La espiritualidad
ortodoxa y la Filocalia
Placide Deseille
Bayard Éditions Paris
1997
Antología temática
Paternidad espiritual
(P. 144-149)
El hermano volvió a
preguntar: "¿Qué hay que hacer para obtener el carisma de las virtudes? El
anciano respondió; "Si alguien quiere aprender un arte, deja todas las
demás preocupaciones y se dedica únicamente a esta y se queda con un maestro,
humillándose y despreciándose a sí mismo y así aprende ese arte. Lo mismo el
monje: si no deja todas las preocupaciones humanas y si no se desprecia a sí
mismo para que nunca decirse: soy mejor o igual a tal, y si no abandona su
experiencia a la conducta de un maestro, nunca adquirirá absolutamente cualquier
virtud. Si, por el contrario, se humilla y despreciarse a sí mismo en todas las
cosas, entonces las virtudes encontrarán a ejercerse y se presentarán ellas
mismas 13.
La cuestión puesta aquí el discípulo es muy significativa: "¿Qué
hay que hacer para obtener el carisma de las virtudes?" En el lenguaje de
los Padres del Desierto, esta expresión se refiere al don plenario del Espíritu
Santo, esa efusión de la gracia divina que lleva a término la obra iniciada en
el bautismo. Nunca en la vida del cristiano, la obediencia a un mandamiento
externo, a un reglamento una observancia debe sustituir la guía interior del
Espíritu Santo. Para llegar a ser plenamente consciente de esta inspiración
interior, y ser enteramente dócil, es el objetivo del cristiano que desea
responder fielmente a su
13. Ibid, Ν 507, 24; loc. cit. p. 183 s
vocación. Uno de los más renombrados de los antiguos padres
espirituales padres, San Barsanufo de Gaza, recordó con fuerza a uno de sus
discípulos:
Que el Señor Jesús, el
Hijo del Dios bendito y altísimo te fortalezca y te permita recibir su Espíritu
Santo para recibir su Espíritu Santo, para que venga y, por su presencia
benefactora, os enseñe todas las cosas, ilumine vuestros corazones y os
conduzca a ""a la verdad toda entera" (16:13) {...}
Que el Señor te haga
digno de beber "en la fuente de la sabiduría" (Pr 18,4). Pues todos
aquellos que han bebido se han olvidado de sí mismos, habiendo salido
enteramente del viejo hombre; y de la fuente de la sabiduría han sido
conducidos a otra fuente, la de la caridad, que nunca cae (cf. 1 Cor 13,8). Y
llegados a este grado, han llegado al punto en el que ya no hay inquietud ni
distracción, habiéndose convertido en su totalidad en espíritu, en su
totalidad en ojo (Alph. Bessarion 11),
en su totalidad en luz, en su totalidad en dioses
Al igual que el ministro del sacramento, obispo o sacerdote obispo
o sacerdote, ejerce una verdadera paternidad espiritual sobre los recién
bautizados, dando a luz una nueva vida por la iniciación bautismal, así el
padre espiritual lleva a su discípulo a la plenitud de esta vida bautismal. Y
así como el obispo legítimo es parte de un linaje que se remonta a los
apóstoles, lo mismo el padre espiritual es parte de una larga cadena de
maestros y discípulos, uniéndose al linaje apostólico a través de los primeros monjes
del desierto y los ascetas de los primeros siglos. Numerosos
14. BARSANUFO y JUAN DE GAZA, Correspondencia, 207;
Solesmes, 1972, p.168
fueron por otra parte los santos obispos que ejercieron ellos
mismos esta doble forma de paternidad, manifestando así la unidad orgánica de
la vida cristiana.
Sin embargo, si el "nacimiento" bautismal se
realiza en un momento, la adquisición del pleno don del Espíritu es un trabajo
a largo plazo, que requiere una larga lucha espiritual, una lenta maduración la
guía del padre espiritual. San Simeón el Nuevo Teólogo, que había tenido un
maestro incomparable en la persona de Simeón el Piadoso, da el siguiente
consejo a los aspirantes a a la vida monástica:
Así que, para hablar
como si no tuviera más que un interlocutor, esto es lo que le diré: Hermano, invoca
a Dios con insistencia, para que te muestre un hombre capaz de guiarte bien, a
quien debes escuchar como el mismo Dios, haciendo sin vacilar todo lo que te
diga, aunque sus órdenes te parezcan contraindicadas y aparentemente
perjudicial. Y si la gracia inspira en tu corazón una confianza acrecentada en
el que ya tenías como padre espiritual, haz lo que te diga y estás salvado:
porque es mejor para ti ser llamado discípulo de un discípulo, y no vivir a tu
antojo, recogiendo los frutos inútiles de tu propia voluntad. Pero si el
Espíritu Santo te reenvía a otro, no lo tengas la menor duda: oímos leer que es
Pablo quien planta, Apolos quien riega y Cristo que lo hace crecer. Tú también,
hermano, haz como hemos dicho, y ve a buscar al hombre que Dios - ya sea
místicamente a través de sí mismo o exteriormente a través de su siervo- te
habrá mostrado. Como Cristo en persona, así debes mirarlo y hablarle, así debes
honrarlo, así debes aprender de él lo que es útil para ti. Por ejemplo, le oyes
decir: "Sal de la tierra de tu voluntad, y de la familia de tu forma de
ver", no dudes, no te avergüences, no te dejes vencer por la vanidad. Te
dice: "Ven a la tierra de la obediencia que te mostraré", corre,
hermano mío, con todas tus fuerzas, sin
dar sueño a tus ojos ni doblar la rodilla dejándose llevar por la pereza o la
despreocupación. Porque tal vez sea aquí donde Dios se mostrará a ti, para
hacerte el padre de muchos hijos espirituales y hacerte don de la tierra de la
promesa, la herencia de los justos solamente. O bien te lleva a la montaña,
sube con buen corazón porque allí verás, estoy seguro, a Cristo transfigurado,
brillando, como no lo hace el sol, con la luz con la luz de su divinidad, y tal
vez te caigas, incapaz de soportar la visión de lo que nunca has contemplado
jamás y escuchar la voz del Padre desde lo alto, y ver cómo la nube proyecta su
sombra, y los Profetas a su lado testifican que es el Dios de los vivos y los
muertos, el Señor.
Si te manda seguirlo,
con él, con valentía, recorre las ciudades, pues recogerás las mayores ventajas,
si tus ojos se fijan en él y sólo en él. Si tú le ves comer con prostitutas,
publicanos y pecadores y pecadores, no penséis en nada de pasional y humano,
sino en todo no pienses más que en lo impasible y santo, y a estas palabras:
"Me he hecho todo a todos los hombres, a fin de salvarlos a todos", y
en este pensamiento, mira lo que condesciende con las pasiones humanas. Pero
incluso lo que ves con tus ojos, no lo creas, en absoluto: porque ellos también
se equivocan, como he aprendido por la experiencia. Síguelo y obedece lo que te
diga, sin mirar a tus compañeros, sin decir nunca de ninguno de ellos:
"Señor, ¿y éste? Sino vela siempre por ti mismo, mantén la muerte ante tus
ojos, reflexiona con toda tu razón en esto: ¿con qué especie de virtud darás
gloria a Dios? No te enorgullezcas de verte honrado a causa de tu maestro por los
más grandes que tú, ni tener a causa de su nombre mucha gente que te obedece,
sino que te alégrate más bien si tu nombre está escrito en el cielo de la
humildad. Verás tu sombra hace temblar a los demonios, no atribuyas nada de esto
a ti mismo, sino sólo a la intercesión de tu Padre, y ellos te temerán más.
Si te manda a sentarte
a la mesa y que esto sea con él, acepta con gratitud y guarda silencio, con el
honor y el respeto que le es debido, no toques nada que se sirva sin su
bendición, ni des nada tampoco a otro, ni permias honrar a nadie sin su consejo
y su orden. Pero si te llama después de todos los demás, no digas: "Me
sentaré a su derecha o a su izquierda", porque sabes que este lugar ha
sido preparado para otros, has oído estas palabras: "Quien quiera ser el
primero de todos, que sea el último", así que acepta el lugar inferior
como el camino hacia el superior y ama a tu maestro como quien sabe , por las
cosas viles, procurarte las más grandes [...] 15
El discípulo debe, pues, obedecer a su padre espiritual
"como si fuera Cristo" , a quien le hace presente, de alguna manera;
pero él también debe obedecerle "como
Cristo" obedeció a su Padre. La obediencia resume, de alguna manera, todo
el camino espiritual. Dado que el objetivo del monje es someter su voluntad por
completo a la de Dios, ‘como el hierro candente está penetrado por el
fuego", la voluntad propia -es decir, el conjunto de os deseos que proceden
de nuestro ego y por los cuales se afirman nuestros gustos, nuestras
preferencias individuales, nuestros deseos y nuestros caprichos,- es el
obstáculo más formidable en el trabajo de nuestra divinización.
15. SAN SIMEÓN EL NUEVO ΤEÓLOGO, Catequesis, 20 (SC 104,p.
335 y siguientes).
El abad Poemen dijo:
"La voluntad del hombre es un muro de hierro entre él y Dios, una roca
infranqueable. Si el hombre renuncia a ella, puede decir: "Gracias a mi
Dios, superaré el muro". Dios mío, venceré el muro" (Sal. 17, 30).
Pero si la pretensión de justificarse se le añade la voluntad propia, el hombre
está muy enfermo" 16.
Los ancianos dijeron:
"Si veis a un joven que, por su propia voluntad, sube al cielo, cógele su
pie y hazle descender: es útil para él.17
Por el contrario, la obediencia encarna "el camino
estrecho que lleva a la Vida" (Mt 7,14):
Se le preguntó a un
anciano: "¿Cuál es el camino estrecho". Él respondió: "El camino
estrecho es esto: hacer violencia a los propios pensamientos 18 y cortar la propia voluntad, y esto es lo que se
entiende por la palabra: He aquí que lo hemos dejado todo y te hemos
seguido" (Mt 14,27).19.
Cuatro Scétiοtas 20 , vestidos con pieles, llegaron un día al gran
Pambo, y cada uno expuso la observancia de su vecino, que estaba ausente. El primero
ayunaba mucho; el segundo era pobre; el tercero poseía una gran caridad; del
cuarto decían que había perseverado durante veintidós años en la obediencia a
un anciano. El abad Pambo les respondió : "Te digo que la virtud de este
último es superior. Cada uno de ustedes, de hecho, ha adquirido
16. Las sentencias de los Padres del Desierto, coll.
alph. Poemen 54; loc. cit. p. 234.
17. Ibid. Ser. anοn. 1244; loc. cit., p. 91.
18. Los "pensamientos" se refieren aquí a las
atracciones y deseos espontáneos de un corazón que aún no está purificado.
19. ibid, Ser. anon. 1249; loc. cit, p. 92.
20. Monjes del desierto de Scete.
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