Abd-al-W.bid Pallavicini : Islam
interior
Prefacio de Abd-al-Hagq Guiderdoní, en Christian de
Bartillat
Nikos Vardhikas
(Vers la Tradition)
La edición francesa de esta colección de intervenciones del
shaykh Pallaviciní no es una simple traducción de la edición italiana de 1991,
sino que contiene ocho nuevos textos (seis de los cuales también han sido
asociados a VLT), cuatro entrevistas de interés quizás demasiado italiano han
sido omitidas, y un texto (Introduzione all'Islam) se reproduce parcialmente en
otro ("Las hermandades islámicas").
Todos estos cambios (incluida la omisión de la mitad del
texto citado) mejoran en gran medida, en nuestra opinión, la calidad del
conjunto, aunque, por supuesto, las ideas básicas siguen siendo las mismas.
1) Nos es personalmente agradable para nosotros presentar
este libro a los lectores de VLT, ya que una de sus dos ideas principales es el
reconocimiento mutuo entre las tradiciones abrahámicas y especialmente entre el
cristianismo y el islam, en torno a la figura de Cristo; es un
"ecumenismo" que no es "básico" y que evita el sincretismo.
Ahora, la Iglesia en la que nacimos personalmente, la Iglesia de Grecia,
publicó en el verano de 1994 el trabajo de un historiador que concluía que las
doctrinas sufíes y la "teología mística" oriental estaban más cerca;
y el Patriarca Ortodoxo de Alejandría ha estado pidiendo el reconocimiento
oficial del Profeta Mahoma como Apóstol durante algunos años. (1)
Así que en este tema, y aunque no podemos decir que el
reconocimiento es oficial y mutuo, no tenemos nada que retirar de las
posiciones del Autor.
2) La otra idea central del libro es la indisociabilidad
entre el esoterismo y su exoterismo ; el esoterismo "en general"
existe, de hecho, sólo para aquellos que ya han llegado al final de los Grandes
Misterios.
Se podría decir que estas dos posiciones no añaden nada (de
"doctrinal") a lo que dijo R. Guénon, en particular en
"Nécessité de l'exotérisme traditionnel" y "Contre le mélange
des formes traditionnelles" pero
uno se equivoca, porque las funciones del uno y del otro son diferentes y el
autor es un maestro espiritual vivo, utiliza un lenguaje más directo y actual,
asumiendo además el "propedeutica" de Guénon como adquirida así puede hablar de cosas que Guénon no
sabía: la deriva católica desde el Vaticano II, los movimientos islamistas
desde la revolución iraní, el Islam de Europa, la prolongada decadencia también
en Oriente, etc.
Para muchos, tanto cristianos como musulmanes, lo que dice
el shaykh se vivirá como una "desmitificación" o desilusión, pero
creemos que son verdades y, además, dichas desde dentro de la experiencia
vivida.
En particular, creemos que el descrédito de todos aquellos
que intentan fundar organizaciones "templarias", o "califales",
o "reales" o "imperiales" (es decir, recurrir a formas
precisas y contingentes del pasado histórico) y de aquellos que piensan que
pueden compensar una carencia (real o supuesta) de un determinado exoterismo
superponiéndole organizaciones basadas en el ejercicio de oficios
desaparecidos, sin insistir en la práctica religiosa, es un descrédito
totalmente merecido.
3) Otra idea, menos central al conjunto que las otras dos
pero íntimamente ligada a ellas y a la elección personal del shaykh, es la que
se refiere a la existencia, operatividad y a la accesibilidad de los medios
para vivir un esoterismo cristiano.
En general, la respuesta del autor es irreprochablemente
honesta: no afirma (al menos doctrinalmente) que estos medios no existen;
afirma "no haberlos encontrado":
"… a diferencia de las autoridades de la Iglesia (2), no decimos que estos medios y estos soportes no
existen en el cristianismo, y menos aún
que nunca han existido, que no se
necesitan, o que uno no se deben buscar, en la medida en que se ignora la
posibilidad de deificatio o teosis. Sólo decimos que no los hemos
encontrado, ni antes ni después de nuestra conversión". (p. 52)
Siguiendo en general la opinión de R. Guénon sobre esta
cuestión, el autor se preocupa constantemente de mantener la
"ventana" abierta hacia la Iglesia ortodoxa y, sobrenaturalmente,
subraya más que Guénon la importancia en esta cuestión de una posible
alteración (humana)...:
"… las doctrinas e incluso los ritos, tal como son
entendidos y practicados por la mayoría de los creyentes, no parecen ya capaces
de protegerlos suficientemente de la infiltración enemiga, tal vez porque las
formas, que ya no son perfectas, ya no son lo suficientemente eficaces como
para hacerlos encontrar de nuevo su centro. " (p. 136. Subrayado nuestro).
No vamos a entrar aquí en los detalles de la pregunta, pero
todavía nos gustaría decir al autor, como cristiano oriental, que sus dos citas
juntas dan la respuesta: si no ha encontrado estos medios en el catolicismo,
¡es por una buena razón!
En cuanto al escándalo que constituiría, en el orden
tradicional, el hecho de que "todos los cristianos serían iniciados
virtuales", debemos responder:
1) A diferencia del Corán, los Evangelios relatan que Cristo
concedió a los apóstoles, después de su resurrección, el Espíritu Santo mismo
(Jn 19:22): Recibid el Espíritu Santo.
Por poco, por lo tanto, que se conserven la forma y el
símbolo actuado, así como la sucesión apostólica, la fe intacta de toda la
Iglesia y la tradición apostólica, la cristiandad (y no el bautismo como tal)
trae consigo una iniciación virtual (3).
2) Los "millones de seguidores" de la Turuq y el
hecho de que la mayoría de estos iniciados lo sean sólo por "tradición
familiar o de clan" significa que la situación no es demasiado diferente
en el Islam.
3) F. Schuon, sin embargo, se equivocó al decir que la
Iglesia "no puede" alterar su depósito: ella lo puede, a través de la alteración de
los símbolos , sin lo cual la herejía misma sería imposible o sin consecuencias
esotéricas, como creen algunos "guenonianos" que ven el esoterismo en
todo lo que es herético.
4) aunque discrepemos en esta cuestión, estamos de acuerdo
con el autor, sin embargo, que los sacramentos cristianos, cualquiera que sea
la naturaleza de su eficacia, no son medios de realización, lo que requiere
doctrina, dominio y esfuerzo personal.
4) Quisiéramos destacar dos declaraciones más del autor, una
en relación con el Islam y la otra en relación con el cristianismo, que nos
parecen particularmente interesantes.
El shaykh Pallavícini es el único musulmán en Occidente que
subraya, como él lo hace, la importancia de Cristo en el Islam; lejos de ser,
de hecho, un profeta más, como afirman los que ven al Islam como "racional
y sin misterios", ocupa un lugar excepcional en él y el hecho es
importante tanto para los cristianos como para los musulmanes de origen
cristiano, que llevan a Cristo en ellos: "Todos los que estáis inmersos en
el nombre de Cristo habéis revestido a Cristo", dice un himno ortodoxo, y
es importante saber que "no elegís vuestra tradición".
El autor observa que, de todas las tradiciones abrahámicas,
es irónicamente el cristianismo el que corre el riesgo de convertirse en siervo
del Anticristo, y esto si sucede que "pierde su legitimidad
exotérica", después de ocultar sus medios esotéricos.
A este respecto, podemos afirmar, como cristianos de
Oriente, que la abominación ya está en el lugar santo: entre 1545 (C. de
Trento) y 1969, se consagraron sucesivamente alteraciones del Credo, del rito
del bautismo y de la "confirmación", del modo de comunión, de la
composición de las especies, de la orientación ritual, del orden de la Misa, de
la invocación del Espíritu Santo, del calendario de los santos... Sólo queda la
sucesión apostólica para que el círculo se rompa definitivamente. Y hay gente
que, ante este riesgo de perder incluso exoterismo, habla como si todo esto
dejara intactas ambas zonas! (4)
Para concluir esta breve presentación, diremos que el valor
del libro consiste precisamente en lo que algunos considerarán su debilidad: no
contiene afirmaciones doctrinales "demoledoras", pero es porque habla
el lenguaje directo del conocimiento vivido.
Según la frase evangélica " por sus frutos que los
reconoceréis", creemos que podemos decir que los frutos de este shaykh son
buenos; por eso le dirigimos nuestra gratitud y terminamos con sus palabras (p
178):... este Dios "metafísico" que no es ni judío, ni cristiano, ni
musulmán, sino que solo es, mientras que para ser verdaderamente, tenemos, necesitamos
la religión y debemos ser judíos, o cristianos, o musulmanes.
Níkos VARDHIKAS
Viernes Santo Ortodoxo, 1995
NOTAS
1) Αstériοs Argyriou,
El Corán y la Historia (en griego), Ediciones del Servicio Apostólico de la
Iglesia de Grecia, 1994.
2) Católica, por
supuesto- nota del recensor.
3) Que es doblemente negado a los católicos, desde el
siglo Xll: la separación de los dos
actos del mismo rito por lo menos por una década, y la alteración también de la fe (Credo) y los gestos rituales. ¿Cómo
recibirían los musulmanes un shahada diferente
de la "canónico"?
4) Más allá de la
cuestión de los panes ázimos o de levadura que dividían el Oriente y el
Occidente, ¿está la hostia, que consiste en una harina con agua prensada entre
dos placas y sin cocer es aún "pan”? Hasta donde ¿podemos
empujar la "abstracción" a los símbolos?
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