La pasión recurso
revolucionario
La Gauche vue de
Droite (pp. 36-37)
Jacques du Perron Ed.
Pardès. Puiseaux 1993
"¡Libertad! ¿Para qué? "preguntaba Lenin, con muy
buen sentido, dado que después del triunfo bolchevique, se volvía inútil para
la construcción del régimen socialista. De esta negligencia, por no decir de mencionar
este desprecio, la libertad de los pensadores revolucionarios, la literatura utópica, este
florilegio ejemplar de la imaginación de izquierda, proporciona una
confirmación sorprendente.
El objetivo principal de todos los creadores de utopías es la
creación de una sociedad donde reine la igualdad perfecta, se ven obligados a
desarrollar un sistema uniforme y vinculante, que prohíbe la más mínima
discrepancia y que excluye la más mínima fantasía. Para que nadie sea
favorecido, la ropa, los hogares, la comida, los pocos objetos poseídos deben ser
idénticos, lo que implica una organización, un reglamento muy avanzado; y no solamente
el espacio, es decir, el marco de la vida, está rigurosamente controlado, sino también
el tiempo, porque sería inaceptable que
un ciudadano descanse mientras otro trabaja, de donde la necesidad de horarios
muy estrictos impuestos a todos sin excepción: se levanta, se acuesta, se come
a la misma hora, se trabaja o se divierte juntos en los momentos fijados por el reglamente; nadie puede aislarse a sí
mismo, porque no todos pueden aislarse en el mismo momento. ¿Qué ha sido de la
libertad en este paraíso igualitario? Ella ha desaparecido simplemente, pero de
una manera insensible, y los utópicos no se dieron cuenta, porque sus voces más
caras están ocupadas: disfrutan apaciblemente de la igualdad y de su susceptibilidad ya no está lesionada
por superioridades reales o supuestas, que ya ni siquiera se conciben; ya no
tienen amos y no se dan cuenta que se hayan convertido en esclavos de su propia
organización. Esta pintura idílica generalmente omite púdicamente la historia de
los orígenes o simplemente se refiere a un sabio fundador, que fue capaz de
convencer a sus conciudadanos de que adoptaran una constitución igualitaria.
En realidad, las cosas no pasan tan fácilmente, los
recalcitrantes son muchos y el sabio fundador está en la triste obligación de
hacerlos desaparecer, porque no puede convencerlos. Entonces, aparecen a la luz
del día los vínculos no reconocidos que unen la igualdad a la tiranía, como en
la muy edificante historia de Periandro, tirano de Corinto, contada por
Herodoto. Periandror que envió un mensajero para reunir los principios del
gobierno de Thrasybulo, tirano de Mileto, este último, por toda respuesta , se
contentó con atravesar un campo de trigo y cortar todas las espigas de maíz que
se elevaban por encima de las otras.
Pero este gesto simbólico fue suficiente para Periandro, que apresuró para que
mataran a los primeros ciudadanos de Corinto. Thrasybulo así enseñó la máxima
principal del tirano de la antigüedad, a saber decapitar a la aristocracia y
confiar en los ciudadanos pobres pero iguales.
El gobierno igualitario de los tiranos de la antigüedad
griega se encuentra curiosamente hoy en día en regímenes comunistas, y Stalin
aparece como el émulo de Thrasybulo. Así que fue un error culpar al sucesor de Lenin por la crueldad
gratuita, ya que ,ue él sólo estaba implementando un gigantesco plan de
igualación - cortar todas las espigasque sobresalen - lo que necesariamente
significa el exterminio de todas las élites, golpeando sucesivamente a los
intelectuales,los kulaks, ingenieros, oficiales e incluso los jefes del Partido
Comunista, pero que también cumplía la condición previa, deseado por todos los
utópicos, necesaria para construir sobre nuevas bases la Ciudad ideal, la
"pizarra limpia". Como tan acertadamente ha dicho Bertrand de
Jouvenel, la pasión por el absolutismo debe necesariamente conspirar con la
pasión por la igualdad; es una necesidad, porque la aplicación del programa
igualitario requiere el uso de la violencia, en primer lugar para vencer las
resistencias inevitables, luego para prevenir el resurgimiento de las
desigualdades. Porque se trata de hacer violencia a la Naturaleza, que reconoce
una sola ley, la de la desigualdad; pero esta, la izquierda no quiere
admitirlo, lo que muestra, sin embargo una vez más, su irrealismo, su
idealismo, su desprecio por la creación, confundiendo la desigualdad con la
injusticia.
También los utópicos y los revolucionarios no dudarán en negar,
en contra la evidencia misma ,la superioridad, el talento, el genio, dones inexplicables
que pretenden explicar de manera muy simple y que desterraron de entrada del
futuro paraíso terrenal. La izquierda entonces da prueba de que se mueve por la
pasión y no por la razón, a pesar de sus alegaciones, y que prefiere la
eficacia a la verdad, dando prioridad al deseo de igualdad, que a menudo se
basa en sentimientos inconfesables, tales como la envidia o el odio de
cualquier superioridad, pero que proporciona a la Revolución el más claro de su
dinamismo y mayor fuerza de expansión.
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