La Ciencia y la
Tecnología
La Gauche vue de
Droite (pp. 26-29)
Jacques du Perron Ed.
Pardès. Puiseaux 1993
La Ciencia aporta además su inestimable apoyo a todos los
proyectos utópico: si se ha hecho posible gracias a la Técnica desarrollar indefinidamente
los medios de producción, para transformar el rostro de la tierra, ¿por qué no
podemos, sobre bases económicas excelentes, realizar finalmente un modelo
social perfecto? Tal es la idea que se ha apoderado de todos los grandes
reformadores del siglo XIX, de Saint-Simon a Marx. Incluso un espíritu tan
perspicaz como Renan, se ha dejado seducir, intoxicado por el cebo de la joven
Ciencia que reveló sus formas prometedoras lanzándose a la conquista el mundo.
Cabet no hace más que expresar un tema
muy extendido en su época cuando declaró que el comunismo era ahora
perfectamente concebible gracias a los inmensos progresos realizados por industria
y maquinaria (sic). Mucho más imprudente, Karl Marx no ha dudado en hacer del
desarrollo de las fuerzas productivas la condición primera del comunismo que,
según él, no se podía realizar en la indigencia. Esta simple frase de Marx
debería ser suficiente para disipar todos los espejismos de su doctrina. De
hecho, es necesario ser extremadamente imprudente para vincular el destino de la futura Ciudad ideal
a las condiciones puramente materiales, por un lado, e imaginar que los recursos
de la tierra serían inagotable, por otro lado. El autor del Capital no podía
escapar a la sensación de entusiasmo que su época estaba experimentando hacia la Ciencia, esta hada de los tiempos
modernos que, con su varita mágica, podría transformar los materiales más viles
en piedras preciosas y dar al hombre el control de todas las fuerzas de la Naturaleza.
Cien años después, no podemos culpar a la Ciencia por no cumplir sus promesas, sino
solamente no haber precisado las condiciones que ella imponía para el
cumplimiento de nuestros deseos. Estamos empezando solamente a darnos cuenta de
que las piedras preciosas pueden emitir radiaciones peligrosas, y que las fuerzas
cósmicas, no completamente sometidas, se vengan de nuestro pretendido dominio.
Naturalmente, los teóricos de izquierda se guardan de emitir
la menor duda sobre sus aliados, la Ciencia
y la Tecnología, cuyo sostén sigue siendo primordial para la realización de la futura Edad de Oro.
Prudencia muy comprensible, pero que no de ser incómoda, ya que lleva a una
inquietante inconsistencia y a la paradoja siguiente: la izquierda, que no ha
cesado desde principios del siglo XIX de defender la causa de los proletarios y
de obrar por el mejoramiento de su destino, nunca ha denunciado jamás los
peligros de la Técnica, los efectos nefastos del maquinismo, el envilecimiento del
trabajo humano. El comunismo libera a los proletarios de la esclavitud de los
capitalistas, no los libera de la esclavitud de las máquinas, al menos en un
primer tiempo, como muestra el ejemplo de Rusia. Estos son los límites de un
sistema puramente materialista, que descuida las aspiraciones espirituales del
alma humana.
Pero todos estos problemas no preocupan apenas al hombre del
siglo XX, porque está convencido de que la ciencia tendrá la benevolencia y el
poder de suprimir las pocas desventajas que inevitablemente deben surgir en
medio de una profusión de ventajas. También el prestigio de la Ciencia
permanece íntegro, y la Izquierda no debe experimentar preocupación en lo que
concierne a uno de sus más firmes sostenes.
Las conquistas de la Ciencia, los milagros de la Tecnología
han obrado metamorfosis asombrosas dentro de las sociedades occidentales,
transformando viejos estilos de vida, creando nuevas condiciones de la
existencia. A partir de esta evolución, estrictamente limitada al campo de lo económico
y material, la izquierda, por una generalización abusiva, no dudó en proclamar
el advenimiento del Progreso en el dominio intelectual, espiritual y moral.
Nos referimos a la izquierda de hoy porque la izquierda de
ayer no esperó a que el desarrollo de la Ciencia afirmara su fe en las
infinitas posibilidades de la mente humana. Condorcet, después de haber declarado
con seguridad que la naturaleza no ha marcado ningún término a la perfeccionamiento
de las facultades humanas, predijo ya en el siglo XVIII un nuevo Edén, que se lograría mediante el
progreso de la igualdad, la educación y la instrucción y la medicina. Este
matemático no hacía por otra parte más que presentar de forma seudocientífica uno de los temas principales del pensamiento burgués al final del Antiguo
Régimen. La doctrina del progreso, tal y
como Georges Sorel lo veía claramente, tenía que salir de forma muy natural de
las aspiraciones del Tercer Estado, esta clase conquistadora, segura de su buen
derecho, confiada en su futuro, convencida de lo bien fundado de sus proyectos
de reforma. Observemos de nuevo las similitudes que existen entre las ideas
burguesas y las de izquierda porque nos permite entender la génesis del
pensamiento revolucionario.
Uno de los mejores analistas de este pensamiento,
Dostoyevsky, fue capaz de exponer en unas pocas frases la esencia misma de una
visión eνοlutiva de la Historia: "La vida, escribe, se presenta bajo el
aspecto del sufrimiento y el terror. Ahí es donde está la mentira. Hoy, el
hombre aún no es hombre. Un hombre nuevo vendrá, feliz y orgulloso. (...) Aquel
que vencerá el sufrimiento y el terror, es decir será Dios mismo. En cuanto al
otro Dios, ya no lo será. “ Estas palabras colocadas por el novelista en la
boca de un personaje de Los Poseídos
resumen de manera admirable las esperanzas y ambiciones prometeicas de la
Izquierda - lo principal está ahí: el angelismo, el ateísmo, el evοlucionismo;
el contenido crítico de la primera frase describe perfectamente la actitud
revolucionaria hacia las condiciones actuales de existencia, mientras que las
siguientes frases contienen la promesa de superar estas condiciones.
Así pues, la doctrina del progreso justifica la crítica de
la izquierda, no sólo las que conciernen a las imperfecciones de la sociedad
contemporánea, sino también las que conciernen a los taras de las sociedades
antiguas. Y estas críticas le son particularmente útiles en el plano de la
política, porque le permiten condenar todas las formas de gobierno del pasado,
desde la realeza del derecho divino hasta las repúblicas aristocráticas. Para
la izquierda, la monarquía no sabría ser más que la expresión de
"despotismo" y religión no sabría ser más que la expresión de
"superstición". Es decir con que entusiasmo Partido de la Revolución se
ha apoderado de la teoría de la Evolución, aunque todavía está lejos de estar
científicamente probada, es decir también cuánto le es extraña la noción de
decadencia - el autor del La decadencia
de Occidente sólo podía ser un hombre de derechas!
Como todas las ideas revolucionarias, tan brillantes, tan
cautivadoras, tan entusiasmantes, la del progreso no está sin disimular una cara
de sombra que tal vez sería beneficioso presentar a la luz de la reflexión.
Cuando estudiamos las revoluciones, no podemos pasar por alto ser sorprendidos
por el sorprendente contraste de su fase destructiva y su fase constructiva: la
primera, a diferencia de la segunda está mucho menos sedienta de sangre que la
segunda – la toma de la Bastilla y el Palacio de Invierno han costado
infinitamente menos vidas humanas que la dictadura jacobina y la dictadura
estalinista. Eso es porque es mucho más fácil destruir una sociedad en
descomposición que construir a partir de la nada una sociedad ideal, ajustada a
las normas más racionales. El hombre de progreso se revela entonces bajo una
luz dañina: con las mejores intenciones del mundo, se enfrenta a la opacidad de
la realidad, a la resistencia de lo irracional, a la fuerza de la inercia aún
presente en el cosmos, aunque en reacción perpetua con la fuerza de expansión,
y él no lo comprende , y se indigna, y no puede imaginar más que un complot de los malvados
contra su obra de salvación pública - el incorruptible se siente, por lo tanto,
justificado para tomar medidas drásticas: la virtud engendra terror. "La
Torre de Babel del futuro se ha convertido en el ideal, y desde otro punto de
la vista, el terror de toda la humanidad. »6
De nuevo se manifiesta esta maldición que ya hemos evocado,
este sortilegio que desfigura las aspiraciones más sublimes de la Izquierda,
que invierte la gran obra alquímica transformando el oro en plomo.
6 Dostoievski. Diario de un
escritor
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