CATOLICIDAD
L’Orthodoxie
hier-demain . Deuxième partie: La Pensée
Marc-Antoine Costa de
Beauregard
E. Buchet/Chastel.
Paris 1979
La realidad de la Iglesia es antinómica, apofática y
mística. Su descripción sólo puede realizarse mediante
"aproximaciones" sucesivas. Su misterio se desvela a medida que el
ojo de nuestro corazón se desvela y que nosotros mismos tenemos acceso a una vida
eclesial y a un conocimiento eclesial de la Verdad. La eclesiología es menos un
capítulo de teología sistemática que uno de los aspectos fundamentales del
Misterio de la Salvación, que recibimos constantemente del Padre, por el Hijo,
en el Espíritu.
"El nombre de Esposa distingue para unir, el nombre de
Cuerpo une sin confundir y descubre, por el contrario la diversidad de los ministerios; unidad en la
pluralidad, imagen de la Trinidad, es la Iglesia" (Bossuet, Carta a una
dama de Metz, junio de 1659).
La unidad se manifiesta en la Iglesia por la economía del
Verbo, por su dimensión jerárquica: "Allí donde está el obispo, allí está
la Iglesia, dijo San Ignacio de Antioquía. El obispo, siempre miembro el mismo de un colegio episcopal, que
se manifiesta en un tiempo y lugar, particularmente presidiendo la celebración
eucarística, la unidad de la fe, la unidad del Cuerpo de Cristo, la unidad de
la naturaleza humana deificada en la Persona divina del Verbo. El obispo
responde por la Iglesia y por el colegio apostólico, "pues la unidad está
en todo, dice San Agustín. San Ambrosio de Milán, por su parte, dijo: "Lo
que se dirige a Pedro se dirige también a todos los apóstoles", y San León
Magno, Papa de Roma: "El privilegio de Pedro permanece dondequiera que se
forme el círculo apostólico. "El obispo, dice San Ignacio, es la imagen de
Cristo. La Iglesia está fundad no en una persona humana, sino en la fe en el
Hijo de Dios: Cristo es el único jefe de la Iglesia. Además, nadie, ni obispo
ni laico, confiesa la fe solo sino que el obispo y el laico confiesan la fe con
todo el colegio apostólico - consejo, sínodo, etc. - y con todo los bautizados (vivos
y difuntos, pasados, presentes y futuros).
La Iglesia no se funda por lo tanto en el principio de
autoridad; no encuentra su unidad en la autoridad del obispo sobre el clero; se
basa en la plenitud (catolicidad) y la evidencia de la Verdad: Jesús Hijo de
Dios y Triunidad.
La catolicidad designa
la plenitud de vida en Cristo en el seno de una comunidad o una persona. La
catolicidad no es una cuestión de la extensión espacial de la Iglesia por la
adición de las Iglesias; es una cuestión de densidad de la vida cristiana en un
punto del espacio y del tiempo. Una comunidad de bautizados presidida por un obispo
regularmente ordenado y en comunión con toda el episcopado puede realizar esto.
Esta "Iglesia local" puede utilizar para su vida concreta, en un
momento dado y en un país determinado, todos los recursos del Misterio de
Cristo: los pulsará en la asamblea litúrgica, si es cierto que "nuestra
doctrina está de acuerdo con la Eucaristía y que la Eucaristía lo
confirma", según San Ireneo. Tal es la catolicidad: la plenitud de Cristo,
de la vida divino-humana, de la vida divina y humana personal, con la cara
original de cada tiempo, de cada cultura, una plenitud cuyo criterio sigue siendo invariablemente el depósito
apostólico, continuamente animado por el Espíritu Santo. Esto significa que la
unidad de la Iglesia es actualizada no por acuerdos entre los teólogos, sino
por una profunda renovación en el Espíritu Santo de las comunidades locales basándose
en la Tradición litúrgica, canónica y espiritual de la Iglesia indivisa, para
responder a las necesidades concretas. Se trata para la Iglesia, fiel a su
estructura episcopal, para actualizar en un lugar y en un tiempo la plenitud
del Misterio de Cristo, en la diversidad culturas.
La dimensión jerárquica, ministerio no de autoridad sino de
abnegación (kenosis: el Buen Pastor
da su vida por sus ovejas...) 18, corresponde a la dimensión conciliar - el
hecho de que se confiesa la Fe con otro, y en primer lugar con este Otro que es
el Espíritu. Por eso San Ireneo dice: "Donde está el Espíritu, allí está la
Iglesia".
El misterio de la Iglesia se presenta así de forma
antinómica: el Cuerpo Jerárquico de Cristo (es decir, todos los bautizados, la jerarquía
no designa sólo el ministerio apostólico) es divino humano. La función del
ministerio apostólico incluye la iniciación en el Reino a través de la remisión
de los pecados y la transmisión de la Fe en su pureza y en el fuego del
Espíritu Santo. Al mismo tiempo, todo creyente es un "confesor de la Fe en
el Espíritu". La Iglesia está marcada por la economía del Verbo -
estructura, orden, precisión de las formas, todo el ámbito
"corporal", - pero también por la economía del Espíritu que nos hace
reconocer al Hijo de Dios en Su Cuerpo (no es la carne y la sangre quienes te
ha revelado esto, sino Mi Padre que está en el cielo, es por el Espíritu del Padre
que confesamos a Cristo como Hijo de Dios) y que revela la imagen trinitaria en
la Iglesia.
La Iglesia es descrita por el propio Cristo: "Cuando
estéis dos o tres juntos en Mi Nombre. Yo estoy en medio de vosotros. Estos dos
o tres testigos componen la multiplicidad de personas en la ecclesia reunida
por el Espíritu Santo. El Nombre Divino es el fundamento de la Unidad
divino-humana. Es por la Palabra de Dios, Dios-hombre, que tenemos acceso a la
vida trinitaria. Y la unidad de la Iglesia no es pues externa, estructural, sino
interior, sacramental, la unidad interna de la Iglesia es carismática. Procede
de la armonía, en cada bautizado, entre la economía de la Palabra y la de la del
Espíritu. Un cuerpo, pero un cuerpo constantemente vivificado y resucitado por
el Espíritu
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