L’Orthodoxie .
Hier.Demain
M.A. Costa de Beauregard
Père Ion Bria Théologue de Foucauld
Ëditions Buchet/Chastel.Paris 1979 pp 161-162
EL PECADO
Pero el hombre, dotado también de plena libertad de
elección —sin la
cual no sería más que un esclavo, como dice san Ireneo—,
prefiere el
amor propio al amor a Dios. Perturbado primero por la falsa
ciencia del
bien y del mal, y luego por el orgullo y la codicia, se
hunde en la noche del
no ser. Los Padres ven el pecado menos desde una
perspectiva moral de
transgresión de lo prohibido que desde una perspectiva que
es la del
conocimiento (cf. 2 Pedro 2). Todo el mal proviene de la
ignorancia
(agnoia). «El hombre era un niño. Aún no tenía pleno uso de
sus
facultades. Por eso fue fácilmente engañado por el
Seductor», dice san
Ireneo. Engañado por el Maligno, el hombre se aleja de
Dios: deja
entonces de ser alimentado directamente por la gracia y se
produce la
ruptura del equilibrio. El deseo que atraía al hombre hacia
lo inteligible y
hacia Aquel que está por encima de lo inteligible —Dios— se
vuelve ahora
hacia el mundo de los fenómenos. El estado de pecado es, en
el fondo, la
reducción a la mera naturaleza; es la pérdida de la vida
hipostática.
Este desvío del amor a Dios hacia el amor a la criatura y
hacia el amor
propio tiene consecuencias infinitamente dolorosas. La
carne está
condenada a la descomposición y, por el mismo hecho, a la
concupiscencia, que es la forma por excelencia que adoptan
el instinto de
conservación y el temor a la muerte. El alma, privada de su
alimento
natural, se ve sacudida en lo más profundo de su ser. La
voluntad no está
totalmente corrompida, pero sí distorsionada. Y, sobre
todo, el espíritu se
ve ahora invadido por las pasiones del alma. Todo el
macrocosmos, cuyo
jefe está herido, se ve sumido en un proceso de
desintegración.
La obra de la salvación traída por la Muerte y la
Resurrección de Cristo
consistirá no solo en restaurar la imagen divina, sino
también en llevar a
buen término la obra interrumpida a la que el hombre está
llamado.
Dios se encarna, devuelve la vida eterna al hombre mediante
su muerte y
su resurrección, le comunica en Pentecostés la fuerza deificadora
por medio
del Espíritu santificador y lo eleva tras de sí, en su
Ascensión, hasta la diestra
del Padre
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