El honor de René Guénon y el Oriente Ortodoxo (Thierry Jolif)

El honor de René Guénon y el Oriente Ortodoxo

Thierry Jolif

Oriens Vol IV Nº 1-2 Febrero 2007

El honor de René Guénon es haber tenido razón contra su tiempo, pero también no haberse desviado del sentido de su misión: a saber: "reorientar" lo que podría serlo en el mundo moderno. El hecho de constatar que, estrictamente hablando, la modernidad es, de hecho, la "occidentalidad"  misma ya ha sido ampliamente debatida y, si algunos, lectores atentos de Guénon, han podido juzgar oportuna declarar que la visión guenoniana de Oriente era demasiado parcial, es decir parcial y subjetiva, es sin embargo indiscutible que lo que hay de "modernista" en las civilizaciones orientales desde una centena de años tiene, de hecho, por origen el Occidente, en el sentido más amplio.

Además de esta reserva, también es de buen tono que cada uno de los que están involucrados en escribir sobre y alrededor de la Tradición, pasen su pequeño párrafo "personal" sobre el error de Guénon, es decir, su "análisis" del cristianismo y del esoterismo cristiano en particular.

Parece, en efecto, que un cierto número de lectores de René Guénon experimentan cierta inquietud en su "intento" de reconciliar el cristianismo y el "guénonismo", como si ambos pudieran tener una medida común.

En primer lugar, quisiéramos recordar dos datos esenciales. En primer lugar, es el más fácil de decir y oír: "Guenonismo" precisamente no existe y ni siquiera tiene que existir. René Guénon "llamó" a aquellos que podían reanudar un contacto vivo con su tradición viva. Él explicó muy claramente, y con maestría en nuestra opinión, por qué y cómo! En segundo lugar, ha explicado y explicado esto precisamente a la intención particular de los "occidentales". Ya hemos escrito y dicho, con razón, que la obra de René Guénon era inútil, incluso superflua, por ejemplo, para un monje del Athos, un iniciado sufí o taoísta o un lama budista. Por el contrario, es estrictamente necesario que los occidentales que, lógicamente, deben ser cristianos....

El problema, si es que lo hay, está justamente ahí; porque, cuando René Guénon estaba escribiendo y aún vivía en Francia, ¿qué se le dio para reunir en este asunto? Cristianos ciertamente, pero por un lado masones, gnósticos, "hermetistas", simbolistas u ocultistas y, por otro lado, neotomistas... Y, René Guénon, "testigo y transmisor de la Tradición" escribir a favor o en contra de estas personas muy especialmente. Negativamente para oponer a toda influencia dañina  la claridad de las enseñanzas sapienciales; positivamente  para recordar enérgicamente el aspecto propiamente esencial, y por lo tanto eminentemente vital, de estas enseñanzas.

Lógicamente, si esto tenía que hacerse, era porque faltaba alguna cosa. La confusión de órdenes y dominios fue de hecho el resultado de esta falta cruel. Y podemos afirmar con René Guénon que lo que faltaba era, en definitiva, el sentido de la Tradición, su presencia y el vínculo que une aquí. En cuanto a saber de dónde y cuándo vino esta pérdida... ¡también faltaba la respuesta!

El Oriente es vasto. El que bebió René Guénon fue el de la India, el de la  humma musulmán, el del taoísmo.... ¡pero faltaba el de la ortodoxia!

Reprochárselo hoy sería abusivo y esto, sobre todo porque, además, ha identificado juiciosamente las causas del problema planteado por la comprensión del esoterismo cristiano en Occidente.

Parece, en efecto, que la transición al camino "monoteísta" no fue tan dolorosa en Grecia, luego en los países eslavos, "cuando Bizancio propagó la llama de la fe en el espacio hiperbóreo", por utilizar la feliz expresión de Serge Bulgakov; como lo fue en Occidente donde, además, ocurrió que, más tarde, el cristianismo se incorporó, más que en ningún otro lugar, el legalismo romano. Ya antes del glorioso advenimiento de la vía crística, todas las iniciaciones más o menos ortodoxas, se encontraban, en Roma, frente a este "legalismo político-religioso" y oponían a su ritualismo, sin duda necesario, los caminos espirituales que apuntan nada menos que a la interiorización, por parte de cada uno de los iniciados, de la más sutil enseñanza del Conocimiento Universal.

La Iglesia, por su vocación "universal", una vocación "unificadora", tuvo que encontrar y tratar de mantener un sutil equilibrio entre "religiosidad política y legalista" y un camino espiritual vivo y una doctrina "interiorizante". Se afirmaron dos actitudes que pronto se enfrentaron, hasta que la ruptura... "el vestido sin costuras se rompió"!1

En su libro Le Graal Roman 2, Nikos Vardhikas, presenta el mito y las leyendas del Santo Grial como un último sobresalto de la Tradición indivisa... El origen celta, ahora reconocido, de estas leyendas parece dar razón de este "presentimiento". En efecto, las llamadas iglesias célticas, más allá del respeto y la obediencia debidos a Roma, mantuvieron profundas relaciones con la Iglesia Oriental y su teología. El griego, por ejemplo, estaba en pie de igualdad con el latín, la lengua de difusión de la teología en Irlanda (algunas parroquias incluso practicaban liturgias en lengua griega...) 3... Conocemos suficientemente las diferencias entre los partidarios de la tradición "romana" y los de la tradición irlandesa (o céltica), sobre la fecha de la Pascua, de la Liturgia e incluso de la concepción del monaquismo... pero con demasiada frecuencia se constata que es después de la aceptación de las normas "romanas" cuando comienzan a florecer

1 Los Sabios de una doctrina tradicional detentan la Autoridad Espiritual, por lo tanto el Poder Temporal, y es sólo cuando el ciclo de vida de una tradición alcanza tiempos críticos, que el Poder Temporal es delegado (a los reyes), entonces se rebela contra su legítima tutela. La acción exterior encuentra su forma de expresión y su Justicia sólo en la Espiritualidad. Sólo puede haber un equilibrio entre dos elementos si están en el mismo plano, pero como el Poder Temporal procede de la Autoridad Espiritual no puede haber relación de igualdad entre dos dimensiones diferentes. La recta no es comparable con el plano. Cuando surgen estas consideraciones, hay una señal de degeneración del funcionamiento normal de una tradición (nota de Wou Ming).

2 Nikos Vardhikas, Le Graal roman, 1997, Jean Curutchet / Ediciones Harriet....

3 Por ejemplo, el griego dice literalmente "tríada" para la Trinidad.... que no debe dejar de constituir una atracción particular para los primeros teólogos y místicos de la Iglesia de Irlanda.

leyendas arturianas, es también poco después del gran cisma 4 … Pero también encontramos en esta continuidad los orígenes, aceptados por algunos, de la Francmasonería organizada 5, que se vincula, más a menudo, y sin "pruebas tangibles", con la Orden del Temple.... Pero no tenemos tiempo de ir más lejos en esta dirección. Sin embargo, queremos precisamente  llamar la atención de nuestros lectores sobre este punto, que René Guénon tenía de hecho razón al reconocer el esoterismo cristiano en la abundancia de estas historias... lo que faltaba era lo esencial, es decir, la posibilidad de revivir la enseñanza que contenían. Pero las elecciones hechas por la Iglesia occidental, en lugar de devolverle estas preciosas enseñanzas a Ella y a Ella, las alejaron de ellas, y cristalizaron de diversas formas, según los ambientes encontrados, llevando a la oposición flagrante de un exoterismo y de un esoterismo, figurándose ambos "absoluto y único "6. Y René Guénon ha constatado esto! Lo que algunos le reprochan hoy se debe hecho  de esta realidad histórica y espiritual.... El honor de René Guénon es también haber tenido en cuenta estas realidades en la perspectiva y misión que eran suyas....

Para apoyar nuestro punto de vista, nos gustaría centrarnos en la noción de "Paternidad Espiritual". En efecto, si René Guénon ha insistido continuamente en la importancia de la transmisión tradicional de la más pura espiritualidad, no es por casualidad y, si esta noción se encuentra, aunque a veces enmascarada por desarrollos aventureros, en el corazón de las historias de Arturo no es, tampoco, por casualidad....

Sin embargo, la espiritualidad ortodoxa siempre ha ofrecido la posibilidad de desarrollar esta noción primordial.

El consejo de los diversos ermitaños a los caballeros en los relatos artúricos está relacionado, directa o indirectamente, con la tradición de la oración perpetua y la teosis. Estos caracteres sagrados, en cualquier caso, forman parte de la imagen comúnmente aceptada del "Padre Espiritual".

Ignacio Brychaninov llama a la paternidad espiritual: el "sacramento de la filiación". También especifica, según la tradición ortodoxa, que un Padre espiritual no es "un maestro que enseña, sino un "padre" que engendra".

Además, la Iglesia reconoce, en el uso de la palabra "padre", dos tradiciones distintas: por un lado, la "paternidad funcional" (que se remonta a San Ignacio de Antioquía), que significa que cada obispo o sacerdote es llamado "padre" según su sacerdocio; por otro lado, la "paternidad espiritual", en sentido estricto, que se remonta a los padres del desierto, a los monjes o a los laicos (San Antonio, por ejemplo, era un laico). Más cerca de nosotros en el tiempo, Paul Evdokimov recordará, por su parte, que la condición esencial que legitima a un Padre espiritual es "haber llegado a ser primero uno mismo pneumatikos". San Simeón el Nuevo Teólogo dijo: "Para dar el Espíritu Santo hay que tenerlo".

4 La teoría de las dos espadas y la concepción misma de un santo Imperio son ajenas a las doctrinas celtas tradicionales. La concepción celta de la Autoridad Espiritual y el Poder Temporal estaba mucho más cerca de la del Imperio Bizantino y de la Sinfonía de Poderes. Las tradiciones romanas y germánicas, dominadas por una espiritualidad con una fuerte connotación kshatriya, han impuesto sus perspectivas en los ámbitos espiritual y temporal. ¡Forjaron el Occidente!

5 En Escocia, en cambio, un país de origen celta....

6 Si el Papa posee los atributos de Jano, dios de las iniciaciones, ¿por qué entonces deberían organizarse fuera de la Iglesia, buscando un arca distinta del Arca? Los obispos ortodoxos, elegidos entre los monjes, han conservado en sus palos pastorales el Caduceo.... un símbolo "hermético" y, por tanto, esotérico, si lo hay....

Se revelan, por tanto, a través de este uso del término "padre", dos prácticas que se asemejan a lo que René Guénon llamó, a falta de una palabra mejor, exoterismo y esoterismo o religión funcional y la vía espiritual de la interiorización, de identificación y de Unión, no estando  ambos, en este caso, de ninguna manera en contradicción u oposición entre sí 7.

Paul Evdokimov recordó también, y muy oportunamente, que, según los Padres: "Todo creyente puede llegar a ser un "monje interiorizado" y encontrar el equivalente de los votos monásticos, exactamente sobre la misma base, en las circunstancias personales de su vida, sea soltero o casado". Así lo afirma perfectamente la Iglesia de Oriente pora  la cual todo bautizado pasa, durante el sacramento de la unción crismal, mediante el rito de la tonsura que lo consagra enteramente al Señor. Este rito, análogo al rito monástico, invita a todos a redescubrir el significado del monacato "interiorizado" que el sacramento enseña a todos, pero que no todos pueden lograr....

Estas finas reflexiones contribuirán, si Dios quiere, a dejar claro que, contrariamente a lo que nos quiere hacer creer una tendencia actual en Europa occidental, el "pensamiento" tradicional revivificado por René Guénon no se opone en absoluto a la verdadera tradición cristiana, sino que, por el contrario, podría, con toda razón, arrojar luz sobre lo que no ha sabido preservar durante su "evolución" (en el área occidental).

En conclusión, todo esto muestra claramente, nos parece, a quien conoce a fondo el mensaje de René Guénon, ¡hasta qué punto es totalmente coherente con la tradición "oriental" del cristianismo!

7 "Diremos, precisando, que si un misterio no es un secreto, esto es particularmente cierto en el misterio cristiano, continuando la condición misma del Dios encarnado, a la vez ofrecido en su plenitud a cada uno, e invisibles para los que no lo ven. Se está, esencialmente en otra universo al de la doctrina esotérica que protege, a través de una iniciación secreta, su "verdad universal" contra los psíquicos y los hílicos. La distinción, en sí misma externa, entre lo esotérico y lo exotérico, no tiene sentido aquí, porque ya no es una continuación escondida  y  negando el tiempo de un pasado sagrado, sino una continuación de la Presencia, en cada instante creadora y vivificante, - se diría una contemporaneidad del Espíritu. ”. Monseñor André Scrima, citado en "Etudes et documents d'Hésychasme", Michel Valsan, Etudes Traditionnelles.