir, que confunden  adaptación con liquidación pura y simple y aún creen que toda novedad constituye obligatoriamente  un progreso sobre  el estado anterior.  Pero nosotros nunca hemos elegido, en cuanto a nosotros,  el campo de la demagogia, y es una responsabilidad que debe  saber tomar el amor verdadero hacia sus hermanos, como la de decir  ciertas verdades desagradable de escuchar 1.

No solamente  nuestra intención no es desalentar o  desesperar lo que sea- lo que hacen a lo largo del tiempo los hombres de los que uno se pregunta si tienen fe-, sino que tenemos que recordar antes de cerrar  este capítulo dos palabras capitales de Cristo que deben acompañar a sus discípulos en  todas las circunstancias y hoy más que nunca, incluso si estas deben algún día oscurecerse hasta tal punto que no parezca más   quedar piedra sobre piedra del edificio, que reine en todas partes « la abominación de la desolación ». La primera de estas palabras  es esta: « Las puertas del infierno no prevalecerán contra  mi Iglesia 2 »; la segunda: "Estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo 3»

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1. San Pablo recuerda II, Corintios, VII,8-10, que ciertos propósitos pueden entristecer, pero la « la tristeza según Dios » es beneficioso,  estimulante, implica la revisión, la revocación (metanoia ) de  falsas certezas.

2 Mateo,  XVI, 18. -  Por Infierno ( inferi=Hadès  = Shéol), Es preciso entender la estancia de los muertos; las «puertas» designan las potencias  del Mal que se oponen a Dios y arrastran a los hombres a la  ignorancia  y el pecado .La " Iglesia" (Ekklesia) es la asamblea del pueblo elegido, la  comunidad mesiánica con la que Cristo funda la Nuevo Alianza por  el derramamiento de su sangre; Iglesia inquebrantable e inmortal, siempre victoriosa a pesar de las tribulaciones que le son impuestas y la coaccionan  a veces de una clandestinidad tal que se  puede creerla  clínicamente muerto.

3  .   Mateo, XXVIII,20 - Por "fin del mundo .», es preciso entender la consumación de los tiempo  (consummatio  saeculi =  tou synteleia aïónos), es decir de la fase cíclica, era de desarrollo de  Cristianismo, , ella misma incluida en el eterno Ahora  donde reside El que es « antes de Abrahán fuera».

 

 

Estos son algunos de los rasgos más destacados de la Subversión.

Hemos visto sucesivamente de la sociedad  un crisol de la estupidez y la servidumbre; de los dominios artísticos e intelectuales, los cementerios del espíritu; dejar a lo «psíquico » invadir lo «intelectivo», como a lo  'corporal sumergir lo «psíquico », de tal modo que el Si se encuentre  destituido por la persona, la persona por el individuo, el individuo por lo infra-individual colectivo ; fomentar la destrucción de  lo esotérico , consagrando el triunfo de lo exterior y lo efímero sobre lo interior y  permanente y sustituir a continuación la religión del Hombre  a la religión de Dios.

La Subversión no es nada menos que una empresa de persecución metódica, destrucción circunstanciada. Reductora por esencia,   intolerante pero diplomática, suprimiendo lo absoluto en tanto que mala conciencia de lo relativo, la Subversión está  allí  para aplanar, normalizar estandarizar y finalmente aniquilar todo lo que se opone a ella. Odiosa por naturaleza no cesa de hacer odiosa esa Verdad que le es odiosa. Hábil en confundir los planos, en invertir los valores, ella soborna a los que no tienen doctrina suficiente para burlar sus enfoques y sus maniobras de seducción, ella culpabiliza aquellos cuya única culpa es pedirle cuentas. Paciente, -sabe que tiene siglos por delante de ella-, ella  transmite evidencia para ser admitida  primero; ella tiene un sentido juicioso de las dosificaciones, de las oportunidades; ella  discierne las competencias, las utiliza conscientemente, coloque sus gentes en puestos clave. Ella hace que casi todo hombre participe hoy día de su poder y su voluntad, incluso si se defiende, la sirve en diversos aspectos de una u otra manera,

Querer estudiar la naturaleza de la Subversión revierte en psicoanalizar al diablo. Y porque su naturaleza es precisamente diabólica, es decir dual, la Subversión es capaz de oponer entre ellas sus propias producciones, y defender con la misma convicción tesis o situaciones  opuestas, - verdadera parodia de la « conciliación de los contrarios »-mientras las raíces invisibles son comunes a todas las  oposiciones. Es en un frenesí de intolerancia recíproca que cada sistema económico y político, cada escuela  filosófico, cada secta rivalizarán para prevalecer en error o mentira. Es en este extremo avanzado  de ella misma que la Subversión verdaderamente se sobrepasa: ¿quién mejor que el Diablo en persona , sabe fingir oponerse al  Diablo 1 ? ... Porque tal es su fuerza esencial, la Subversión tiene como interés esencial ocultarla a los ojos de todos: es en la hora en que el Adversario se desata por todas partes  cuanto él pasa más inadvertido. Nunca más que en el presente, una mayoría más grande no ha negado su existencia, asimilándola a una risible superstición medieval: y nunca sus armas han estado más activas.  Es que en efecto a partir del momento en que tal cosa es omnipresente que ninguno la ve más, y esta ceguera pasa por la exactitud de mirada. Prácticamente generalizado, la Subversión se presenta,  se recibe como el orden establecido, legítimo; ella es lo que no se discute, sacando su buen  derecho y su razón de ser de su inmoralidad y su monstruosidad. Nacido en  medio de  las protestas y los juramentos de resistencia, se acaba por    admitir unánimemente el escándalo que constituye; y es   desenmascararlo  como tal lo que se convierte en escandaloso. Ella se ha hecho a tal punto connatural al  espíritu de las generaciones que no han conocido nada distinto, que piensan de buena fe que siempre ha sido así.

Podríamos interrogarnos sobre el origen de un fenómeno tal. La   respuesta metafísica,- la única que nos interesa aquí-

 1. La mitología griega dice de la Hidra de Lerna que tenía de  muchos bocas que mordían al enemigo, pero que se mordían también entre ellas. No se puede llegar al final más que cortando a la vez todas las cabezas,  lo que logró hacer Heracles. Se puede leer  en este mito una imagen de la Subversión y la manera que es necesaria adoptar para derrotarla.

es que la Subversión es inseparable de esta ruptura del hombre  con el Principio mismo de su vida y de su ser, simbolizado en al plano mítico por la acción de la serpiente tentadora. Ella es, a lo largo de la historia, el despliegue múltiple e irreversible  del principio de división. Tímida en sus comienzos, mucho tiempo cortada por frenos espirituales potentes,  no  ha hecho más que amplificarse  a medida que hombre se alejaba del Centro, lo olvidaba; y en la fase de activación y aceleración que es  ahora la suya  y corresponde al final del presente ciclo cósmico, la Subversión no puede más que ver su papel siempre más acrecentado. Su triunfo concretiza  «fin de los tiempos» ...

Pero siendo el agente de la destrucción del ciclo, la Subversión trabaja también en la abolición de su propio reino, puesto que este es por excelencia la expresión misma de este ciclo. Todos los que en nombre de Subversión, exaltan lo que ellos no pueden evitar, todos los que se pretenden las vanguardias de una  nueva Edad , son en realidad los vestigios de una edad que acaba. Victimas  trágicas de un poder del que, por cálculo o por ignorancia, se hicieron los propagadores, ellos se hundirán con ella en el abismo que les ha hecho cavar. En revancha, si ella esclaviza a los débiles, la Subversión refuerza a los fuertes, aquellos que, pase lo que pase, no desesperen porque saben que debe ser momentáneamente así, que el orden nace del caos, la luz de la oscuridad. Y seguramente, los precursores las auroras por venir tienen caras muy diferentes de las que se dejan ver hoy.