La espiritualidad
ortodoxa y la Filocalia
Placide Deseille
Bayard Éditions Paris
1997
Antología temática
Sacramentos y esfuerzo personal
(P.115-121)
En el siglo IV, esta doctrina, común entre los Padres, según
la cual el bautismo y los sacramentos conferían el don del Espíritu Santo, fue desafiado
por un grupo de ascetas de origen mesopotámico, que hizo discípulos en varios círculos
monásticos. Se llamaban mesalianos o Euchites (del griego euchè, oración). Se
habían dado cuenta de que el bautismo no produjo ningún cambio espectacular en
los que lo recibieron, ninguna experiencia carismática.
Por otro lado, dedicándose intensamente a la oración, excluyendo
todas las demás ocupaciones, especialmente el trabajo manual, pretendían haber
llegado a un estado en el que el hombre está tan bajo el imperio de lo que
creían que era el Espíritu Santo, que entonces está totalmente libre de la inclinación
hacia el mal.
Por lo tanto, ya no es
necesario ayunar reprimir el cuerpo, ni someterse a una enseñanza que es un
freno y aprender a caminar directamente. Quien ha obtenido este don no sólo
está libre de las revueltas del cuerpo, sino que
49. Ibid, 6, 54 (PG 73, 577 B - 580 Α).
Prevé claramente el
futuro y ve con sus ojos la divina Trinidad 50
Esta herejía, que fue condenada por varios concilios a
finales del siglo IV y principios del V,
llevó a los maestros espirituales ortodoxos a precisar su enseñanza. El Bautismo
confiere la gracia del Espíritu Santo, y como tal es el fundamento de toda la
vida espiritual. Pero no da esta gracia en toda su plenitud. Los sacramentos
proporcionan la gracia, por así decirlo, en forma de germen que debe
desarrollarse a través mediante la cooperación de la libertad y el esfuerzo del
hombre. Sin la gracia inicial, este esfuerzo sería en vano, pero sin este, los
sacramentos no darían fruto.
Por lo tanto, la gracia tiene diferentes formas de actuar, que
puede reducirse a dos modos fundamentales: en primer lugar, si el bautizado
principiante lucha con generosidad, le asiste de forma invisible, eficaz, ya
desde el principio, pero sin que sea consciente de ello. Tiene la impresión de
estar abandonado a sus propias fuerzas y de luchar solo. Pero después de esta
pelea, que puede durar mucho tiempo, el hombre es llevado a recibir el pleno
don del Espíritu Santo y luego experimentar la gracia que obra en él.
Sobre los principiantes que luchan generosamente, Macario,
que parece haberse enfrentado directamente a las objeciones de los mesalianos,
da esta enseñanza:
Sin embargo, a tales
almas, que muestran tanto celo, resolución y paciencia, el Señor ya está ya
presente en secreto; les ayuda, les protege y los sostiene para que den todos
los frutos de la virtud. Y sin embargo, están en el dolor y la aflicción, y aún
no han aún no ha obtenido el conocimiento de la verdad.
50. Citado según ΤΗEODORΕΤ DE CYR en
Patrologie Siriaque, I, 3, col.CLXXI
e iluminación del
alma, la gracia del Espíritu y el
descanso que proporciona el don celestial; no los sienten con total seguridad.
Esto es porque Dios, en su inefable sabiduría e inexpresables juicios, pone a
prueba a las almas fieles de diversas maneras, y observa como de lejos el amor
que procede de su voluntad y libre elección 51.
Una vez que has dejado
el mundo, has comenzado a buscar a Dios y a ejercitar el discernimiento, debes
luchar contra tu naturaleza, contra tu viejas formas de actuar, contra tus
hábitos innatos. En esta lucha contra la costumbre, descubrirás pensamientos
que se opondrán a ti i y lucharán contra tu intelecto , y estos pensamientos te
arrastrarán y te harán vagar por el mundo
visible del que viniste. Entonces empezarás la lucha y la guerra, opondrás pensamientos
contra pensamientos, intelecto contra intelecto, alma contra alma, espíritu
contra espíritu. Y desde entonces el alma se sumirá en la ansiedad.
En efecto, se revela un
poder de las tinieblas, oculto y tenue, se revela en el corazón 52. Pero el Señor está cerca de tu alma y de tu
cuerpo, ve tu lucha, pone en ti pensamientos secretos y celestiales y comienza
a darte descanso en secreto. Sin embargo, te abandona hasta que tu educación es
completa, pero incluso en estas tribulaciones, la gracia trabaja para ti con
economía. Y cuando hayas alcanzado el reposo, se te dará a conocer a ti y te mostrará
que ha sido en su interés que ha permitido seas ejercitado 53.
51. San Macario de Egipto, Homilías espirituales,
29, 5 (SO 40, p. 278).
52. Macario quiere significar con esto la presencia de la
lujuria, de la atracción desordenada hacia el pecado, que subsiste en el alma
incluso después del bautismo y sólo se debilita cuando el alma ha librado una
vigorosa y prolongada "batalla invisible".
53. Ibid, 32, 9 (SO 40, p. 293).
Estas líneas hacen pensar un episodio de la vida de San
Antonio: después de una lucha especialmente dura contra las tentaciones ,
Antonio sintió alivio,
tomando un respiro y aliviado de sus sufrimientos, llamó a Aquel que se le
había aparecido: "¿Dónde has estado? ¿Por qué no has aparecido desde el
principio, con el fin de aliviar mis dolores?" Una voz le respondió:
"Antonio , estaba allí, pero estaba esperando a ver tu combate...
"54
La decimonovena homilía de Macario es en particularmente notable
por la fuerza con la que enseña que el hombre debe, en primer lugar,
violentarse a sí mismo, obedecer con fe los mandamientos del Señor, resistir a
las seducciones del mal, que siente fuertemente, mientras que no siente ninguna
atracción sensible por el bien y que "su corazón lo repele". Sólo
después de un largo período de lucha y prueba, soportado con gran fidelidad, que
el cristiano estará “llenos de los dones del Espíritu Santo". Entonces
vivirá bajo las mociones del Espíritu; este despertará en él instintos divinos
que le impulsen a actuar bien, sin reflexión ni deliberación, y a los que sobre
todo tendrá que consentir libremente. Su oración se convertirá entonces en una
verdadera "oración del corazón", porque surgirá de ella misma de su corazón
renovado por la gracia.
El que quiere
acercarse al Señor, para ser digno de la vida eterna, para convertirse en la
morada de Cristo, para ser llenos del Espíritu Santo, a fin de llevar los
frutos de ese Espíritu y observar con toda pureza y
54 SAN ATANASIO DE ALEJANDRÍA, Vida de Antonio 10, 2-3(SC
400, p.162 s.)
de una manera
irreprochable los preceptos de Cristo, primero debe creer firmemente en el
Señor, luego entregarse sin reservas a sus mandamientos y renunciar
completamente al mundo, para que su mente ya no está ocupada con nada visible.
Él debe perseverar constantemente en la oración, esperando incesantemente, con
la esperanza confiada en el Señor, su visita y ayuda y teniendo siempre
presente este objetivo en su mente. Entonces debe hacerse violencia para hacer
todo lo que es bueno y observar todas las todos los mandamientos del Señor, a
causa del pecado que está en él. Así, debe hacerse violencia a sí mismo para ser
humilde ante todos los hombres, para considerarse menor y peor que todos, sin
buscar el honor, la alabanza y la gloria ante los hombres, como dice el
Evangelio (cf. Jn 5,44), sino no teniendo sin cesar ante sus ojos más que el
Señor y sus mandamientos, y no queriendo agradar más que a él con toda la
mansedumbre del corazón, como dice el Señor: "Aprended de mí que soy manso
y humilde de corazón, y encontraréis descanso para vuestras almas" (Mt
11,29).
Del mismo modo, debe
ejercer toda su fuerza para ser habitualmente misericordioso, dulce, compasivo y
bueno, como dice el Señor: "Sé bueno y dulce como vuestro Padre celestial
es misericordioso" (Lc 6,36; Mt 6,14) ; y también: "Si me amas, guarda
mis mandamientos" (Jn 14,15), y : Haced violencia contra vosotros mismos,
porque los violentos son los que se apoderan del reino de los cielos" (Mt
11:12), y : " Procura entrar por la puerta estrecha" (Lc 13,24). En
todo, debe tomar modelo de la humildad, la conducta, la mansedumbre y la forma
de vida del Señor, manteniendo un recuerdo continuo libre de todo olvido. Que
persevere en la oración, que pida para que el Señor venga y habite en él, le restaure
y le de fuerza para observar todos sus mandamientos, y que él mismo se
convierta el mismo en la morada de su alma. Y entonces, lo que ahora cumple ahora
haciéndose violencia, sin su corazón se incline aquí, lo hará de buena gana,
porque se acostumbrará completamente al
bien, recordará sin cesar al Señor y lo esperará con gran amor. Cuando el Señor ve tal resolución y celo
por el bien, cómo este hombre se hace violencia para guardar el recuerdo del
Señor, para hacer siempre el bien, para obligarse, incluso si su corazón no lo
desea, practicar la humildad, la mansedumbre y la caridad, y cómo aplica toda
su fuerza a ello haciéndose violencia a sí mismo, se apiadará de él, lo librará
de sus enemigos y del pecado que habita en él, y llenará del Espíritu Santo. Y
así, a partir de ahora, él observará todos los mandamientos del Señor -o, lo
que es lo mismo, todas las leyes del mundo- con verdad, sin violencia ni
fatiga, todos los mandamientos del Señor - o más bien, el Señor mismo cumplirá
sus propios preceptos en él y producirá
con toda pureza los frutos del Espíritu.
Cuando una persona se
acerca al Señor, debe en primer lugar hacerse violencia para cumplir el bien, aunque su corazón no quiere, siempre
esperando su misericordia con una fe inquebrantable; debe hacerse violencia para
amar sin tener amor, que se haga violencia a sí mismo para ser dulce sin tener
dulzor , que se haga violencia para ser compasivo y tener un corazón
misericordioso, que se violente a sí mismo para soportar el desprecio, para ser
paciente cuando se le desprecia, para no indignarse cuando es tenido por nada o
deshonrado, según este palabra: "No os hagáis justicia a vosotros mismos,
amados "(Rom 12:19). Que se haga violencia a sí mismo para rezar sin tener
una oración espiritual. Cuando Dios ve cómo lucha y se violenta a sí mismo, cuando
su corazón no lo quiere, Él le dará la verdadera oración espiritual, la
verdadera caridad, la verdadera dulzura, las entrañas de la compasión, la
verdadera bondad, en una palabra, lo llenará con los dones del Espíritu Santo.
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