La Revolución
La Gauche vue de
Droite
Jacques du Perron Ed.
Pardès. Puiseaux 1993
Los acontecimientos políticos mundiales parecen mostrar que
la izquierda liberal está declinando, como la misma burguesía, y que la
izquierda autoritaria no tardará en imponerse gracias al reino de las masas. Por
otra parte ¿no es la izquierda autoritaria la única que es realmente eficiente,
pero sobre todo la única que es coherente con sus principios? Cuando se trata
de transformar el mundo, de crear un hombre nuevo, Es inevitable usar e incluso
abusar de la autoridad. Sea lo que sea, por encima del plano de la dualidad
reina la perfecta unicidad de la Izquierda en sí misma, de la Revolución, única
que inspiradora de toda todos los movimientos e incluso disidentes revolucionarios.
En este nivel ¿es legítimo identificar a la izquierda con la
Revolución? Se podría argumentar que la Revolución es la personificación de la Gran Revuelta , lal de Lucifer y la de
Prometeo, que proviene de las profundidades del tiempo; aunque le gusta travestirse,
cambiar de máscara, inspirando a veces a
un teólogo y a veces a un vagabundo analfabeto, usando a su vez los "pastorcillos",
los puritanos, los burgueses, los proletarios, muestra una constancia, una
persistencia en sus fines verdaderamente extraordinaria -en el sentido exacto
del término-por no decir sobrenatural. Con respecto a la izquierda, que le
sucede cronológicamente, tiene un aspecto menos "mítico más familiar, más
moderno, más cercano a las preocupaciones de nuestro tiempo, pero identificándose
también con las luchas obreras y con la
causa del proletariado – no se habla de
la "izquierda proletaria”. Por otro lado, ¿no hay una izquierda
reformista, no una revolucionaria? Valdría la pena llamarla mejor no violenta.
Si preconiza una evolución lenta, “reformas"
progresivas, no puede más que participar en el espíritu revolucionario, ya que
persigue los mismos fines: la reconstrucción de la sociedad sobre nuevas bases,
la transformación del hombre. Las diferencias entre las dos entidades no son
pues esenciales y su fusión parece haberse cumplido bien en el estado
soviético, que encarna la más profunda aspiración de la izquierda, eliminando
la propiedad, estableciendo la igualdad, y que se mantiene fiel a la Revolución
al continuar persiguiendo sin tregua, a pesar de los resultados obtenidos, su
labor de destrucción de los antiguos regímenes y las antiguas religiones.
Para Camus, la Revolución es sólo la continuación lógica de
la revuelta metafísica. "El espíritu revolucionario defiende así la
defensa de esa parte del hombre que no quiere inclinarse. Simplemente, intenta
darle su reino en el tiempo. Rechazando a Dios, él elige la historia por una
lógica aparentemente inevitable. "45
Rechazo de Dios y elección de la historia - podríamos añadir: elección de la
ciudad de la tierra - son, en efecto, los motivos fundamentales de la
Revolución, pero también de la izquierda. Un prelado del siglo pasado, Mons. de
Ségur, ha tenido el mérito de argumentar que la Revolución era una idea, un principio, mucho más que un
hecho. "La Revolución no es solamente una cuestión religiosa; sino que es la gran cuestión religiosa de nuestro
siglo. "46 Eso es lo que es igualmente
pretende Dostoievski y, más cerca de nosotros Solzhenitsyn. A los que recusan
los clérigos, los novelistas o los poetas, como extraños al dominio político, les
propondremos el juicio de un sociólogo: "Si decimos que la historia,
escribe Jules Monnerot, por lo tanto, la sociología, de las revoluciones
también pueden ser abordadas desde la historia de las religiones, no es una
manera de hablar, se trata de una metáfora. "47
En el mismo orden de ideas, Jean Baechler, historiador y sociólogo, habla de
una corriente político-religiosa que "ha dado, con la Revolución Francesa,
la creencia fanática en la Revolución, mientras que, hasta ahora, los analistas
no habían hablado más que de las revoluciones. 48
Se debe A Mg Gaume un magnífico y llamativo retrato de la
Revolución, que tiene el mérito de sacar a relucir su perseverancia y su
misterio, "Si, quitándole la máscara, le preguntas: "¿Quién eres tu?"
Ella te dirá: "Yo no sé lo que se cree, muchos hablan de mí y muy pocos me
conocen, Yo no soy ni el, ni la revuelta, ni el cambio de la monarquía en una
república, ni la sustitución de una dinastía por otra, ni los disturbios momentáneos
del orden público, no soy ni los gritos de los Jacobinos, ni la furia de la
Montaña, la lucha de las barricadas, ni el pillaje , ni el incendio, ni el derecho agrario, ni la guillotina,
ni los ahogamientos, etc. No soy ni
Marat, ni Robespierre, ni Babeuf, ni Mazzini, ni Kossuth, estos hombres son mis
hijos, no yo, Eestas cosas.
45. Albert Camus, El hombre revuelto,
46. Sr. de Ségur, La Revolución,
47, Jules Monnerot, Sociología de la Revolución.
48, Jean Baechler, Les Phénomênes révolutionaires,
son mis obras, ellos no son yo. Estos hombres y cosas son
hechos temporales y yo soy un estado permanente.... Soy el odio de todo orden que el hombre no haya establecido y en el cual
no es el rey y Dios todo junto. »49
La Revolución tiene, por tanto, un carácter misterioso, como
lo confirma el hecho de que aún no hemos
sido capaces de explicar las revoluciones europeas de una manera totalmente
satisfactoria. El que estalló en Francia durante el año 1789 dio lugar a varios
rumores difícil de controlar, así como la hipótesis de un complot masónico - una hipótesis rechazada por la mayoría de
los historiadores. Sin caer en las deficiencias de los que les gusta imaginarse
maquinaciones y conspiraciones, es razonable creer que la Revolución está del
lado de a ese tipo de suposiciones. Muchos historiadores admiten que no puede
surgir espontáneamente - es precisamente una de las características que lo distingue de la revuelta- pero sólo después
de una larga preparación.
Desde otro punto de vista, esta idea pura, que se va a
buscar en los altas esferas de la abstracción, es difícil materializar.... el
duque de Orléans, el hombre más rico de Francia en 1789, le dejó su fortuna.
¿Significa esto que las revoluciones son fomentadas por los financieros, como
dijo Rivarol, y, después de él, Pareto, Spengler y algunos otros? Un gusto por
la paradoja, se podría decir, pero es tan paradójico como argumentar que están
hechos por los pobres.
En cualquier caso, queda planteado un problema apasionante, el
concerniente a la personificación de la
Revolución. Este concepto -además de su
acepción corriente de acontecimiento revolucionario - ¿se refiere sólo al
conjunto de los revolucionarios, considerados como individualidades distantes
en el espacio y el tiempo, a menudo sin relación entre ellos, así como la
palabra "Ciencia en cierto sentido, ¿se refiere a todos los científicos?
¿O bien evoca un centro una organización que continúa, una especie de "Komintern
“ permanente, si podemos arriesgar esta comparación? Los documentos históricos
que permitirían responder a estas cuestiones preguntas están desafortunadamente
ausentes, sin embargo, como resultado de circunstancias singulares - un
seguidor, portando papeles comprometidos, golpeado por la tormenta - la
historia ha podido revelarnos la existencia de una organización secreta
revolucionaria, la de los Iluminados de Baviera, en el siglo XVIII. Entonces
entra en escena un personaje mil veces más fascinante que Robespierre,
Saint-Just o Lénine, un hombre llamado Weishaupt, que puede ser la encarnación
perfecta del revolucionario. Antiguo alumno de los Jesuitas.
49. MY Gaume citado por Jean Ousset, Marxismo y Revolución
Profesor de Derecho Canónico, espíritu prometeico de
ambición desmesurada. Adam Weishaupt pretendía, con la sola fuerza de su voluntad
y renovar la faz de la tierra. Quizás ha triunfado en parte, si es cierto que
sus agentes, como algunos creen, han ejercido una influencia significativa en
el curso de la Revolución Francesa. La Orden de los Iluminados, organizada de
manera ejemplar, sirvió como modelo para muchos partidos revolucionarios;
Weishaupt, verdadero genio de la intriga, consigue reclutar adeptos en las más altas
esferas de la aristocracia alemana - resultado, por lo menos sorprendente,
cuando conoces el programa de los Iluminados: "comenzar por destruir todas
las religiones, toda la sociedad civil, y acabar con la abolición de toda
propiedad. La doctrina de la tabla rasa encontró en Weishaupt al más dotado y
celoso de sus prosélitos.
También se podría considerar el Carbonarismo como uno de las
más importantes personificaciones de la Revolución, como el "cerebro"
, el centro ordenador de las revoluciones de 1848, que estallaron, casi todas
ellas al mismo tiempo, en todos los países de Europa. Una parte de la
correspondencia intercambiada entre los miembros de la alta Venta, organino supremo que controlaba todas las ventas
de carbonari, cayó en las manos de la policía romana. Es interesante saber los
planos del carbonarismo, "Nuestro objetivo final", escribieron los
conspiradores, "es el de Voltaire y la Revolución Francesa, la
aniquilación para siempre del catolicismo e incluso de la idea cristiana”. 50 Esto confirmaría que el propósito principal, o más
precisamente el primer objetivo, de la
revolución es destruir la Iglesia,
Digamos una vez más que no debemos hacer de la historia una
novela de capa y espada, ni dar demasiada importancia a las sociedades secretas,
a pesar de todo necesariamente se encuentra un complot en el origen de
cualquier revolución. Pretender que la Revolución. si no la izquierda, es una desconocida
parece legítimo.
50 Citado por Joly. La Iglesia Romana frente a la
Revolución
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