Teocracia y satanocracia
L’ORTHODOXIE (p. 304 y ss.)
Paul Evdokimov
Desclée de Brower 1979
La escatología laicizada se priva de la escatón y sueña con
la comunión de los santos sin el Santo, del Reino de Dios sin Dios. No es en
absoluto su concepción lo que es interesante, sino la razón profunda de su
aparición; es el contexto espiritual en el que nace su filosofía lo que
importa. Es solamente una vez comprendido la verdad de su necesidad imperiosa y
el juego inquietante de las sustituciones demoníacas, que el cristianismo puede
responder válidamente. El cristianismo occidental ha abandonado el Reino en
favor de una Ciudad bien establecida en la historia, sin embargo, cualquier
ciudad histórica es sólo un signo profético y una parábola profética del Reino.
La ortodoxia oriental, por otra parte, se ha olvidado demasiado en la sociedad
de los ángeles y la contemplación litúrgica del cielo. La escatología marxista
reintroduce e impone en todo su alcance el problema espiritual de la historia,
y por otro lado obliga a evitar cualquier tipo de ruptura protestante de la
misteriosa continuidad entre la historia y el Reino. Es precisamente este mundo
cerrado de aquí abajo, esta cautividad aparentemente irremediable que la firme
seguridad de la fe está llamado a agujerear para manifestar lo invisible, para
resucitar a los muertos y mover las montañas, arrojar el fuego de la esperanza para
la salvación de los otros y conectar el vacío de este mundo con la
"Iglesia plena de la Trinidad" 2.
Ahora, cuando los sirvientes del Bien se debilitan, la misma
tarea es retomada por fuerzas de diferentes naturalezas, con un signo lo
contrario, y la confusión estalla. La orden evangélica de "buscar el Reino
de Dios" (Mateo 6, 33), se seculariza y degenera en utopías de paraísos
terrenales. El temible totalitarismo de la bestia apocalíptica se perfila sobre
el enjambre de los agregados humanos.
Hoy en día la cristiandad ya no es más el agente activo de
la historia, sino el espectador pasivo de procesos que escapan a su control y puede
reducir a la Iglesia a las dimensiones y el significado de una secta replegada
en sí misma, al margen de los destinos del mundo. Las reformas sociales y
económicas, la liberación y la emancipación de los pueblos indígenas y las clases sociales están hechos por los
factores de este mundo, descentrados de la Iglesia.
Hoy en día, casi en todas partes, los cristianos viven bajo
el régimen de separación entre la Iglesia y el Estado. La Iglesia no puede
adaptarse a esta nueva situación más que guardando o intacto el carácter
universal y
2 ORIGENES, Selecta in Psalmos, 23, 1; P. G. 12, 1265
totalitario de su misión, inherente a su naturaleza. Pero su
teocratismo deviene más interiorizado. Hace un llamamiento a estar presente en
todas partes como la conciencia cuya
voz resuena libremente y se dirige a la libertad, fuera de cualquier imperativo
secular. Si pierde en aplicaciones inmediatas, falta de medios empíricos del
Estado, gana en fuerza moral por de la independencia
soberana que adquiere su palabra. En el clima de indiferencia u hostilidad
abierta, habiendo perdido toda audiencia formal, la Iglesia sólo puede confiar
en la fe del verdadero pueblo de Dios, libre de todo compromiso y todo conformismo.
En cualquier momento de la historia, la elección entre la satanocracia
y la teocracia se impone imperiosamente,
y hoy más que nunca, gracias a la cristalización cada vez más clara de las dos
ciudades. No es en absoluto de pragmatismo sociológico y de conformidad de lo
que se trata, sino de una cuestión dogmática, y por lo tanto ninguna teología
sectaria y desencarnada puede cambiar la regla de la fe. Ni siquiera la caída
ha modificado en nada el proyecto inicial de la encarnación; sólo una
perspectiva demasiado humana se esfuerza en reducirla y minimizarla, y embota los textos más
explosivos de las Escrituras. En su luz, es el maximalismo escatológico de los
monjes el que justifica más fuertemente la historia. Pues a quien no consienta
en este maximalismo angélico en el fin inmediato, en el cambio brusco al futuro
éοn, aquel asume todas las responsabilidad de la historia y está obligado a
construirla positivamente, lo que significa bíblicamente: desde sus propias
profundidades metamorfosearlo en una "escalera" de la Venida, porque
una voz grita siempre en el desierto: "Preparad el camino del Señor",
aplanad sus senderos " (Mat. 3, 3). "La Tentación de San
Antonio", en su ámbito más avanzado, destaca el dinamismo del Espíritu que
arrebata la existencia al poder demoníaco; la victoria en el desierto fue más
resonante que el "triunfo" del Imperio de Constantino. Hundidos en
lugares desiertos, los monjes dejaron el Imperio demasiado protegido a la
sombra de los compromisos. Hoy el desierto, "morada de los demonios",
se traslada al corazón mismo de los pueblos que "viven en el mundo sin
esperanza y sin Dios" (Ef. 2. 2). Los monjes ya no necesitan dejar el
mundo, y cualquier fiel puede encontrar su vocación en la nueva forma de un monaquismo
interiorizado. El problema del hombre escatológico está planteado por la historia misma.
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