domingo, 25 de marzo de 2018

Ortodoxia rastafariana (Nikos Vardhicas)


Ortodoxia rastafariana
por Nikos VARDHIKAS

(Vers la Tradition)

El tono y la temática de este artículo se alejan claramente del tono y la gama de temas habituales en esta revista. Pero las cosas simples deben ser vistas a la luz de la simplicidad (siempre y cuando no degeneren en simplificación), y el fenómeno rastafariano nos parece lo suficientemente importante como para merecer una presentación que sólo puede hacerse, desde el punto de vista que nos interesa, aquí.

Evitaremos deliberadamente hacer referencia a ciertas dimensiones (no despreciables) del fenómeno, como su historia o los detalles relativos a la vida cotidiana de los rastas, su alimento (I-tal food), etc., para no facilitar el excesivo énfasis de las extrapolaciones científicas, por un lado, y del folclore, por otro.

Deberíamos empezar con el nombre "rastafari", que es un escándalo.

Ras Tafari (Creador Principal) fue un título del difunto Haile Selassie (Luz de la Trinidad), Emperador de Etiopía. Este nombre, incorrectamente - porque es su simbolismo lo que importa - cortado en "Rasta" o convertido en el adjetivo "Rastafariano" designa a los seguidores de una forma de vida y un enfoque espiritual específico de Jamaica, desde el advenimiento al trono de este Emperador, pronosticado más o menos a principios de siglo por Marcus Garvey, militante jamaicano por los derechos civiles de los negros.

Después de las aventuras iniciales, más bien políticas, de este movimiento, que siguió la evolución del movimiento negro en los Estados Unidos, desde la década de 1960 y especialmente en la década de 1970 con la adhesión a la Iglesia Copta Ortodoxa Etíope, el "movimiento" se dio un rostro propio y explotó milagrosamente (1) a los ojos del mundo a través de la forma musical que ha cooptado el reggae.

Se ha dicho que los Rastas leen la Biblia de una manera "milenarista" o que siguen las tendencias protestantes de “revival” de los negros americanos.

Pero hay una diferencia que salta a los ojos:
Los movimientos de "revival", las canciones espirituales, los Baptistas Negros, etc., nunca van más allá de un pietismo que es tanto más adherente cuanto que forma parte de la "fe del carbonero"; es una observación y no un reproche. Por otro lado, el tema central de la discusión o letra de las canciones de los rastas es la deificación o participación en la divinidad.

La tentación periodística de no ver más que la dimensión social e histórica de un movimiento de negros oprimidos (ex-esclavos que buscan fabricar "raíces" pidiendo, entre otras cosas, de manera utópica, un retorno a África y, lo que es más, específicamente a Etiopía) fue afortunadamente limitada "formalmente" por Bob Marley (disco Interviews); Declara que en el lugar llamado "Zion" (con una "Z" para distinguirlo tanto de la Jerusalén geográfica como del Sionismo culpable de literalismo), donde los rastas quieren retornar y que suelen identificarse con Etiopía, designa el centro espiritual del ser: "Zion está allí donde tu te sientes sereno y en comunicación con Jah" (Dios).

El rastafarismo no es, pues, una religión nueva, sino una posición espiritual (un "punto de vista" sobre los primeros principios y/o los últimos fines), que se basa legítimamente en los tres monoteísmos y justifica su diferencia adaptándola a las condiciones de su pueblo, de su tiempo y de su lugar, sin olvidar, sin embargo, el sentido universal de sus "conceptos":
Su centro es el centro sagrado de Etiopía, Aqsoum, donde La reina de Saba (Balqis para los árabes, quizás la Sulamita del Cantar de los Cantares), había depositado, a través de sus contactos con Salomón, un "hijo" de Dios, la presencia divina (Shekina, skénè en griego: tienda).
De done la referencia a Selassie como un “Jefe legítimo del mundo” (Earth rightful fuler), por su descendencia Davi-Salomón-Balquis y por el carácter de “derecho divino” de su entronización, así como por el hecho de que reinara sobre el único Reino Negro no profano. Por la referencia a él y a la Iglesia Etíope, los Rastas quieren definir su diferenciación, que es debida a las mismas razones por las que cada tradición difiere de las demás.

También hay que señalar que el propio Selassie nunca admitió el papel que le atribuyen las rastas, incluso durante su única visita a Jamaica, donde se negó a bajar de su avión durante una hora, aterrorizado por el espectáculo de 4.000 rastas salmodiantes que le habían estado esperando desde el día anterior.

La muerte de Selassie sirvió como "prueba" a los ojos del mundo de que los rastas no lo divinizaron de otra manera que confiriéndole una función: "Rasta, your God is dead), son las palabras que...". B. Marley presta en una canción a un detractor, a quien le responde que Dios no muere.
Ahora veamos los principales símbolos de las rastas, incluyendo el uso de la música reggae; las dos cosas (reggae y rasta) no se identifican plenamente, como veremos, y como han señalado tanto los occidentales negros como los blancos.

El EXILIO

Sin querer realmente salir de Jamaica, porque reconocen que "Babilonia" está en todas partes, las rastas están "exiliados" allí. Basándose en la experiencia de sus antepasados, el desarraigo de África, crean así el símbolo del retorno (Ítaca, Etiopía, Zión); expresan así la meta espiritual de la deificación, por la superposición de "Zión", el centro del mundo, el centro perdido o ignorado del ser que ha sido arrancado de él por Babilonia (mostrando así, hay que decirlo, una excelente comprensión del simbolismo de la Biblia, en perfecta concordancia con la Cábala, en lo que se refiere al significado del Éxodo) a Etiopía, centro espiritual de su conexión tradicional ubicado en África de donde fueron literalmente arrancados.

EL COLOR NEGRO

Se basa naturalmente en la realidad vivida por los rastas, en el primer nivel. Sin embargo, aunque no son tiernos con los blancos y hablan en términos de conciencia negra, saben que su mensaje es universal y puede transformarse en un símbolo que concierne a todos los hombres, como lo ha sido para la tradición hebrea.

De ahí sus afirmaciones de que "nosotros somos los verdaderos judíos", a diferencia, en la mayoría de los casos, no de ningún judío, sino del Estado de Israel.

Por otra parte, el color negro tiene un carácter simbólico, específicamente en relación con Etiopía (lo que es más), desde la antigüedad. Guénon (Símbolos fundamentales, etc.) había notado que la palabra griega Aithiops no significa "negro" sino "cabeza negra", alguien que ennegreció su cabeza con humo (aithalè). Cuando sabemos que también los chinos, aparte del nombre del Imperio Medio (Tchoung-kouo), también utilizaban el de "cabezas ennegrecidas" (Kien-chéou), que los griegos no llamaban así más que a los etíopes y que los caldeos así como a los egipcios (Kémmí-, de donde alkímmiya) también se les llamaba alternativamente así, se sospecha que el negro se utiliza con fines simbólicos, para designar un centro iniciático.

Los rastas ignoran sin duda  estas correspondencias. Sin embargo, son conscientes del doble significado de su color, que ya no es sólo lo que les ha causado sufrimiento, sino también un símbolo de liberación, por antítesis con la decadencia representada por los blancos.

I-AND-I (yo-más-yo)

Se utiliza para reemplazar a todas las personas gramaticales. Sobre todo, no debe ser reemplazada por la forma refleja "yo" (me) que, no sólo no tiene el mismo significado, sino que es francamente mala, precisamente porque es declinada y altera así la pureza no del "mi" sino del "Mi" que indica el desdoblamiento.

Obviamente, este término no significa el "mi colectivo" (otra tentación de explicación sociopolítica), ya que Dios mismo y Selassie son llamados "el Gran Yo". Incluso el nombre "Haile Selassie I" (el primero), es leído por un rastafari como "Luz de la Trinidad Yo".
Se ve, creemos, que la Unidad, Dios, se ve en todos nosotros -o a la inversa. Sin embargo, no hay exclamaciones "panteístas". No se dice que todos son Dios, y especialmente no que todo es Dios. Es una percepción de la persona humana (y su diferencia con el individuo, estaría tentado a añadir inmediatamente un ortodoxo).

Creemos que la referencia a la posibilidad de deificación es obvia aquí. Este término por sí solo habría bastado para diferenciar a los rastas de cualquier otro movimiento religioso negro, tentado o no por aspiraciones políticas y utilizando o no la música como medio privilegiado de expresión.
Corolario de lo que precede, la misma palabra "hombre"  no es utilizada por los rastas  más que en singular (man, nunca men, incluso cuando se refiere a varios , en cuyo caso  se prefiere I-and-I). Men es peyorativo y significa multiplicidad, por lo tanto decadencia.
Una vez más, sin que los rastas tengan tal conocimiento, en realidad, pero "cayendo justo" una vez más, todo lo que precede recuerda mucho a la identificación vedantina de Brahman con el Atman o del Si con el yo (para los rastas, del Mi con el mi). Se presentan a extraños como "Rastafari", "Rasta", "Selassie" o "I" (pronun. "ai').

BABILONIA y ARMAGEDON

La primera identificación racial de Babilonia (del Apocalipsis) con los blancos ha evolucionado: pertenece a Babilonia (o incluso es Babilonia, se llama Babilonia) quien confunde al hombre y le impide, por la fragmentación de la experiencia y de la conciencia - que es, a pesar de todo, el modo característico del funcionamiento mental de los blancos - concebir lo único necesario:

So they built their world in great
confusion ti force on us the devil's illusion.
 (Construyeron su mundo en confusión para imponernos la ilusión del diablo).
(B. Marley)

Notemos que este es exactamente el significado de la palabra "diablo" (diábolos, lo opuesto a la palabra "símbolo"): el separador, y no directamente el "acusador", ni el "adversario" que es Satán.
El nombre "Babilonia" se extiende a cualquier negro que admita la ideología de la fragmentación, convirtiéndose así en un "mono que sigue la moda"(follow fashion monkey),, al igual que cualquier blanco que la rechaza es un rasta: entonces, si no tiene los signos externos de un rasta -prueba de que éstos no son lo esencial, como habría sido el caso si el movimiento fuera sólo un "creador de identidad" racial-, es un "hermano de cabeza calva" (baldhead brother , mientras baldhead solo es peyorativo).

Las ideas sobre la Unidad de la existencia son así claramente cantadas:

              In the beginning there was but one concept
and that's the concept of I
then arise Apaleon (sic the Devil)
claiming that it's you-and-I
 (Al principio sólo había un concepto
y era la de yo
entonces Apolo el Diablo se levantó
y ha pretendido era tú-y- yo)
Bunny Wailer (Bunny O'Reilly)

La prueba más grande del carácter espiritual del movimiento es que recomienda sobre todo la resistencia no la militancia.

REGGAE

Tanto en Oriente como en Occidente (mientras existían los troparios), la música secular y religiosa existía en un marco, el de los ocho modos, en el que la improvisación era posible y necesaria, incluso ("retenciones" en la música bizantina, takassim – instrumentales y layali- vocales en la música árabe, etc.).

Moviéndose en el desierto occidental de la libertad "absoluta" en la "creación", especialmente en la música "moderna", los rastas han vuelto a un sistema musical con marco, aunque eléctrico.
El reggae (la explicación de Bob Marley, sin duda "niruktica": regular music for regular people, o música regular para gente regular, se basa en:
1) En un ritmo recuerdan los latidos del corazón, siempre más o menos "iguales" pero siempre "diferentes", también
2) en una formación que requiere por lo menos tres músicos, puntuando los ritmos con el opuesto exacto de los ritmos de rock; un papel preponderante vuelve a la base que subyace a cualquier melodía como un bordón, aún a la manera de la música bizantina.
Sin sobreestimar este hecho, notamos que varios himnos (por ejemplo: Vosotros que estáis bautizados en el nombre de Cristo, de la Iglesia griega) son, desde un punto de vista estrictamente técnico, reggae!

Se ha desarrollado un tipo particular de danza para el reggae, en contraste con las danzas "energéticas" en las que los negros sobresalen en otros lugares (funk, break-dance, etc.), generalmente interpretadas bajo la influencia de la ganja, de modo que el conjunto: la letra, la música, la danza y la inervación "sagrada" constituyen un todo muy homogéneo.
Esta forma de bailar se llama skankin' y consiste en un silencioso balanceo del cuerpo en forma de cruz (de adelante hacia atrás y de derecha hacia la izquierda) o, cuando se acompaña de saltos, en forma de cruz tridimensional.

Este balanceo es tan persistente que recuerda el balanceo que acompaña la lectura de la Torá en la sinagoga; además, se mantiene conscientemente como creador de un estado de receptividad, como las actividades similares de los derviches o de los hesicastas.

Para nosotros, todo esto demuestra que el movimiento rastafariano es una vinculación contemporánea con las tradiciones existentes, operadas de una manera perfectamente legítima y "ortodoxa" y que conduce a conclusiones y formas de vida que también son metafísicamente ortodoxas.
Si las razones de su aparición son perfectamente legítimas, incluso ejemplares (una experiencia diferente), también es ejemplar la forma en que esta experiencia se transforma y se vive, de modo que lleva a conclusiones que la trascienden, centradas en la deificación.

Sería interesante que algún día alguien estudiara más precisamente la cuestión de la filiación, ya adquirida espiritualmente, a un nivel concreto; nos parece excluido que tantas "coincidencias" doctrinales, incluso el nombre de Dios utilizado por las rastas ("Jah" o "Jah-Jah"), que no es tan "original" como parece, sean sólo fruto de la espontaneidad.

Sin duda, este estudio tendrá que hacerse por parte de la Iglesia Ortodoxa Etíope y no por parte de la actividad de Marcus Garvey y los movimientos raciales o cívicos, aunque se propaguen inspirados en el "reviválism" protestante de los negros estadounidenses.

Pero ya parece que las rastas son hoy en día una rama viva de las Iglesias de Oriente (tal vez precaldonianas), situadas bajo el vientre blando del centro pietista, sincretista y ateo mundial (Estados Unidos) así como del materialismo (Cuba). Este "repentino" surgimiento de un camino -o más bien de una conciencia- que enfatiza la deificación, en el centro de la decadencia moderna y en el área geográfica de los Rojos y la Atlántida, subraya, tal vez, el patrón seguido por el mundo en la actual fase crepuscular.

¿No son los siguientes versos de Bob Marley, ahora mundialmente famosos, la expresión elocuente de la búsqueda que el hombre del Kali-Yuga debe llevar a cabo (y que se hace más difícil y más urgente en los tiempos oscuros)?

We know where we're going
we know where we're from
wé're leaving Babylone
we're going to our father's land
(Sabemos adónde vamos.
sabemos de dónde venimos.
dejamos Babilonia.
vamos a nuestra patria)
 (canción "Exodus')

Pueda Bob (Berhane Selassie), desde la Patria que ha recuperado y del seno de su Padre que ha reintegrado, continuar sosteniéndonos en la Confrontación (2) y en el Levantamiento (2) hecho necesario para nuestra Supervivencia espiritual (2).

Ν. V.

NOTAS

1) Uso esta palabra sin ignorar el papel del mundo del espectáculo en este caso. Sin embargo, esta es la primera vez que una creación tan especial se ha ganado tan rápidamente un público tan amplio, tanto entre blancos y africanos como entre indios americanos. Es sintomático que el reggae no se "comercializa" realmente en los Estados Unidos excepto entre los trotskistas y los tercer-mundistas.
Nadie puede afirmar seriamente de que la espiritualidad de las palabras no está por nada, sobre-enfatizando la fascinación por el ritmo, ya que la mayor "estrella" del reggae es Rasta Bob Marley y no el "militante" Peler Tosh, ni el revolucionario Linton Kwesi Johnson, ni la discoteca del Tercer Mundo, ni el meloso Jimmy Cliff La elección existe entre el reggae rastafariano y no rastafariano.
2) Título de un disco de Bob Marley.
A CONSULTAR:
DISCOS
Reggae rastafariano
BOB MARLEY: Exodus, Survival, L.J.prising, Confrontation (posthume),
 BURNING SPEAR (Winston Rodney) : Marcus Garvey, Social Living,
PABLO MOSES : A Song
Música rasta no reggae
COUNT OSSIE AND THE MYSTIC REVELATION OF RASTAFARI
Grounation
Música Reggae no rasta
BLACH UHURU : Sinsemilla
LIBROS
Leonard Barreu, The rastafarians, Kingston 1977
Sébastien Clarke, Roots of Reggae, Kingston 1980
Denis Constant, Aux racines du reggae, París 1982
Rey. Joseph Owens, Dread, Kingston 1976











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