El Vaticano y Rusia (Herman Ivanov-Treenadzaty)

El Vaticano y Rusia

por el diácono Herman Ivanov-Treenadzaty

Esta conferencia se dio en Sydney y Melbourne, Australia, en el 24º Congreso de la Juventud Rusa en el Año Jubilar del Milenio del Bautismo de Rus '. La conferencia es sobre el Vaticano, su ideología y su política agresiva, y no sobre católicos de rango alto. Nos parece que el catolicismo romano es un gran peligro, que amenaza a la Rusia presente y futura, más peligrosa que el comunismo, que ya está en declive.

Como Dostoievski señala en su novela El idiota, "el catolicismo romano es más peligroso que el ateísmo, ya que nos presenta a Cristo profano y profanado usurpando el trono terrenal", el Papa tomó la espada y agregó: "mentiras, intriga, engaño, El fanatismo, y la villanía ". Tal es la profundidad de la comprensión que proviene de la talentosa pluma de Dostoievski. El catolicismo es peligroso precisamente porque ofrece un falso cristo.

Durante nuestra estadía en Australia, nos enteramos de que por primera vez en setenta años, la misa navideña papal fue transmitida por la televisión soviética. También hubo un intercambio de delegaciones. La ofensiva contra la ortodoxia y el pueblo ruso continúa a un ritmo más rápido.

—Deacon Herman Ivanov-Treenadszaty,
Parroquia de San Nicolás, Lyon, Francia.

El vaticano y Rusia

Hemos estudiado el tema de los esfuerzos de Roma (el Vaticano), que se extiende a lo largo de los siglos, para subordinar a la Iglesia rusa por la fuerza, el engaño o la astucia y para seducir al pueblo ruso del Camino Verdadero. Este no es solo un tema profundamente interesante y edificante para un historiador de la iglesia, sino que es un tema actual que obliga a todos los jerarcas, sacerdotes, cristianos ortodoxos y todos aquellos para quienes la comprensión de "Rusia" y "ortodoxa" son sinónimos, para seguir atentamente las recurrentes y contemporáneas propuestas del Vaticano hacia Moscú y la ortodoxia.

El tema en cuestión está lejos de ser abstracto o puramente científico. Por esta razón, intentaremos, utilizando la experiencia del pasado, explicar adecuadamente por qué es uno de los fenómenos más importantes para el futuro de Rusia, la Tercera Roma. Debemos tener en cuenta que, de acuerdo con la enseñanza ortodoxa, no hay un concepto de enseñado y maestro [es decir, el Papa y el pueblo como en la teología romana]. La responsabilidad por la pureza de la fe y la preservación de la Iglesia recae en la conciencia de cada cristiano ortodoxo.

El actual año jubilar del Milenio de la Santa Rusia nos muestra una vívida ilustración de los intentos del Vaticano por entrometerse en este gran evento de la iglesia rusa. Imaginamos que durante los últimos dos años, la mayoría de los ortodoxos han estado siguiendo con agitación y alarma los esfuerzos de la curia del Vaticano y del propio Papa, para que el "Vicario de Cristo" sea invitado a las ceremonias [en Rusia] y en con toda probabilidad, ser el centro de atención. [1]

Es muy interesante observar toda la desinformación desafortunada que circula con respecto a este evento. Más de una vez, los llamados "círculos bien informados" lanzaron, a través de varios canales de los medios de comunicación masivos, rumores falsos o ilusorios, en el sentido de que se estaba llegando a un acuerdo [invitando al papa], o lo estaría pronto, quizás colocando a Moscú en una posición difícil, de modo que, a la luz de estos hechos, les haría difícil negarse.

Recordemos que hasta el último minuto el Papa pospuso la publicación de sus dos "mensajes apostólicos": uno dirigido a los rusos ortodoxos, el otro dirigido a los ucranianos unidos. Esto dejó todas las opciones del Papa abiertas para cambiar su contenido en caso de que en el último momento, en contra de todas las pruebas en contra, hubo un cambio de posición por parte del Patriarcado de Moscú. [2] De todos modos, estas esperanzas no se realizaron y el 22 de marzo de 1988, Juan Pablo II publicó su encíclica con motivo del Bautismo de Rus: Euntes In Mundus (Salir a todo el mundo).Fuentes confiables dicen que fue editado a fines de 1987 y firmado el 15 de enero. En otras palabras, estuvo acostado en la "caja de salida" durante un total de tres meses. El mensaje se expuso en parte, con reserva tensa, en lo que se ha dicho, escrito y repetido muchas veces, es decir, la razón por la cual la Iglesia Romana no puede quedarse al margen durante este gran evento. El Gran Príncipe Vladimir, Igual a los Apóstoles Santo, bautizó a la nación rusa en las corrientes del Dnieper en 988. Esto sucedió, el Papa nos asegura, y aquellos de mentalidad similar con él, antes de la división de las Iglesias, es decir Antes de la desaparición de Occidente de la Iglesia en 1054.

Por una parte, uno podría cuestionar a quién el Vaticano espera engañar con semejante engaño, pero por otra puede observar aquí los límites [últimos] del razonamiento formalista occidental. Incluso si permitimos a Nestor, el cronista de la tierra rusa, alguna licencia poética en sus adornos al describir la elección de una religión por parte de los emisarios de San Vladimir, que pueden negar seriamente que los paganos rusos, a través del personaje de su príncipe, eligieron El cristianismo bizantino, aunque tenían la posibilidad de elegir cualquiera de las religiones existentes, incluyendo cualquiera de los diversos caminos dentro del cristianismo. Así, en principio, rechazaron deliberadamente el cristianismo romano. La iglesia romana se había alejado del cristianismo antiguo, conservada en la ortodoxia, mucho antes de 1054, una fecha que se usa simplemente por conveniencia, pero en realidad es realmente insignificante. Juan Pablo II ya estaba repitiendo el punto que había estirado en su encíclica del 2 de julio de 1985: Slavorum Apostoli (Apóstoles de los eslavos), que la misión apostólica del Hermano-Santos Cirilo y Metodio supuestamente se llevó a cabo bajo el control de Constantinopla y Roma. De esto, el Papa saca la conclusión directa de que todos los eslavos, y entre ellos los rusos, siguen en deuda con la Iglesia romana. ¡Por eso el jefe de la Iglesia romana considera que es su deber sagrado ser un benefactor de los rusos y otros eslavos!

A pesar de todos los esfuerzos políticos, psicológicos y diplomáticos, el Patriarcado de Moscú se mantuvo firme y no cedió a la seducción. Si a menudo, completamente justificado, reprendemos a la Iglesia oficial de Moscú por su intolerable compromiso con los poderes impíos y por su desafortunada participación en el movimiento ecuménico, debemos, sin embargo, regocijarnos cuando la cautiva jerarquía de Moscú logre resistir el embate de la influencia católica. Aunque en el presente caso, la resistencia no fue tanto un sentimiento de defensa para la ortodoxia como una de hostilidad hacia el Uniatismo, que el Papa actual apoya abierta y secretamente como el mejor camino para la reconstrucción de la unidad cristiana.

En los esfuerzos ecuménicos de hoy, leemos en la carta de Juan Pablo II (19 de marzo de 1979) al ahora fallecido jefe de los Uniatas Ucranianos, el Cardenal Slipij, "no puede suprimir ni disminuir el significado y los beneficios adquiridos en el siglo anterior para la reconstrucción de la unidad de la Iglesia, que produjo tales frutos benditos. Su Iglesia se muestra a sí misma como testigo de esta verdad. Sin lugar a dudas, el espíritu ecuménico actual debe reconocer y mostrar un respeto especial a su Iglesia ".

Después de un medio siglo de silencio por parte del Vaticano sobre el Uniatismo, el giro inesperado de Juan Pablo II para llevarnos de vuelta a la oscura época militante de Pío XI, debería hacernos recordar las palabras de alto vuelo del Papa Urbano VIII, pronunciadas justo debajo Hace cuatro siglos en los primeros años de la propagación forzada del uniatismo. "¡Oh, mi Rusiny! A través de ti espero obtener el Este". 3 Uno no podría expresar mejor la esencia y el profundo significado de la presencia del Uniatismo en la conspiración contra la ortodoxia rusa. No hay mejor explicación para la fuerza guía del catolicismo, incluso si está cubierto por las sonrisas y las manos extendidas de una madre que ama falsamente, o si se manifiesta abiertamente e inmutable, persiguiendo durante uno y el mismo objetivo, la conquista de las almas ortodoxas. El objetivo sigue siendo el mismo,

Quizás haya quienes no compartan nuestra posición con respecto al catolicismo romano y no entiendan completamente por qué nos pareció que la presencia del Papa en Rusia en sus celebraciones a nivel nacional hubiera sido intolerable. No entender esta situación solo puede ser el resultado de la ignorancia de los hechos históricos que exponen la verdadera intención y las acciones del catolicismo. El Vaticano, en gran medida, depende de esta ignorancia.

Dentro del alcance de esta breve conferencia, naturalmente no podemos ofrecer una presentación exhaustiva de todas las fricciones, agresiones y actos hostiles del Vaticano en relación con Rusia. Hay mucha evidencia [en apoyo de tal afirmación de hostilidad] en las siguientes dos obras impresas en ruso: The Eastern Rite, de KN Nikolaev [4] y The Church, Russia and Rome, de NN Voiekoff. [5] Según la expresión de AS Khomyakov, uno de los hijos más eminentes de Rusia a lo largo de sus 1000 años de historia, el odio religioso del catolicismo con respecto a la ortodoxia puede ilustrarse con cuatro ejemplos, tomados de cuatro períodos históricos separados:

1. La actividad de Josaphat Kuntsevich en relación con la aparición de la Iglesia Uniata.

2. La "cuestión oriental" y los años de liberación en el siglo XIX.

3. El llamado "Rito del Este", como un nuevo medio de batalla con la ortodoxia, como consecuencia del derrocamiento del poder zarista ortodoxo.

4. Los intentos de un acuerdo, en los últimos diez años, con las autoridades soviéticas en las ruinas de la Iglesia rusa.

Recordemos las masivas conversiones forzadas al catolicismo romano en Polonia durante el período entre las dos guerras mundiales, así como el genocidio de 700,000 serbios ortodoxos entre 1941 y 1945, [6] que tuvo lugar en el militante "Estado Independiente Católico Romano". “Los ortodoxos en Croacia se vieron obligados a usar la letra cirílica "P" para los Provoslavets u ortodoxos, como los judíos que fueron obligados a usar la Estrella de David durante la Guerra Mundial. Esta es una evidencia inequívoca de que los serbios fueron exterminados por croatas católicos romanos militantes y brutales simplemente porque pertenecían a nuestra Santa Iglesia Ortodoxa. El arzobispo católico de Zagreb, Stepinac, se mostró completamente indiferente ante esta actividad e incluso fue elevado al rango de cardenal por Pío XII, quien guardó silencio sobre este asunto.

La cuestión Uniata

Hay una gran controversia sobre esta cuestión. Primero agregaremos, que las autoridades soviéticas deben ser censuradas por victimizar a los Uniatas que deberían ser censuradas por someter otras confesiones a una victimización similar. Sin embargo, esto no significa que los ortodoxos rusos deban tener un complejo de culpa por esto, algo que se insiste insistentemente en sus corazones y almas por diversos medios de la opinión pública. Cuando se produce una presión similar en los periódicos migratorios que han perdido por completo el sentimiento de nacionalidad, es un hecho triste, pero al que ya estamos acostumbrados. Lo que es aún más triste y completamente inaceptable es cuando un pastor cede a la tentación, colocando en la vanguardia de su pensamiento los notorios llamados "derechos humanos" y la batalla con el "culto a la personalidad".

En relación con la cuestión Uniata, las condiciones y el entorno dentro del cual se impuso la Unia de 1595-96 y los años siguientes deben recordarse con firmeza. Seis jerarcas-apóstatas, encabezados por Mikhail Ragoza, iniciaron un movimiento puramente clerical, totalmente separado de la gente, sin ninguna consideración por la tradición [y, por lo tanto, ilegal]. No olvidemos tampoco la flagrante anarquía y la persecución a las que fueron sometidos los confesores de entre los pueblos, organizados en las famosas cofradías. Tampoco debemos perder de vista el hecho de que la "Fe griega" [Ortodoxia], existente en el territorio del Estado lituano polaco, no fue reconocida como legal y, a juzgar por los hechos, estaba fuera de la ley. Esto le dio a la compañía (señores polacos) el derecho a disponer ilegalmente de bienes ortodoxos,

En otras palabras, debe quedar claro que si los Uniatas están sufriendo ahora, es debido a su culpa de hace cuatro siglos, conectado con el falso consejo de 1595 y el "grupo de iniciativa" de 1946. En el pasado, era el católico. Las autoridades y los señores polacos que persiguieron a los ortodoxos que no reconocieron a la Unia, y ahora las autoridades soviéticas persiguen a los Uniatas que no acatan las decisiones del Consejo de Lvov de 1946. Es candente no los ortodoxos que persiguen a los Uniatas sino los Comunistas sin Dios . Sin embargo, esto no debería impedir que nos regocijemos de que la mayoría de los fieles, que una vez fueron retirados del redil, ahora han regresado. Hoy por alguna razón, el arrepentimiento se exige insistentemente a los ortodoxos junto con la liquidación del Uniatismo en la Rusia soviética. Pero nosotros preguntamos, ¿Cuándo algunos de los papas romanos lamentaron la invasión de los derechos de los ortodoxos y todos los crímenes cometidos contra ellos por el uniatismo? Ninguno de los Papas expresó su pesar, incluido el actual Juan Pablo II, quien no deja pasar una ocasión para alabar al monstruo Josaphat Kuntsevich, considerado por el Vaticano como un hieromartyr.

El recuerdo mismo del más malvado de las personalidades es inconcebiblemente escandaloso. Recordar su apellido es en sí mismo un "casus belli". Justo antes de su "fin de mártir", que tuvo lugar el 12 de noviembre de 1623 en Vitebsk, Kuntsevich ordenó la eliminación de los ortodoxos muertos al exhumar sus cuerpos y arrojarlos a los perros. En toda su diócesis de Polotsky, tanto en Mogilyov como en Orsha, saquearon y aterrorizaron a las iglesias ortodoxas, cerradas y en llamas. Se enviaron quejas a los jueces y al Sejm polaco. La condena más convincente del carácter de Kuntsevich se encuentra en una carta "fechado el 12 de marzo de 1622, un año y medio antes de su muerte, del canciller lituano Leo Sapiega, claramente católico romano, el representante del propio rey polaco:" Por la violencia irreflexiva, oprimen al pueblo ruso y los instan a rebelarse. Eres consciente de la censura de la gente simple, que sería mejor estar en cautiverio turco que soportar tales persecuciones por fe y piedad. Usted escribe que ahoga libremente a los ortodoxos, les corta las cabezas y profana a sus iglesias. Usted sella sus iglesias para que la gente, sin piedad y ritos cristianos, sean enterrados como no cristianos. En lugar de gozo, tu astuto Uniatismo nos ha traído solo tristeza, desasosiego y conflicto. Preferiríamos estar sin él. Estos son los frutos de su Uniatismo ". [7] Recordemos que estas palabras no son las fantasías o las calumnias de un ortodoxo fanático, sino el contenido de una carta histórica del jefe de un estado católico romano, el Canciller del gran ducado de Lituania, escrito en nombre del rey polaco a un obispo turbio Uniata. En la misma carta y con mucha previsión, Leo Sapiega escribe: "Hubiera sido mejor no habernos dado luchas y odios en todo el país, y, en cambio, habernos preservado de la condena en todo el país".

Al llegar a Vitebsk el 12 de noviembre de 1623, con una banda de sus cohortes, Kuntsevich procedió a derribar las tiendas donde los ortodoxos celebraban secretamente los servicios divinos. Uno de los diáconos de Kuntsevich atacó a un sacerdote ortodoxo. La multitud, que se había quedado sin paciencia, se volvió hacia Kuntsevich, quien estaba personalmente dirigiendo este pogrom, y con palos y piedras lo golpearon hasta la muerte. Su cuerpo mutilado fue colocado en un saco y arrojado al río Diva. Tal fue el final sin gloria de la vida terrenal de este presunto "apóstol de la unidad",  como nada menos que el Papa Juan Pablo II, tan descaradamente se atreve a recordarlo. Antes de Juan Pablo?, Pío IX el 29 de junio de 1867 ya glorificaba a Josaphat Kuntsevich como un santo. En 1923, con motivo del 300 aniversario de la muerte de Kuntsevich, Pío XI publicó una encíclica.Ecclesiam Dei (La Iglesia de Dios) [8] en la que Kuntsevich se llama "hieromartyr", una "persona justa", y donde se dice que tal ejemplo de "vida santa" debería ayudar a unificar a todos los cristianos.

El 25 de noviembre de 1963, durante el gobierno de Pablo VI, los restos de Kuntsevich fueron llevados a Roma a la basílica papal de San Pedro, donde ahora "descansan" bajo el altar de San Basilio el Grande, cerca de las reliquias de los Santos. Gregorio el teólogo y Juan Crisóstomo. [9] Sin ningún remordimiento y al mismo tiempo despreciando la verdad histórica para satisfacer sus pequeños intereses en una lucha con la ortodoxia, Juan Pablo no teme hablar sobre la "noble personalidad" de Josaphat, "cuya sangre derramada ha fortalecido para siempre el gran trabajo de las líneas ''. En su mensaje a su rebaño ucraniano, Magnum Baptismi Donum (El gran don del bautismo), publicado el 19 de abril de 1988 [10] ni una sola palabra rectifica la representación [falsa] ahora establecida del Uniatismo y las acciones de Kuntsevich.

Al mismo tiempo, la comunidad católica romana continúa exigiendo a los ortodoxos ciertos actos de arrepentimiento y disculpas por los daños y perjuicios cometidos contra ellos, así como por las relaciones hostiles y no cristianas.

La cuestión oriental

En cuanto a las relaciones internacionales, todo el siglo XIX pasó bajo la bandera de la Cuestión Oriental. Los enemigos de Rusia, tanto pasados ​​como presentes, continúan marcando y etiquetando los esfuerzos del siglo XIX de Rusia como nada más que imperialismo. Aunque no excluimos totalmente la posibilidad de que Rusia tuviera preocupaciones políticas en la Guerra de Crimea, sin embargo, somos conscientes del hecho de que, tanto para los rusos como para sus gobernantes, la guerra con Turquía se libró para liberar a los cristianos ortodoxos cautivos. Fue aceptado como un deber de conciencia, como una misión, otorgada por la Divina Providencia a Rusia, que en ese momento era el gobierno más poderoso. Los hechos nobles rara vez se ven en las relaciones internacionales y, por lo tanto, no se entienden fácilmente. La guerra con los infieles turcos fue entendida por Rusia como una batalla entre el bien y el mal. Rusia hizo sacrificios, pero también tuvo éxito durante las batallas para liberar a los eslavos, que compartían la misma fe y que durante cinco siglos languidecieron bajo la opresión turca. Hasta el día de hoy, en la plaza central de la capital búlgara de Sofía, se alza el gran monumento al Zar Libertador Alejandro II y a todos los valientes guerreros rusos. La flota rusa también participó en el compromiso en Navarinsk en 1827, y los eventos que siguieron, que llevaron a la liberación de la Grecia ortodoxa en 1830. El sueño más preciado, sin embargo, la liberación de Constantinopla no se realizó. Por este triste hecho, la humanidad está endeudada, uno podría discernir, en gran medida con el Vaticano.   Hasta ahora, la historia de Crimea y toda la "Cuestión del Este" han sido explicadas por los historiadores en términos de consideraciones humanas, políticas e intergubernamentales, sin que se mencione el papel del Vaticano. Esta última fue la fuerza instigadora y convincente detrás del hecho infame que hizo que Inglaterra y Francia se convirtieran en aliados de los infieles turcos contra la Rusia ortodoxa. Aunque el Vaticano no tenía un ejército real del que hablar, lo compensaba con una gran cantidad de asesores y agentes secretos e influyentes, todo un ejército de clérigos dispersos por todo el mundo. Para fundamentar esto, citamos las palabras del Arzobispo de París, Cardenal Sibor, que fueron pronunciadas al comienzo de la Guerra de Crimea, "Es un hecho sagrado, un hecho que agrada a Dios, para evitar la herejía fotiana [Ortodoxia], subyugarlo y destruirlo con una nueva cruzada. Este es el objetivo claro de la cruzada de hoy. Tal era el objetivo de todas las cruzadas, incluso si todos sus participantes no lo sabían completamente. La guerra que Francia está preparando para librar contra Rusia no es una guerra política sino una guerra santa. "No es una guerra entre dos gobiernos o entre dos pueblos, sino que es precisamente una guerra religiosa, y otras razones presentadas son solo pretextos". [11] La verdad no podría ser más clara. Khomyakov observa muy perceptivamente que los antepasados ​​de los católicos romanos que habían cometido hace mucho tiempo el "fratricidio moral" cambiando unilateralmente el Credo, inevitablemente recurrirían al "fratricidio físico". [12] La guerra que Francia está preparando para librar contra Rusia no es una guerra política sino una guerra santa. "No es una guerra entre dos gobiernos o entre dos pueblos, sino que es precisamente una guerra religiosa, y otras razones presentadas son solo pretextos". [11] La verdad no podría ser más clara Dostoievski ilustra que el cardenal Sibor no fue el único guerrero en el campo cuando escribe con tanta franqueza sobre una conspiración católica romana. "El catolicismo romano militante toma salvajemente al lado de los turcos. En este momento, no hay más enemigos de Rusia que estos clérigos militantes. No fue un prelado sino el Papa él mismo, quien en voz alta y con alegría habló de ' Las victorias de los turcos y predijeron un "futuro fatídico" para Rusia en varias reuniones del Vaticano. Este anciano moribundo, el "líder del cristianismo" no se avergonzó de admitir en público que cada vez que oye una derrota rusa experimenta alegría. [13]

Estas palabras de Dostoievski están de acuerdo con las declaraciones citadas de Khomyakov, cuando habla del odio religioso a la ortodoxia. "En las confesiones occidentales, en el fondo de cada alma descansa una profunda hostilidad hacia la Iglesia oriental". Esta declaración se puede respaldar fácilmente con el ejemplo de la Guerra de Crimea, donde "un campo está formado por personas que confiesan la ortodoxia y el otro grupo está formado por romanos y protestantes unidos en torno al Islam". [14]

El "rito oriental" y la revolución bolchevique

Los pronunciamientos hostiles de prominentes líderes católicos romanos sobre Rusia son tan numerosos y patentes que nadie puede negarlos. El poder zarista ortodoxo fue el baluarte que aplastó el sueño del Vaticano y las pretensiones de que los romanos catolicizaran a las almas rusas. Cada giro y convulsión en la vida política y social rusa fue seguido en Roma con gran interés. La revocación de la servidumbre en 1861, así como el aumento de la anarquía y el nihilismo, dieron muchas esperanzas [al Vaticano]. "Solo una revolución podrá ayudar a la Iglesia" [15] fue la opinión del nuncio papal Meglius en 1868. Apenas el "Manifiesto Imperial de Tolerancia" fue declarado el 17 de junio de 1905.

No obstante, el Papa Pío X (que fue canonizado en 1954) pronunció la víspera de la Primera Guerra Mundial: "Rusia es el mayor enemigo de la Iglesia [romana]". [16] Por lo tanto, no es sorprendente que el mundo católico romano haya recibido con alegría la Revolución bolchevique. 'Después de los judíos, los católicos hicieron más que nadie para organizar el derrocamiento del poder zarista. Al menos no hicieron nada para detenerlo”. [17] Sin vergüenza y con gran franqueza, escribieron en Roma tan pronto como se hizo evidente la" victoria "bolchevique:" había habido un placer incontenible por la caída del gobierno zarista y  Roma no pierde tiempo y tiempo para entrar en negociaciones con el gobierno soviético”. [18] Cuando se le preguntó a un destacado dignatario del Vaticano por qué el Vaticano estaba contra Francia durante la Segunda Guerra Mundial [ sic; Debería leer la Primera Guerra Mundial], exclamó: "La victoria de la Entente aliada con Rusia habría sido una catástrofe tan grande para la Iglesia Católica Romana como lo fue la Reforma". [19] El Papa Pío transmitió este sentimiento en su forma típicamente abrupta: "Si Rusia es victoriosa, entonces el cisma es victorioso". Como podemos ver, la Segunda Guerra Mundial [ sic; Debería leer la Primera Guerra Mundial] fue solo otra cruzada para el Vaticano.

A pesar de que el Vaticano se había preparado durante mucho tiempo para ello, el colapso del imperio ruso ortodoxo lo sorprendió. Muy rápidamente llegó a sus sentidos. El colapso de Rusia aún no significaba que Rusia pudiera convertirse en católica romana. Para esto, se necesitaba un nuevo plan de ataque. Al darse cuenta de que sería tan difícil para un inglés hacer proselitismo en Irlanda como para un polaco en Rusia, el Vaticano comprendió la necesidad de encontrar un método de batalla totalmente diferente con la ortodoxia, que sin dolor y sin levantar la más mínima sospecha, enredara y subordinara el pueblo ruso al papa romano. Este esquema maquiavélico fue la aparición del llamado "Rito del Este", que sus defensores entendieron como "el puente por el que Roma entrará en Rusia", para citar una expresión adecuada de KN Nikolayev. [20]

Este complot traicionero, que puede compararse a un barco que navega bajo una bandera falsa, tuvo un éxito muy rápido en los primeros años después del establecimiento del poder soviético. Esto tuvo lugar en la Rusia bañada de sangre y en el extranjero, donde se iniciaron actividades febriles entre los desafortunados migrantes, como encontrarles trabajo, poner en orden su estatus migratorio y abrir escuelas de idioma ruso para ellos y sus hijos.

No se puede negar que hubo casos de ayuda no monetaria, pero en la gran mayoría de los casos, este trabajo caritativo tenía un objetivo confesional ligeramente disfrazado, para atraer por diversos medios a los desafortunados refugiados a lo que a primera vista parecía ser verdaderas iglesias ortodoxas. , pero que al mismo tiempo conmemoraba al papa. ¿Quién puede decir qué vestigios, qué tipo de sello indeleble, permaneció en las almas, los pensamientos y las acciones de aquellos que en un momento u otro entraron en contacto con este movimiento?

En Rusia, el experimento con el "Rito del Este" duró más de diez años. En Occidente, uno puede encontrarse ocasionalmente con uno de los "Centros Orientales" católicos romanos. Entre ellos, el monasterio benedictino de Chevetogne en Bélgica sigue siendo el más viable. Sus objetivos y posibilidades ya no son tan elevados como lo eran antes. Ahora son una especie de museo, un testimonio histórico del pasado. Si se hablara de su influencia actual sería en el campo editorial.

Independientemente de la cara inofensiva que este movimiento parece presentar hoy, hace setenta años soñó francamente con tragarse la ortodoxia rusa. El corazón y el alma de la "Ostpolitik" papal, su política oriental, fue un jesuita, el obispo francés D'Erbigny, a quien el Papa autorizó especialmente para llevar a cabo negociaciones con el Kremlin para una amplia difusión del catolicismo romano en la Unión Soviética, y por la misma razón el suplantación de la ortodoxia en Rusia y en las almas rusas.

Con esto en mente, D'Erbigny viajó tres veces a la Unión Soviética con un pasaporte diplomático francés. Él consagró varios jerarcas católicos romanos con el objetivo de construir un grupo de clérigos católicos rusos que serían aceptables para las autoridades soviéticas. Escuchemos los límites de la amoralidad abierta de los que eran capaces estos clérigos: "El bolchevismo está liquidando sacerdotes, profanando iglesias y lugares sagrados, y destruyendo monasterios. ¿No es aquí donde reside la misión religiosa del bolchevismo irreligioso, en la desaparición de los portadores  del pensamiento cismático, como si se tratara de una "tabla limpia", tabula rasa, que nos brinda la posibilidad de recreación espiritual? ". [21] Para aquellos a quienes no está claro qué tipo de reconstrucción espiritual es el monje benedictino Chrysostom Bayer se refiriere a ello, sus pensamientos pueden ser ampliados por el diario oficial católico vienés,Bayrisher Kunier: "El bolchevismo está creando la posibilidad de convertir a la Rusia estancada al catolicismo". [22]

No menos que el exarca de los católicos rusos, Leonid Feodorov, quien, cuando fue juzgado en marzo de 1923 junto con otros catorce clérigos y un laico, testificó patéticamente la sinceridad de sus sentimientos en relación con las autoridades soviéticas, quienes, pensó Feodorov más tarde, no entendía completamente lo que se podía esperar del catolicismo romano. Explicó: "Desde el momento en que me entregué a la Iglesia Católica Romana, mi sueño más querido fue reconciliar mi tierra natal con esta iglesia, que para mí es la única verdadera. Pero el gobierno no nos entendió. Todos los católicos latinos dejaron escapar un suspiro de alivio cuando tuvo lugar la Revolución de octubre... Yo mismo recibí con entusiasmo el decreto sobre la separación de la Iglesia y el Estado... Solo bajo el gobierno soviético, cuando la Iglesia y el Estado se separaron, pudimos respirar libremente. [24] Mientras la Iglesia rusa se mantuviera fiel a sí misma, sin compromisos con el impío poder, atestiguando con valentía la incompatibilidad fundamental entre los principios cristianos y comunistas, los líderes soviéticos estaban listos por dos razones para estudiar amablemente la variante del catolicismo romano ofrecida ellos. Por este medio, esperaban manipular la religiosidad del alma rusa.

La primera razón es la lealtad constante e impecable de Roma al régimen comunista, tanto en la URSS como fuera de ella. En segundo lugar, para el Kremlin era ventajoso, o simplemente entretenido, que las necesidades religiosas de los rusos debían ser apagadas por este enemigo de la ortodoxia, de siglos de antigüedad. Por su parte, los católicos estaban listos para cerrar los ojos ante todas las atrocidades del bolchevismo, incluido el asesinato del obispo católico romano Butkevich en abril de 1923 y el encarcelamiento de los obispos Tseplyak, Malyetsky y Feodorov. ¡Seis semanas más tarde, el Vaticano expresó su pesar por el asesinato del agente soviético Vorovsky en Lausana! El Comisario Popular de Asuntos Exteriores dijo al embajador alemán: "Pío XI fue amable conmigo en Génova.

Hemos descubierto información de la mayor importancia en los archivos del Ministerio de Asuntos Exteriores de Francia. Un telegrama secreto No. 266 del 6 de febrero de 1925 desde Berlín, declaró que el embajador soviético, Krestinsky, le dijo al Cardenal Pacelli (el futuro Pío XII) que Moscú no se opondría a la existencia de obispos católicos romanos y de un metropolitano en territorio ruso. Además, se ofrecieron las mejores condiciones al clero romano. Seis días después, el telegrama secreto n. ° 284 hablaba de un permiso otorgado para la apertura de un seminario católico romano. Así, mientras nuestros nuevos santos mártires fueron aniquilados con una crueldad increíble, el Vaticano estaba llevando a cabo negociaciones secretas con Moscú. En resumen, Roma intentó obtener permiso para nombrar a los obispos necesarios e incluso permiso para abrir un seminario. Nuestra evidencia muestra que esta pregunta fue discutida una vez más en círculos altos en el otoño de 1926. Con toda probabilidad, no se había resuelto satisfactoriamente antes. Esto podría verse como la culminación de las relaciones anormalmente estrechas entre el Vaticano y el gobierno soviético.

El 29 de julio de 1927 es considerado uno de los días más tristes y fatales de la historia de la Iglesia ortodoxa rusa. En este día, Metropolitan Sergius (Statogorodsky), supuestamente en nombre de la Iglesia, escribió su declaración perniciosa a favor y de acuerdo con las directivas de los poderes impíos. Firmó la declaración, aunque no estaba autorizado para hacerlo, entró en conflicto directo y recibió una abrumadora oposición de sus hermanos obispos, y así sentó las bases de la llamada "Iglesia Soviética". No discutiremos este hecho amoral aquí, cuyas consecuencias aún se sentirán unos sesenta años después. Solo diremos que su resultado inesperado e indirecto fue que Moscú puso fin a las negociaciones y la atención que estaba prestando a las ofertas del Vaticano. Todos iguales, esto no disminuye de ninguna manera la inmoralidad de la línea política del Metropolitano Sergio. Solo podemos decir que ni él, ni sus partidarios, ni sus oponentes, sacaron a la luz este hecho, ni en defensa ni en denuncia. Reiteramos que esta consecuencia positiva aunque absolutamente accidental y secundaria de sus acciones censuradas no puede servir como justificación de una explicación de la política de Metropolitano Sergio. Sencillamente, ni él ni sus sucesores pensaron en esto. [26]  La restitución de la tradicional [en apariencia] Iglesia Ortodoxa Rusa, neutralizada como tal, parecía más útil para las autoridades soviéticas que para el Vaticano. A partir de entonces, los soviéticos perdieron interés en el Vaticano. Sólo a fines de 1929 y principios de 1930, el Vaticano finalmente admitió que había sufrido una derrota política y comenzó a condenar vociferamente los crímenes bolcheviques. De alguna manera, no los había notado hasta 1930. Solo en 1937 el Papa Pío XI lanzó la encíclica Divini Redemptori (Redentor Divino) que denunció el comunismo.

En nuestra introducción a esta conferencia, dijimos que este no era solo un tema histórico, sino también oportuno. En 1937, cuando el Vaticano rompió abiertamente con Moscú, la Iglesia rusa ya había soportado veinte años de terror leninista, terror estalinista y tenía varias décadas antes, en los que derramaría su sangre en una batalla contra las autoridades soviéticas que odian a Dios. Hasta este mismo día, la Iglesia continúa soportando la persecución y la limitación de sus derechos fundamentales. En la década de 1930, la única mejora fue que la Iglesia ortodoxa rusa tenía un solo enemigo, ¡pero qué enemigo! Dado que el enemigo, de hecho, era el comunismo teomaquístico, la defensa contra las astutas pretensiones de los católicos romanos, tratando de engañar al rebaño, no podría ser más que periférica. Varias semanas antes de su martirio final en julio de 1922, San Benjamín de Petrogrado dijo al exarca católico romano, Leonid Feodorov, “usted nos ofrece unificación… y mientras sus sacerdotes latinos, a nuestras espaldas, están sembrando la ruina entre nuestro rebaño “[27] Algunos de los mejores clérigos lucharon hasta el final, confesando la pureza de la ortodoxia y su incompatibilidad con el comunismo. Otros pensaban que por medio de compromisos y mentiras podían "salvar" a la Iglesia, como ellos dicen. El resto simplemente vendió a la Iglesia y sus intereses por una "olla de avena".

Con la llegada de Gorbachov al poder y la aclamada introducción de "perestroika", notamos un cambio en el curso de los acontecimientos en nuestra patria perdida. No vamos a entrar en un análisis político de todo lo que está sucediendo ante nuestros ojos. Solo diremos que gracias a, o más probablemente a pesar de Gorbachov, algo está sucediendo, el hielo se está derritiendo. No podemos decir a qué conducirá este proceso. Solo notamos que todo esto está ocurriendo en el Año de Jubileo del Milenio de la Santa Rusia, y sin duda a través de las intercesiones de los Nuevos Mártires recién glorificados con el Real Mártir Nicolás II.

También debemos tener en cuenta que los ortodoxos rusos no son los únicos que están siguiendo los acontecimientos en Rusia. El enemigo tampoco duerme. A pesar de muchos intentos, el Papa Juan Pablo II no pudo participar personalmente en nuestro jubileo. Se produjo un evento que, en nuestra opinión, puede tener consecuencias a largo plazo. Tenemos en mente la reunión entre Gorbachov y el cardenal Cassaroli al final de las festividades de Moscú en julio de 1988. El cardenal Cassaroli es el secretario de Estado del Vaticano y, por lo tanto, el segundo al mando. Muchos católicos romanos lo miran con sospecha. Él era el espíritu detrás de la "Ostpolítica" del Vaticano bajo Juan XXIII y Pablo VI. También fue amigo íntimo del difunto metropolitano de Leningrado, Nikodim (Rotov). El catolicismo romano es famoso por su política sin principios. De todos modos, muchas personas se preguntaron ingenuamente por qué, en el mensaje papal con motivo del Milenio, no hubo un juicio sobre la persecución a la que todavía están sometidos los creyentes en la URSS. [28] Agregamos esto: a pesar del hecho de que a los católicos romanos les gusta celebrar jubileos, el quincuagésimo aniversario en 1987 de la encíclicaDivini Redemptoris, que denunció el comunismo, pasó inadvertido. Sin embargo, el vigésimo aniversario de la relativamente nueva encíclica Populorum progresso (acerca de la doctrina social de la Iglesia romana) estuvo marcado por mucha fanfarria. [29]

En otras palabras, se está sentando las bases y vale la pena tener cuidado con la palabra más pequeña que podría ofender al actual liderazgo soviético. Volviendo a la agenda del cardenal Casaroli, se puede ver que lleva un mensaje político. Al afirmar que el Vaticano está siguiendo con gran interés a "Perestroika", que tiene [en su opinión] una base cristiana, Casaroli dio triunfalmente un mensaje secreto: a Gorbachov de Juan Pablo II. El catolicismo romano, en general, ama los secretos. No es difícil para nosotros adivinar los contenidos probables del mensaje secreto; la garantía de apoyo total por parte del Vaticano para la "perestroika", la legalización de la Iglesia Uniata, que desde entonces ha sucedido, y en general una reevaluación del destino del catolicismo en la URSS. ¿No es esto una restauración simbólica de las relaciones entre Moscú y el Vaticano? que se rompieron en 1927? En otras palabras, no habiendo logrado abrirse camino a través de la jerarquía de la Iglesia, por medios directos, el Vaticano sueña con lograr su objetivo a través de las autoridades soviéticas, que "no interfiere en la continuación de sus relaciones ecuménicas con el Patriarcado de Moscú. Seguiremos los discursos y los futuros viajes del papa. Se sabe que Gorbachov está planeando un viaje a Italia. En la situación dada, se le ofrecerá a Gorbachov una audiencia en el Vaticano. Bajo tales condiciones, Gorbachov puede rechazar una visita de regreso a la persona que ¿le dará, ante todo el mundo, un certificado de respetabilidad? 

Para tal fin, el Vaticano extiende su abundante mano de ayuda, protección y compasión hacia los perseguidos. Por desgracia, muchos están listos para tomar esta mano. Deseamos que todos los ortodoxos en la "Patria y dispersos en la diáspora" tengan en cuenta estos hechos históricos que hemos producido, no por el bien de la venganza, sino por el futuro de Rusia. Un amigo cuestionable puede ser mucho peor que un enemigo abierto.

Que la declaración del Metropolitano Anthony (Khrapovitsky) de bendita memoria sirva de ejemplo para todos. Fundador de la Iglesia rusa en el extranjero, Metropolitan Anthony fue un eminente teólogo y un verdadero padre de la Iglesia en nuestro tiempo. En esta declaración, escrita el 10 de junio de 1922 en Sremski Karlovci, Serbia, en relación con el arresto del patriarca Tikhon, decretó: "Para hacer un llamado especial, levantar nuestra voz en protesta contra la violencia utilizada contra Su Santidad el patriarca de todos los rusos, a todos los jefes de otras iglesias ortodoxas y no ortodoxas, a excepción del papa de Roma, de quien tenemos pruebas precisas de que no solo entró en negociaciones con los bolcheviques traidores de Cristo, sino que intentó usar la persecución de la Iglesia Ortodoxa Rusa y su gloria para los fines mercenarios del catolicismo romano militante". Que estas sobrias palabras de nuestra venerable e inolvidable abad sirvan de ejemplo para nuestro comportamiento y nuestras relaciones hacia la ayuda ofrecida por el Vaticano para la presente y futura Rusia.

Notas finales

1) Joseph Vantris, el crítico de la iglesia del influyente periódico de París, "Le Figaro" escribió en un artículo el 5 de marzo de 1998 que la presencia del Papa latino en las celebraciones del milenio oscurecería el honor del jubileo.

2) Se supo que el 18/19 de marzo, dos asistentes del secretario personal del papa partieron hacia Moscú, donde se confirmó oralmente que la invitación al papa estaba fuera de discusión y que la Iglesia Católica Romana estaría representada. Sólo por una delegación del Vaticano. Un día después se publicó el mensaje del Papa. Estar acostumbrado a viajar triunfante por todo el mundo y haber gastado una enorme energía en tratar de ser invitado, es evidente que Juan Pablo II experimentó dolorosamente la inusual posición de ser un suplicante, disminuyendo así su dignidad papal. Por esta razón, con toda probabilidad, difunden (en los medios) las condiciones pretenciosas, supuestamente determinadas por él para su viaje a Moscú.

3) Por "Rusiny", el Papa se refería a los de Galicia, que fueron sometidos a su omoforión. Ver Depreaux, E., "L'URSS et L'Eglise Catholique", "Le Monde Slave", e11-2, 1927, pág. 447.

4) K N. Nikolayev, Vostochniy obrad (el Rito oriental), YMCA Press. París: 1950, p. 335.

5) NN Voiekoff, Tserkov ', Rus i' Rim ( La Iglesia, Rus y Roma ), Jordanville: 1983, p. 512.

6) De la población general de seis millones, el nuevo gobierno contó dos millones de serbios.

7) El texto de esta carta se puede encontrar en varias publicaciones en ruso, con varias variaciones debido a la traducción. También se incluye en el apéndice del trabajo de dos volúmenes del erudito católico, Dom Alponse Guepin: Un apotre de l'union des Eglises au XViie siecle Saint Josaphat et l'Eglise Greco-Slave en Pologne et en Russe , Paris tom I: 1897, tom II, 1898.

8) Es interesante observar que Pío XI le encargó al Obispo D'Erbigny que compusiera esta encíclica sobre Josaphat Kuntsevich.

9) Recordemos que la traducción de estas "reliquias" tuvo lugar durante el Concilio Vaticano II, donde hubo varios observadores católicos no romanos. Desde la Iglesia rusa en el extranjero, el arzobispo Anthony de Ginebra y Europa occidental representaba al Sínodo, ya que era el jerarcas más cercano a Roma. Al enterarse de las "festividades" planeadas, el arzobispo Anthony levantó una fuerte protesta y se dirigió a la Iglesia rusa en Roma, donde realizó una oración triunfal de intercesión (Moleben) a las víctimas martirizadas de Kuntsevich. El famoso cardenal Willibrands trató poco convincentemente de asegurarle que nadie en el Vaticano conocía las "acciones pastorales" de Kuntsevich, que Roma nunca había pensado ofender a los ortodoxos en lo más mínimo, y por el contrario esperaba que este acto honrara al " Iglesia oriental ".

10) Este mensaje fue de carácter confidencial para los jerarcas ucranianos el 14 de febrero de 1968.

11) Este mensaje incitó a Khomyakov a escribir un segundo folleto polémico, como todos sus otros ensayos teológicos en francés: "Algunas palabras de un cristiano ortodoxo sobre las confesiones occidentales". y "L'Eglise Latine et le Protestantisme au point of vue of l'Eglise d'Orient", Lausanne-Vevey, Benda, pp. 94-95.

12) ibid, p. 97.

13) FM Dostoyevesky, Diario de un escritor , septiembre de 1877, 1-3.

14) Op. Cit, Khomyakov, pp. 94 y 96.

15) Citado por Seraphim, obispo de Potsdam, en el artículo "El catolicismo y el bolchevismo" en la colección Actas de la Segunda Diáspora de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero , Belgrado, pág. 327.

16) J. Hajjar, El Vaticano y el Catolicismo Oriental , Beauchesne, París, 1979, p. 263.

17) E. Despreaux, "La Papaute et L'URSS" en Le Monde Slave, No. 10, octubre de 1926, París, p.6.

18) C. Loiseau, "La política de Strossmayer", en Le Monde Slave, No. 3, Mars 1927, París, pág. 395.

19) G. Ferrero, "LA doble ilusión", en L'illustration 10/12/1927, # 4423, París, p. 658.

20) op. Cit., Nikolayev, p. 335.

21) Chrysostome Bayer, en "Bayrisher Kurier", 8/03/1930.

22) El órgano católico de Viena, "Schonere Zukunft", 15/11/1931.

23) op. Cit. Nikolayev, p. 60.

24) Discurso de Lenin en una sesión del "Sovnarkom" en diciembre de 1922.

25) Floridi, Moscú y el Vaticano , París, Francia, 1979, p. 34.

26) Vea el relato de esta tesis en nuestra tesis doctoral, pp. 328-335 y 348. Ivanov Trinadzaty, L'Eglise synodale russe — Son evolution et ses relationship avec les confessions occidentales, Luon, 1983, 481 pp.

27) Malleux, Entre Rome et Moscou-L'exarque Leonide Feodoroff, Brujas, DDB, 1966, pág. 119.

28) Vea el artículo de Henri Tek en el periódico Le Mond de París, 23 de marzo de 1968.

29) Sollicitudo rei sociali es la séptima encíclica del papa actual.

30) Arzobispo Nikon, editor, Zhizneopisanie blazenneyshago Antonia, Mitropilita Kievskago i Galitskago, Nueva York, 10 volúmenes, ver Vol. WI, pág. 96.

De en la vida ortodoxa , vol. XL, No. 2 [marzo-abril de 1990], págs. 8-24.

 www.orthodoxinfo.com