por Nikos VARDHIKAS
(Vers la Tradition)
El "problema" que Cristianismo plantea a ciertos espíritus “tradicionales” es conocido (Cf. Ch. -A. Gilis, La enseñanza y el misterio de René Guénon). La incapacidad de las autoridades católicas en responder de otra manera no sea presentando un acto de fe y la percepción del Islam como la última tradición revelada que, por cierto, posee en su seno un auténtico esoterismo, acentúan este problema y llaman a una puesta a punto.
Comencemos por lo elemental, para que no caer, como es muy frecuente en el caso de las "escuelas" esotéristas, en el formalismo.
¿Qué es la iniciación, de la cual el cristianismo es reputado “incapaz"?
No creemos ofender la sensibilidad de ningún esoterista afirmando que se trata del conocimiento efectivo y no cerebral de la verdadera naturaleza de nosotros mismos y del mundo, así como de los vínculos entre los dos.
Se adquiere de diversas maneras, especialmente por la vinculación a una cadena de transmisión ininterrumpida de una influencia espiritual originalmente no humana (al menos si el término "humano" se toma como "simplemente" humano ").
Pensamos que nadie va a negar el cristianismo el hecho de que efectúa esta vinculación, y que posee una auténtica doctrina de autoconocimiento.
Lo que le "falta" formalmente - pero entonces: en comparación con otras tradiciones, lo que no es inevitablemente honesto como método - son:
-una lengua sagrada
-una elección, desde el principio, de los iniciables
-apoyo técnico para la realización de la iniciación, que queda virtual.
Reconocemos el nacimiento "iniciático" del cristianismo, su carácter esotérico, y admite un período "oscuro" de transición de la secta hebrea a la religión a la que se adhieren masivamente y sin selección - los paganos.
Esta ausencia de fronteras y prohibiciones inquieta a los esoteristas.
Todos estos problemas no disminuyen, bien entendido, en modo alguno, la ortodoxia del cristianismo en cuanto a su valor esotérico. Pero el hecho mismo de considerarlos como problemas significa que no se toma la molestia -animado en esto, es verdad, por la detestable decadencia del cristianismo actual- de ver cuáles son las peculiaridades de esta vía: ¿estas "anomalías" no son el genio propio de esta tradición, que existe precisamente para eso?
El cristianismo profesa ("el signo del profeta Jonás") que, precisamente, la hora viene y ha venido, donde la verdad será proclamada en todas partes. Es intelectualmente deshonesto poner justamente esto como "problema".
Ciertamente, este carácter de verdad desnuda y sin salvaguardia social (por ejemplo; los conocedores no están obligados a ser monjes errantes) del cristianismo comporta un peligro: el malentendido. Mal comprendida, la verdad desnuda, sin upaya, puede suceder (y ha sucedido en occidente) el orgullo.
Esto no quiere decir que el cristianismo no posea una parte secreta, reservada no a los iniciados, ya que todo cristiano es uno de ellos, sino a la"elite" de los que realizan su iniciación virtual.
En efecto, no hay nada más falso que buscar el "mensaje" cristiano únicamente en las palabras de Cristo contenida en los evangelios. Este error, alegremente cometido por los cristianos y por los esoteristas "críticos", explica por qué plantean el problema de la lengua sagrada, utilizando criterios venidos de tradiciones más "tradicionalistas”.
Ahora, el mensaje cristiano no depende de las palabras y por lo tanto de la lengua en la cual estas palabras son devueltas; veremos por otra parte que, para el uso ritual, el lenguaje usado (más en Occidente, desgraciadamente), cumple todos los criterios de una lengua sagrada.
El secreto cristiano es que el mensaje está escondido - y sin embargo evidente, como todo misterio verdadero - en la historia que los evangelios cuentan, a la manera, se estaría tentado que decir, de un auténtico mito judeo-helénico.
En la historia del consagrado (ha-nôzeri) concebido por el Aliento sagrado y llevado por una virgen, nacida en una caverna saludado por todos las órdenes de la creación, siendo "hijo de Dios" al mismo tiempo "Hijo del Hombre", reclamando los dos nacimiento para todos, anunciando el advenimiento del "Reino” y el cumplimiento de las Profecías, proclamando la participabilidad de Dios mediante la consagración y transformacion hic et nunc, en la historia de la "Profecía quien come y bebe”, crucificado y resucitado, en este historia misma, problemática para los hebreos, aunque totalmente en relación con la corriente iniciada por su Cantico de los Cánticos, se esconde la enseñanza del cristianismo.
Sólo sobre las palabas ("Amaos") no se justifica una nueva religión .
Asimismo, es en los dogmas de los Concilios de la Iglesia no-dividida, especialmente el de la Trinidad, donde el cristianismo esconde su doctrina.
Aquí debemos abordar el cisma.
De hecho, es esencial para una tradición de este tipo, para evitar su degeneración en moralismo/pietismo o directamente en "criminalidad” (que no ha sido evitado en Occidente), poner en práctica unas pocas medidas de seguridad, respetada únicamente en Oriente:
-La existencia del Iconostasio y la Epíclesis eliminan todo el automatismo de los sacramentos.
-el dogma trinitario, degenerado en occidente con filioque, dogma vertical uniforme, preservando de todo docetismo.
-la conciencia de que la Verdad nunca es prisionera de su sola formulación, que preserva del juridicismo.
El lenguaje ritual, el griego de los evangelios, el latín y el eslavo, consiste en una traducción del hebreo según el sistema adoptado por los LXX para El Antiguo Testamento, es decir, aproximando más de cerca el texto sagrado. Ninguna traducción en lenguas occidentales modernas ha sido hecha hasta ahora con esta preocupación, ni con este hacer que todo el texto sea simplemente inteligible ( "ángel","escandalizar","fe", etc. - ver Claude Tresmontar Cristo hebreo). Es posible, sin embargo, como lo prueba la traducción de Chouraqui.
El hecho de que el cristianismo nunca dedique iglesias a Dios constituye otra protección, otra salvaguarda, reservada a los "iniciados": Dios en tanto que No-Ser-Más-Ser alcanzable, sin embargo, por la transformación operada a través de Cristo.
Es evidente ahora que las "atrocidades" que se han izado en contra del catolicismo (1) están basadas en el mejor de los casos, a la limitación a las solas de "palabras”, por demás abstractamente, y en el peor de los casos, constituyen una abolición del cristianismo.
La “mito” crístico habla en particular de los estados múltiples del ser y sacralizan la vida en el mundo en vez del mundo en lugar de proceder al dualismo entre el bien y el mal.
La versión occidental del cristianismo ha insistido sobre los hábitos idealistas del "purismo" ario que han finalmente prevalecido:
-nada de vino en la Eucaristía, sino pan ácimo ("más puro")
-nada de epíclesis porque el misterio está “dado”
-resaltar más bien la Encarnación que la Resurrección (relativizar lol Absoluto, condenar al hombre)
-filioque: sustitución del No-Ser-Más -Ser por el Ser, o su identificación
-dualismo: lugar muy grande del Diablo (no percibido como su nombre lo indica, como el Acusador, sino como un cuasi-principio)
-castificación del sacerdocio, subrayada por la obligación de castidad.
Paralelamente a este purismo, en cuanto a la vida cotidiana se refiere, cualquier interferencia en los asuntos del siglo a nivel de poder está permitido, lo que es por lo menos una contradicción, pero casarse, beber, comer: ¡NO! ser un ministro, espía, banquero: ¡SÍ!
En conclusión, si es verdad que el cristianismo proclama muy alto (más ahora) lo que, en otras partes, está reservado para una la elite de iniciados,
a) está en conformidad a su misión propia
b) utiliza aún el velo del "mito"; no hay mayor prueba de que la incomprensión católica y la estricta nulidad del protestantismo.
En fin, olvidar el objetivo: la transformación del Hombre y guardar solamente la adoración del Mediador como fin en sí, anula el cristianismo en tanto que tradición distinta del Judaísmo.
La crítica, por lo tanto, del cristianismo, por lo que es conformidad tradicional, bien que sobre algunos puntos olvidando, ya desde el principio, su misión propia no vale nada más que para formas degeneradas; lo cual no es muy útil, más que para toda tradición degenerada.
El dogmatismo en torno al Espíritu Santo autoriza al del cristianismo como una vía jnana.
Finalmente, el cristianismo no "democratiza" a Dios. La rigidez de las estructuras romanas (los iniciados han recibido la imposición de manos además del bautismo – hecha una casta) hace que una vez rodeado de una sociedad no tradicional, lo que es una evolución, por así decir “legítima” para la omniposibilidad , el cristianismo se vuelve inoperante o mal adaptado.
Bajo estas condiciones, el Islam parece a algunos más “realista”, sin clero, pero "ordenante", si puedes decir, de tariqas. No olvidar, sin embargo, que, en las estructuras exotéricas, la iniciación está prevista por el cristianismo, prometida por el Islam; el cristianismo ha muerto sin ella, el Islam no. Es decir, que para un cristiano, "convertirse “ al Islam para poder ser iniciado debe consistir siempre un ir a peor.
NDLR
(1) El catolicismo no es obviamente el único involucrado en este punto más bien el exoterismo en general. "Las atrocidades que tradicionalmente fueron cometidas en nombre de la religión lo prueban, a este respecto solo el esoterismo es irreprochable. Que haya aquí males necesarios no significa que sean ahí bienes, en el sentido intrínseco del término" (Frithjof Schuon Comprender el Islam", página 105, en Gallimard).
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