Corruptio Optimi Pessima
o, la Venganza de Fallmerayer: el callejón sin salida
moderno en versión ortodoxa
por Nikos VARDHIKAS
(Vers la Tradition)
Es mejor ver reinar el
turbante turco en medio de la ciudad en lugar de la tiara latina.
Gran Duque Loukas Notaras, siglo 15
"Pertenecemos al
Occidente"
Konstantin Karamanlis, Primer Ministro, 1975
Todo lo que viene de
Oriente es νulgar
Alexis Minotis, dramaturgo, 1988
En el siglo pasado, el
historiador alemán Fallmerayer, a quien se debe, entre otras cosas, una Historia del Imperio Trebizonda,
publicó una famosa opinión según la cual ya no corría "ni una gota de
sangre griega" por las venas de las poblaciones de Grecia.
Esta declaración suscitó una protesta en el recién fundado
Estado griego, que quería ser el heredero directo de la antigua Grecia, sin
pasar por Bizancio (1).
Fallmerayer fue finalmente demolido por etnólogos griegos
que, habiendo fundado su disciplina con el objetivo preciso de combatirla,
demostraron la continuidad cultural que une el mundo antiguo y moderno, en los
confines del Estado griego y en los Balcanes en general. El lado racial de la
observación de Fallmerayer fue considerado con razón como irrelevante, ya que
los propios antiguos definieron la noción de "helenismo" como cultural
y no racial (Isócrates).
Hoy en día, la decadencia es tal que Fallmerayer corre el
riesgo de tener razón, precisamente en el campo en el que fue golpeado, la
cultura.
Además, la degeneración ha sido tan profunda y tan rápida
(10 años), que merece un examen, porque corre el riesgo de ser ejemplar. Está
tan estrechamente relacionado con la situación en todos los países de tradición
ortodoxa (a pesar de las diferencias en los sistemas políticos y económicos)
que debe contener información valiosa.
Antes de intentar extraer esta información, veamos
exactamente en qué consiste esta decadencia y en qué ha tenido éxito.
Cabe señalar que las características que describiremos son
válidas para todos los países ortodoxos, pero no, por ejemplo, para Turquía:
1) Desprecio
sistemático y compartido por todos los estratos sociales de cualquier expresión
cultural local, que se encuentre anticuada, vergonzosa e irritante:
Esta actitud, antes sólo exhibida por la burguesía
ateniense, fue inaugurada históricamente por Pedro el Grande, quien eternamente
lamentó el hecho de que Rusia no fuera Alemania.
En efecto, hay historiadores, alguna vez marxistas, que
exponen sin reírse la doctrina según la cual sin la ocupación turca de los
Balcanes (o tártara de Rusia), habríamos "cerrado" la
"brecha" que nos separa de la mítica Europa del desarrollo. Hoy en
día esta actitud no está envuelta en ropas tan sofisticadas: se contenta con
despreciar profundamente a aquellos que "todavía" beben café turco o
que escuchan instrumentos menos "correctos" que el piano ("Rey
de los instrumentos"); en ambos casos (y en innumerables casos análogos),
la ignorancia del progreso científico es la supuesta razón de esta actitud
retrógrada. Todo esto debe compararse con la abolición de la enseñanza del
griego antiguo en la escuela secundaria (cf. Infra).
Hay que decir, en su defensa, que los griegos están
acompañados en este rechazo global de su cultura por toda Europa: en la semana
del 29 de agosto al 4 de septiembre de 1988, en el número de Le Point, un artículo sobre Grecia imputaba
toda la confusión que aquí reina a las raíces y los hábitos orientales del país; lo que algunos
ciudadanos entrevistados admitieron con vergüenza, lamentando que todavía no
estuvieran a la altura de los países "racionalistas" de Europa
Occidental. "Es villano, es impúdico,
es eslavo", como escribió irónicamente Dostoievski (cf. infra).
Como podemos ver, la identificación de Oriente con la
confusión y el "bizantinismo"
por un lado y de Europa con el orden y la lucidez por el otro, es una noción
que ahora comparten ambos lados del continente. ¿El "cisma de
Oriente" de 1054 estaría hoy en día efectivamente anulado en sus raíces?
Este estado debe compararse con la perspicacia de
Dostoievski, quien en 1862 observó los dos aspectos del orden occidental, el
latín (juridismo y centralismo) y el sajón (liberalismo y tribalismo): en sus Notas de Invierno sobre las Impresiones de
Verano (2) señala "el orden, la tregua del orden" (París) y “la lucha a muerte de los principios personales de todo occidente, con
la necesidad de escucharse tanto bien como mal" (Londres). Esta perspicacia
fue quizás la contrapartida necesaria de una podredumbre que dio origen a un
tal Piotr Tchaadaiev (que concluye que "Rusia se había desviado del camino de la civilización a causa de la
religión ortodoxa y sólo entraría en ella a través de la unión con la Iglesia
de Rοma".)
2) Complemento de esta actitud, la folklorización y traición de cualquier expresión tradicional:
-En el nivel de los intelectuales "neο-ortodoxos",
está la veneración de las doctrinas ortodoxas, misteriosamente combinada con el
ateísmo de pura sangre. Cuando se le preguntó si comulgaba cuando fue al Monte
Athos, el máximo exponente de esta corriente, un miembro del PC griego,
respondió, indignado: "No iba a hacer esas cosas, no".
- A nivel popular, la devoción religiosa ya no es (excepto
en Rusia, a causa de la represión) más
que pietismo sin convicción o entusiasmo por los milagros de pacotilla. La
cultura popular en sí misma, durante mucho tiempo el único apoyo de todo el
país, ya que no tenía ningún letrado en plaza, no es nada más que vergüenza.
De hecho, todo lo que queda de esta cultura sólo es seguido
por los elementos más "atrasados" de la sociedad, aquellos que no son
"puramente" (= racialmente o aceptando la no cultura moderna) Griegos
: en particular los gitanos, los valacos de montaña, los turcos y los Pomacos
(musulmanes búlgaros), varios refugiados (pontiacos, griegos de habla turca de
Karaman, jonios; a estos últimos se les llama a veces colectivamente
"vástagos turcos", aunque todo el Oriente, hasta la India, conoce a
los griegos por su nombre Υυnan), Armenios, Albaneses (que hicieron la Revuelta contra los turcos de 1821-29); todos esos
y son la pesadilla y la bestia negra de cualquier griego moderno y el tema de bromas
Los equivalentes ruso son los campesinos (Ivan Ivanovich) y las viejas
babouschkas.
3) Destrucción
visible de todo paisaje y ordenación de los lugares tradicionales, incluso hasta
el absurdo; las cloacas dando en medio del bello puerto son una realidad común
en casi todas las islas. La declaración de un edificio como “monumento protegido"
con subsidio para su reparación y, si es necesario, modernización interior, es la
mayor desgracia que puede ocurrir a un propietario: en la mayoría de los casos,
éste se venga de la denegación del permiso de demolición dejando que su
propiedad se arruine sola durante años; así se suma al espectáculo de la
desolación, y solo se adquiere el permiso cuando el edificio cae.
La destrucción visible en todas partes, los enormes cubos de
basura que se suelen recoger en medio de los pueblos, el olor a putrefacción
que reina en todas partes y, sobre todo, la fealdad de las construcciones no
funcionales y apresuradas atestiguan un encarnizamiento que se limita a la
destrucción de lo que había antes, sin ningún plan para el futuro. Es nada
menos que una guerra civil no declarada; como si las razas ortodoxas estuvieran
atrapadas en la locura de la autodestrucción.
Se conocen los ejemplos de otros antiguos países ortodoxos
(los planes de Ceausescu para el centro de Bucarest, el distrito de Arbat en
Moscú); lo importante es saber qué atribuir a la dictadura comunista (mental) y
qué atribuir al destino de la ortodoxia en decadencia. Sin esto, uno puede caer
en la trampa en la que cayó el "disidente" Zinóviev (El futuro radiante
y al.): todo lo que atribuye al "homo soviético" caracteriza al
griego medio actual.
Agregue a esto la destrucción de cementerios, ya sea por
razones "nacionales" (borrando los nombres eslavos y haciendo que los
niños digan que "los antiguos no
tienen nombres"), o "funcionales" (construyendo carreteras,
Universidad de Salónica en el cementerio judío).
4) Reino de un
materialismo primario, en otro tiempo reservado a los intelectuales de
izquierda; basta haber visitado a Santa Sofía de Constantinopla con griegos o
eslavos con 10 años de diferencia para darse cuenta del cambio: completamente impermeable
ahora al carácter de este lugar en el que, sin embargo, estos pueblos han
invertido tanto (los búlgaros siguen llamando a Constantinopla "Zargrado":
Villa-Reina y Marx comenta disgustado sobre los Balcanes, que estos pueblos,
"anarquistas por naturaleza", sólo sueñan con la reconquista de su
Zargrado), no hacen más que comentarios insípidos, que incluso los occidentales
han abandonado; decir, frente a los mosaicos de los emperadores que ofrecen su
reinado a la Virgen que es una forma astuta de propaganda, cuando uno es
ortodoxo, es aniquilación cultural.
5) Odio, pequeñez y
maldad entre los compatriotas:
Los rusos saben de qué se trata cuando se enfrentan a
funcionarios, especialmente cuando visitan la "RODINA” desde el
extranjero. Los griegos no están en falta, con la diferencia de que allí los
funcionarios en cuestión confiesan sus intenciones en voz alta, diciendo a
menudo que harán que la gente pague por su propia infancia infeliz.
6) Dejar ir y la
indiferencia generalizada:
Exigiendo sólo ser tomado a cargo, en general, las
poblaciones de los países anteriormente ortodoxos, cansados tal vez de su
agitada historia, o de sus notables logros en el dominio del ethos, no tienen más que una queja de la
vida: La incompetencia del Estado, olvidando hasta qué punto tienen el Estado
que se merecen.
Una vez más, los países socialistas se llevan la palma, pero
su situación es conocida, por razones políticas; menos conocidos son hechos
como las 4.000 muertes en Grecia en julio de 1987 sólo a causa del calor! El carácter inhumano de la ciudad de Atenas y de
Salónica está para muchos en esta hecatombe, y eso es suficiente para helar la
sangre, como negligencia no de un estado lo suficientemente
"racional", sino en primer lugar de un pueblo que deja hacer.
7) Pasaremos por alto en silencio los detalles sobre el
desprecio al prójimo que requiere una buena dosis de adrenalina diaria para
hacer algo, la conducta suicida de la economía (incluido el turismo) y la
confusión mental de una regla que hace que el mismo ministro quiera
"democratizar" la Iglesia (siendo alabado entonces como un buen
socialista) y restaurar la enseñanza del griego antiguo en las escuelas
secundarias, abolida por un gobierno de derecha "moderna" (siendo
acusado entonces de tendencias derechistas por los padres de los alumnos que argumentan que el griego antiguo
favorece a los ricos y causa desórdenes psíquicos
a los hijos de los pobres).
Todo lo que precede, hay que verlo desde esta perspectiva:
la decadencia descrita no caracteriza a ningún país subdesarrollado o pobre,
sino a países privados de una tradición súbita: en Europa se trata de los
antiguos países ortodoxos, todos menos Grecia, miembros del bloque oriental.
Sólo el Líbano, en el Mediterráneo oriental, se asemeja a su situación de
locura suicida; la presencia, dentro de ella, de muchos cristianos que son al
mismo tiempo los agentes conscientes de la no-cultura occidental en la región,
no debe ser ajena a esto.
Después de esta visión un tanto periodística de la
situación, podemos buscar sus causas, en relación con la tradición que estos
países mantuvieron durante mucho tiempo y, lo que es más, una tradición que ha
permanecido viva y vivida durante más tiempo que en Occidente. El caso de
Grecia no es aislado, sino ejemplar, ya que, a causa de Yalta (pero no por los
deseos de sus habitantes), su historia reciente difiere, a primera vista,
completamente, de la de los países socialistas y es la que constituye la Casa
Madre cultural de su región.
Pero este carácter ejemplar sólo se hizo evidente después de
la Segunda Guerra Mundial.
Antes, era Rusia, la única nación ortodoxa no sujeta a la
ocupación musulmana, la que prefiguraría en su suelo la historia posterior de
los ortodoxos destruyendo ellos mismo su propia tradición.
Desde el reinado de Pedro el Grande, Rusia ha experimentado,
con la única excepción de San Serafin de Sarov, una capitulación descarada de
la Iglesia a los preceptos y concepciones occidentales y una traición
consciente de la mayoría de sus intelectuales en el mismo sentido. El trabajo
de Dostoievski está ahí para dar testimonio de ello y, en la otra dirección, la
de Belinski y los otros europeístas.
Sin embargo, la elección deliberada de un modelo anti-tradicional
que, aparte de este carácter suicida en sí mismo, viene a suplantar a una
civilización tradicional todavía viva sin tener raíces en el lugar, garantiza
el estancamiento y la destrucción sin reemplazar todo lo que cuenta en la vida
de un pueblo.
La decadencia social, económica, política y religiosa es
inevitable en estas condiciones, y Rusia fue el primer país del mundo que
eligió deliberadamente, sin que esto llegara, por así decirlo, naturalmente,
sin que la ausencia de tradición resulte de una crisis en el mundo tradicional,
de imponer a su pueblo un camino contrario a todos sus valores. Por lo tanto,
ignoró criminalmente (algunos dicen providencialmente) el hecho de que ningún
pueblo puede vivir sin civilización, especialmente si es pobre; y la
importación de un modelo sin mucho que ver con la tradición local todavía viva
equivale a la ausencia de civilización.
La última fase de tal farsa es siempre el ejercicio de
funciones externamente tradicionales, en un entorno no tradicional, un
ejercicio invariablemente incompetente, vacío de sentido, sin esperanza si no
retorcido, como lo fue el reinado del último Romanov.
Pedro el Grande y Catalina II, en resumen, pusieron los
fundamentos de una evolución que llevaría previsiblemente (y Dostoievski lo
vio) a una explosión que sólo puede ser, desde el punto de vista tradicional,
más que nihilista, una explosión que hace tabla rasa del pasado, vivida ahora únicamente
como aterradora.
Es el mismo escenario, mutatis
mutandi, que se juega en los Balkanes y en todos los estados resultantes
del desmembramiento del Imperio Otomano, con el factor añadido del
nacionalismo, inexistente en este Imperio donde el Millet-basi (Etnarca) era la cabeza de una religión, y por lo tanto
el Patriarca de la cultura griega que se suponía que representaba a todos los
cristianos. Así que tomemos el ejemplo que sirve de marco, Grecia, que podría
haber evitado esta repetición.
La podredumbre impuesta comenzó en Grecia tan pronto como se
creó el estado griego moderno. La obra del general Makriyannis (traducción francesa
por Denis Kohler) lo demuestra claramente; este héroe de la Revuelta se vio
obligado a concluir que habría sido mejor permanecer sujeto a los turcos.
El primer acto de la Asamblea Constituyente fue,
simétricamente, la proclamación de la independencia de la Iglesia griega del
Patriarcado Ecuménico, puesto que éste se encontraba en territorio turco. Esto
sólo es significativo por el carácter simbólico que le da el momento histórico.
Es perfectamente tolerado, en la Ortodoxia, que haya Iglesias nacionales; sin
embargo, esto muestra claramente la orientación del nuevo Estado, pronto puesto
bajo el reinado de un príncipe bávaro elegido por las "Potencias
protectoras" (incluida Rusia), demasiado contentas para molestar al
"Gran Enfermo".
Como en Rusia, una vez más, es (después de una horrible
guerra civil que marca la fase de explosión del escenario, con todos los
ingredientes habituales: falsas esperanzas en Stalin, desplazamiento de niños en
los países del Este, etc.) bajo un gobierno de izquierdas que el callejón sin
salida se ha hecho más visible.
Insistiremos en que esto no es más culpa de este gobierno
que del pueblo en general o de los gobiernos de derechas que lo precedieron:
encarnar las últimas esperanzas pseudo-mesiánicas de un pueblo decepcionado por
los regímenes inmovilistas del pasado (pseudo-tradicionales: la dictadura de
1967-74 usaba el lema "Grecia de los griegos cristianos"), el
gobierno de izquierda sacó a la luz la imposibilidad de curar una crisis de
identidad, una crisis cultural, con medios que son parte del problema: economía
(occidental), socialismo, retórica, e incluso un machismo nacional que es
ridículo, por no decir más, pero que agrada.
Como en Rusia antes, durante esta última fase, nadie es
capaz de evaluar el callejón sin salida; la falta de discernimiento de los
intelectuales, combinada con la locura -durante esta última fase- del pueblo
indefenso, impide la salida del círculo vicioso.
Por lo tanto, finalmente, a causa del hecho de que su tradición ha permanecido viva más
tiempo que los pueblos del Oriente cristiano que se encuentran en este callejón
sin salida, como es a causa de del
hecho que su organización social en la Edad Media les garantizaría más
prosperidad que la de Occidente, hoy están arruinados: porque la confrontación
con estos últimos -por no hablar de una imitación desesperada- habría requerido
mucho más conocimiento de sí mismos y de su propia tradición.
Una civilización tradicional que muere destruida, sin dar
todo lo que podría haber dado, sin agotarse, deja un vacío que nada puede
llenar, ni siquiera los señuelos como los que esconden la muerte del Occidente
a los ojos de sus habitantes: las “tradiciones" republicanas y jurídicas, las
Iglesias demasiado bien organizadas externamente, los "cuerpos
constituidos" (Academias, Mafias, Partidos centenarios, organizaciones
llamadas "iniciáticas"). Estos señuelos no existen en Oriente,
simplemente por el hecho de que la Tradición estaba, hasta hace muy poco, viva;
mientras lo estaba, esta falta no era de lamentar. Después de su muerte, queda
por construir Estados sin señuelos, que suelen ser peores, porque son más
lúcidos, que los Estados que disponen de ellos.
Id, pues, como lo exige la pérestrοïka, a persuadir a un pueblo que, basado en un atavismo
ortodoxo donde la Pneumatología había enraizado la adhesión de todos a la esencia y no al procedimiento de las cosas, al
ser y no al tener, al qué y no al cómo o al por qué, ¡a interesarse por las delicadezas de lo que
sucede en el Kremlin! Como dice el teólogo Christos Yannaras, quien
recientemente concluyó en el "Finis
Greciae", el ethos "griego"
(3) ha consistido sobre todo en la negativa a
ver toda la Realidad englobada en su formulación; como dice todavía Dostoievski
(ubi supra), al hablar de la fuerza de ideología entre los occidentales (4), "hablan
de la fraternidad como una gran fuerza motriz de la humanidad y no entienden
que es imposible obtener la fraternidad si no existe en la realidad.... en la
naturaleza... de una nación"; pensamos que la "naturaleza de una
nación", una frase típica de la angustia de un ruso de la época, significa
cultura y, aún más que mera cultura
como la suma de actividades artísticas, tradición.
La tragedia de los cristianos orientales es que, completamente
inadaptados al mundo moderno no tradicional, e incapaces (hasta hace muy poco)
de deshacerse de los restos de su visión esencial de las cosas, se encuentran
desarmados y, en última instancia, indiferentes o maleables hasta cierto punto
ante lo que hace lo peor de la modernidad. "No amamos lo que está en nosotros, no amamos lo que está dentro de
nosotros; al menos no lo valoramos más alto, sin comprender de qué se trata;
participamos en los intereses europeos, en los intereses de la humanidad en
general, sin pertenecer a ninguna nación..." (F. Dostoievski, ubi
supra).
¿Podemos sinceramente, en nombre de un mayor realismo,
desearles más no-tradición?
Los pueblos del Oriente Cristiano (frase que tiende a
convertirse en una contradicción en sí misma) muestran la crisis del mundo
moderno de una manera mucho más cruda y visible que en Occidente.
"Los nuestros, [
rostros cuaresmales insolentes y satisfechos], son simplemente bribones carnívoros
y en la mayor parte del tiempo conscientes, pero aquí [en Occidente], están
bastante convencidos de que así es como debemos ser". (Dostoievski, ubi supra).
¿Podemos desear menos de esta lucidez a los orientales?
La culpa de estos pueblos era encontrarse dormidos,
incapaces de defender la tradición porque, en la medida en que la vivían, no la
conocían. Quizás aquellos que se niegan a sí mismos hasta tal punto no tendrán
una segunda oportunidad; todavía tienen esta lucidez, que a diferencia de
Occidente, saben que las soluciones institucionales a un problema de
supervivencia espiritual son señuelos.
Sólo les queda desear, en los difíciles pasos de pérestrοίka para unos, o de la CEE para
otros, no repetir (por lo que aún puede valer la pena) la misma falta pero, sin
caer en el sentido único del nacionalismo, intentar conocerse mejor a sí
mismos.
La meta ahora parece bastante lejana, y aquellos que la
alcanzarán primero (si alguien debe llegar aquí), las atrocidades del pasado obligan,
pueden no ser los que se podría creer a primera vista.
N.V.
NOTAS:
1) Todavía hoy, en la
moneda de este estado, no se representan más que personajes de la antigüedad
clásica y héroes de la Revuelta de 1821-29.
Por otra parte, si a
partir de 1976 el grito de guerra anticolonialista y patriótico del ex-primer
ministro Papandreu era “Grecia pertenece
a los griegos” en 1988 el presidente de la República ha lanzado. “los griegos
pertenecen a Grecia", ahora subordinando toda noción de helenismo a los
límites y leyes del territorio estatal.
2) Reedición de la
traducción de 1908 por J.W. Bienstock , ediciones Entente París 1908.
3) Entre comillas para
mostrar que no se trata de un calificativo nacional estático sino del mismo
sentido que tiene la palabra en el término inglés “Greek Orthodox”, o árabe “Roum”.
4) El griego moderno
ha formado un término psiquiátrico útil: ideolepsia sobre el ejemplo de catalepsia,
para describir el estado de las víctimas de ideologías abstractas
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