Misterios del
cerebro, los esplendores del espíritu por Jean Biès
El 19 de mayo de 2011 Biès Jean
( Revista 3º Milenario. Núm. 5 antigua serie.
Noviembre-diciembre de 1982)
Numerosos científicos
tienden hacia una imaginación creadora que les hace fraternales a los poetas
" Tu Verbo es la estancia de nuestras
inteligencias "
A. De Vigny
El impresionante descubrimiento de las neuronas que hacen el cerebro humano
multiplica por diez mil millones nuestra admiración, pero también nuestras
dificultades en ver claro en tanta luz. “Toda nuestra dignidad consiste en el
pensamiento "; ¿pero quién dirá la verdadera naturaleza, la esencia de
este pensamiento? … Hubo al principio del siglo XIX una moda de la pesada de
los encéfalos - pesada igual pensada-, como el juez egipcio de los muertos
practicaba la de las almas. Descubrimos luego la disimetría funcional de los
hemisferios (ya presentida por Pascual: " El espíritu de geometría
"y" el espíritu de finura "), el juego de las programaciones
jerarquizadas, la coordinación de las informaciones recibidas por el cerebro;
hasta acabamos de descubrirle un sexo. Va creciendo el interés por el estudio
de los sueños, de las drogas, de la hipnosis, de los estados alterados de la
conciencia, de las técnicas de meditación, de fenómenos telepáticos, de poderes
desconocidos del pensamiento [1]. ¿Todo esto
explica las respuestas de los calculadores prodigios, Euler, Gauss, Hamilton,
los Motetes de Palestrina o la Trinidad de Roublev; da cuenta de las fulgurantes inversiones de Pneuma, de las que
son favorecidos menos de diez genios o profetas por siglo? … Del fondo de las
selvas dendríticas nos llegan extraños mensajes, nos interpelan milagros que
tan pronto se consideran raros por esta
especie de coquetería que señala a los autóctonos de otro lugar, tan pronto
se abaten sobre nosotros con una
insistencia de coléopteros maleducados.
El hecho es que, cada vez más, numerosos científicos no se
contentan ya del enfoque deductivo ni del racionalismo, ni del paso inductivo
del empirismo, sino tienden hacia una " cierta imaginación creadora "
que les hace fraternales de poetas como Blake, Héraclite, Rûmi. No podemos
negar más que si la voluptuosidad es el éxtasis del cuerpo, y el satori, el del
espíritu, hay otros éxtasis, mentales éstos, que surgen no sabemos de dónde,
quebrantan los condicionamientos, como bruscas incursiones de primavera en la
grisalla de los automatismos, como súbitas
bajadas de una gracia singular, como visitas exquisitas, imprevistas e incandescente, los
derramamientos de otra conciencia: son las sonrisas del cerebro.
La ciencia occidental está en vías de redescubrir lo que las
enseñanzas tradicionales siempre supieron: qué el mundo consciente se dobla de
un mundo sutil, qué este último detenta facultades que corresponden
analógicamente a las que perciben el mundo sensible, o que son estas mismas facultades, tomadas en
otro modo de existencia, en otro grado de desarrollo. Existe una lógica mental
según la cual " dos y dos hacen cuatro ", pero existe también una
lógica sutil donde los incompatibles se vuelven complementarios: " Agni es
el padre de los dioses, y es su hijo. " Existe una memoria mental: "
me acuerdo de los días antiguos ", pero también, una memoria sutil: "
yo fui árbol, ave, pez”. Existe una imaginación mental: " el Museo de lo
Imaginario ", pero también, una imaginación sutil: "lo Imaginal ". Desenredar el embrollo de los
haces del pensamiento depende de una apuesta apenas sustentable; pero semejante
tentativa puede rectificar confusiones,
confirmar que el espíritu sobrepasa, desborda por todas partes el cerebro.
Muestra que la correspondencia entre los aspectos físicos de la función
pensante y los ciertos estados de conciencia sólo es parcial; y qué, como, al
nivel de la materia, reina el espacio vacío sobre cuál el universo físico no es
apenas más que una "arruga", lo mismo, la conciencia explícita se
encuentra involucrado en un mundo mucho más vasto e implícito,
que algunos, como Jung, llaman el "Inconsciente", otros, como
Aurobindo, lo "Subliminal". Es de este territorio de donde vienen tantos impulsos, inspiraciones e
intuiciones, recibidas en el sueño o la vigilia, en la concentración, en la
instasis. Si no suministra el conocimiento total, otorga un conocimiento mucho
más ancho que el mental de superficie; ve realidades interiores, experiencias
supra-físicas; es el lugar donde son almacenados todo tipo de saberes inempleados,
ociosas soluciones en busca de nuestros problemas, dones
parapsicológicos que esperan nuestro buena voluntad para contratarlas; de donde la ocurrencia de la
Madre, que podría ser el de tantos sabios y creadores: " ¡ tengo
conocimientos que no tengo! … "
Escenas de tormenta
bajo un cráneo
Shrî Aurobindo, que
será nuestro guía en este viaje, es de los que mejor contribuyeron a la puesta
en orden de los diferentes niveles mentales, cogidos en su compleja diversidad;
(porque no sólo estos planos se revelan múltiples, sino que se compenetran, se
superponen a placer). Sería curioso, pero no
imposible, establecer a este respecto
todo un conjunto de equivalencias entre las diferentes variedades de relámpagos
catalogados por los meteorólogos y los diferentes planos iluminados del mental, tales, como los enumera el maestro
de Pondichéry. Esta tentativa, de buenas a primeras bastante barroca, lo parecerá
menos si se recuerda que el microcosmo no es más que la réplica del macrocosmo:
analógicamente, la bóveda craneal corresponde a la bóveda celeste, y los
relámpagos son seguramente, después de todo, el sistema nervioso del cosmos .El
mismo término de "relámpagos", empleado a propósito de ideas brotadas
de las profundidades, es perfectamente adecuado en su banalidad: la actividad
de las células(celdas) cerebrales es seguramente una actividad eléctrica.
Los " relámpagos sinuosos ", que distinguen
primero los observadores, van por el cielo zigzagueando cortando por lo sano el
espacio, fragmentándolo, disociándolo. Representaremos fácilmente, y del mismo
modo, por líneas quebradas y tramadas, la actividad del Mental subconsciente
que Aurobindo describe como un campo de ideas frustrada, incoherentes, de investigaciones
interrumpidas, una mezcla de errores y de
verdades parciales, de dualidades contradictorias, de impulsos opuestos,
que van a ciegas, como en estado de ebriedad en una conciencia sonámbula. - Los
" relámpagos en rosario " ponen trazas de granos brillantes,
discontinuos. Ésos concretizan bien las mil ideas de Mental pensante, cuyo
proceso es hecho por una sucesión de las pequeñas verdades puntuales, separadas
por hoyos de ignorancia o de olvido: Un puntillismo del pensamiento, donde la duda
sucede a la certeza, donde la construcción lógica analiza, discrimina, hace y
deshace, donde largas teorías de "teorías" se encaminan sin fin en el
espacio interior. Los " relámpagos arborescentes " se propagan en
instantáneas ramificaciones que no dejan de recordar la anastomosis de las
fibras nerviosas. Corresponderían aquí a las elaboraciones grandiosas de Mental
superior: la composición dialéctica de sistemas de conjuntos ordenados y
simétricos, que se prolongan en últimos anexos, según una estética caprichosa.
- Los " relámpagos difusos " o " en capas " se esparcen ampliamente,
abrazan una extensión vasta. Harán pensar en esta " invasión luminosa
" que evoca Aurobindo a propósito del Mental iluminado, semejante a una
implosión de las capacidades creadoras, a fundiciones de luz vibrante que
acarrean imágenes y ritmos, eflorescencia de síntesis lujuriosas. - Los "
relámpagos en surcos ", llamados "fulminantes", brotan en flechas
aceradas, arando las tinieblas con una línea de rapidez desconcertante. Así,
las verdades irrefutables y perentorias, como emite Mental intuitivo: todo se
juega solitariamente en un instante decisivo, como una evidencia fulminante que
da más y más rápidamente en este kaïros que horas de búsquedas tanteantes y
estériles. - los " relámpagos en bola ", que se desplazan rodando,
recuerdan por su forma geométrica la imagen de la terminación en una
uniformidad de luz. Sería bastante decir que simbolizan las esferas de los
dioses, el Supraconsciente, el reino de
los pensamientos sin ángulos ni asperezas, porque ya totalizantes, aunque
todavía limitadas a ellos mismos como "puntos de vista" exclusivos:
cada uno de ellos será verdad, auténtico, perfecto en sí (pues, redondo); pero siempre
será sólo un punto de vista entre otros. - Tal es la naturaleza de lo Sobremental, que da una
visión continua y unitiva, donde las contradicciones internas se resuelven en
una primera plenitud- Por fin, los " relámpagos de calor ",
proviniendo de tormentas lejanas que la redondez de la tierra impide ver, pero
que la atmósfera refleja, que se funden unos en otros como colgaduras de
auroras boreales o de grandes deflagraciones tranquilas y silenciosas, (el
ruido del trueno no llega hasta
nosotros). Nada evoca mejor las manifestaciones de Supramental, donde se
encuentran a la vez el calor: lo Supramental también se acompaña de un fuego
sutil; la luz: es " océano de relámpagos estables "; la amplitud: es
visión indivisa, extensión de la conciencia, conciliación de los opuestos, paz y silencio,
"Consciencia-de-verdad".
Tal podría presentarse, en correlación con el septenario de
los relámpagos, (estos emblemas del pensamiento), el de los planos mentales, el
cual merecería a su vez ser puesto en relación con otros septenarios de la
Creación, comenzando con la semana. Va de sí que el domingo designa por
excelencia el día de Supramental, y no el del ensueño, a pesar de una palabra
célebre [2]. La continuación de las
equivalencias remontaría ella misma
hasta el lunes, el día del Mental subconsciente: tanto al uno como al otro, está consagrada la luna.
Donde todo un
nubarrón de azares inspirados se dispersa en los espacios de Mental espiritual
Ni el Mental subconsciente, ni el Mental consciente pueden
requerir la atención, en la perspectiva de conjunto que nos fijamos. Más allá
de estos planos, y directamente religados a todo lo que se encuentra en los bastidores
de la conciencia, enriquecidos y vivificados por la entidad psíquica interior,
se sitúan los poderes delegados por el Sobremental:
de una parte, - para guardar la terminología de Aurobindo-, el Mental espiritual, comprendiendo Mental
superior y Mental iluminado, por otra parte, y más alto, Mental intuitivo.
Parece difícil de levantar el estado de exactas correspondencias entre estos planos
y los fenómenos que vamos a mencionar. Sólo propondremos algunas
clasificaciones provisionales y discutibles en la medida en que salen a un universo moviente e inasequible,
escapando como Proteo de las mallas de la razón categorial.
Es bajo la influencia del Mental espiritual que se situará
ciertas inspiraciones que son el resultado de progresos oscuros y lentos, de
salida imprevisible: emergencias de un pensamiento que ha madurado sin
fragmentos, en el fondo de los laberintos. Así, la redacción, primero sin línea
directiva, de las novelas de Balzac,
preparaba en secreto, a espaldas del autor, la idea de una reagrupación por
temas, que debía acabar en el fresco de la Comedia
humana. Al contrario de la obra en prosa de Aurobindo, los primeros
bosquejos de Savitri, poema a menudo
diferido, aparecerán cincuenta años antes de que sea escrito el veintitrés mil
ochocientos trece y último verso [3]. Generalmente basta un simple chasquido para que un
problema llevado en sí desde hace tiempo encuentre por casualidad como su
solución. El cálculo diferencial absoluto nace de una visión de Riemann, antes
de hacerse la formulación matemática de la relatividad. A través de un
semi-sueño, Kekulé discierne seis serpientes de las que cada una muerde la cola
de la otra, y cuyo conjunto forma un anillo: a partir de esta figura, se
encuentra la estructura química de la molécula del benceno. Poincaré desembosca
preconscientemente, con sentimiento de una evidencia total, la derivación de
las funciones theta-fuchsiennes. No sólo el matemático dejó elaborarse,
descubrirse él mismo en él el descubrimiento, sino que asistió marginalmente al
nacimiento de éste, un poco como el yogui discriminando el campo y el conocedor del
campo.
Otro conjunto de fenómenos pertenece a lo que llamaremos las
previsiones. Todo pasa entonces como si tal acontecimiento preexistía en alguna
parte en nosotros, antes de estallar fuera; o como si alguien en nosotros lo
conocía de antemano. A la Antigüedad gustaba de coleccionar estas realizaciones
irracionales, entre las que estaban los sueños premonitorios analizados en pleno
Senado o los sueños incubatorios de Epidauro, portadores de una sabiduría
terapéutica. Añadiríamos a eso sin dificultad tales sueños o estados de
semi-vigilia que vehículan consejos
individuales o colectivos, advertencias, anuncios del futuro. Tres días antes
de su asesinato, Abraham Lincoln sueña con un catafalco guardado por
centinelas, sabe que se mató al presidente de los Estados Unidos. - En el tren
que se lo lleva de Zurich a Schaffouse, Jung ve Europa recubierta con una marea
de sangre; Comprende el sentido sólo un año después, en agosto de 1914 …
Admitamos al nivel de las coincidencias simples el hecho de que, en su libro De la Tierra a la Luna, Verne tuvo la
idea de lanzar desde Florida su vagón aéreo, más o menos del lugar de donde
despegaría Apolo II, un siglo más tarde … ¿ Pero qué decir sobre el Titán de Robertson, imaginado quince
años antes de la puesta en astillero del Titanic? El paquebote de esta novela
ofrece puntos inquietantes de semejanza con el otro: ambos cuentan al mismo número de pasajeros y
de chalupas de salvamento; ambos harán
naufragio en abril, por haber chocado un iceberg.
No carece de interés añadir
que Robertson escribió su obra en un estado segundo: alguien más parecía
escribirlo en su lugar, que fue informado
sobre el futuro, o utilizarle alguna fuerza misteriosa como instrumento simple
escritor. Este trance poético, réplica moderna
del furor de las Sibilas, es lo que
permite " pasar a través de " (transire) la conciencia. Los espíritus
sujetos a tales experiencias son aparentemente semejantes a las mentes actuadas
o pensadas en la humanidad media; pero lo son, podemos decir, a la inversa: sin
duda son pasivos y víctimas consentidoras; pero de una pasividad activa, taoïzante,
- " el arte sin arte " del Zen-, por eso mismo, superior a las ilusorios iniciativas de
una actividad personal; una pasividad que es apertura a otro - que sí … Es el
mismo tipo imperiosa inspiración que conocerá Rudolf Steiner, escribiendo lo
esencial de su obra en el mismo estado propio de los médium, y Jung - él también-,
redactando en algunos días, en la cumbre
de la febrilidad, Septem Sermones ad
mortuos. Como también Juana Guyon, componiendo (¿ es esa la palabra?), los Torrentes bajo un empuje irresistible,
no corrigiendo nada la imágenes que allí, se atropellan, confesando a su
director: " no distinguí nada en el estado donde estoy, lo que es natural
o divino, lo que es Dios y lo que es mío … " Bajo el mismo soplo de otro
mundo, llevando al mismo tiempo seis obras, Shrî Aurobindo mecanografiará en
seis años unas seis mil páginas: " Todo lo que debía ser escrito
descendía, todo presto " … Y Rainer María Rilke directamente transcribirá
directamente en su libreta los versos
que una voz le dictaba en medio de la tempestad: las Elegías de Duino serán escritas en tres
días, durante los cuales el poeta no ni come duerme , su pluma apena puede
seguir el pensamiento. - Más vigilia que onírico, el trance puede sin embargo hacer
del sueño su morada. Citaríamos aquí la aventura de Tartini que habiendo, de su propia confesión, vinculado un
pacto con diablo, le regaló su violín. Él lo oyó en sueño interpretar una
sonata de una belleza tan singular que se despertó para transcribirla. No pudo
encontrar más que un pasaje, el trino ejecutado por el inimitable virtuoso.
¿Pero quién prueba después de todo que el demonio de
Tartini, (como el de Paganini, más tarde), no era un ángel disfrazado de diablo?
… Porque podría que tales manifestaciones emanen de Mental iluminado, del plan
más elevado que pueden alcanzar los creadores, - lo que no excluye algunas
puntas hacia el Supramental. - Qué no se vaya a confundir sin embargo este
género de inspiración salvaje con la " escritura automática " de los
surrealistas, procediendo mucho más de "Subliminal" inferior, y
haciendo pasar por mensajes de Supraconsciente lo que eran sólo azares felices
… Merecen en cambio un lugar privilegiado
estos versos que " los dioses, dice
Valéry, graciosamente nos dan por nada ": auténticos hijos del Mental
iluminado, diamantes nativos e irreprochables, tales que los poetas más grandes
no reciben más que algunos, como una
caridad de estos dioses. Es instructivo ver al enemigo más feroz de la ligereza
y de la improvisada reconocer sin embargo la existencia de un nivel transpersonal
y transconsciente, y la validez de lo accidental, ese desconocido.
Otros azares
inspirados procedente de Mental intuitivo
Es bajo la influencia de Mental intuitivo que convendrá
colocar otros fenómenos más sorprendentes.
Las iluminaciones son estas respuestas independientes de una
voluntad consciente, echadas como un pedazo de risa en presencia de todas las construcciones
y las combinaciones vanamente ensayadas hasta entonces por la razón razonante. En el
olvido aparente del problema, se produce el salto cualitativo brusco, la
respuesta surge en su virginidad pagada; será verificada sólo luego por la
experimentación. Varias invenciones nacieron de estas descargas de
iluminaciones-miniaturas, en el entusiasmo de una evidencia que hace decir que
" el dios está allí". En el dominio musical, la célebre frase de la
Oda a la alegría, de aspecto tan
natural, " la más simple de las frases ", escribe Romain Rolland, es
de hecho, si se cree los cuadernos de esbozos de la novena Sinfonía, el
resultado de varios años de tachaduras, hasta el día en que Beethoven, en
presencia de Schindler, exclamará: " ¡ lo tengo, lo tengo! " (¡
Ich hab`s, ich hab`s!). En el dominio
científico, revela un mismo parentesco la exclamación de Archimède, Eurêka,
(" lo encontré "), cuando el inventor ilustre, en su bañera,
descubrió el principio de hidrostático que lleva su nombre. Bajo el efecto de
la emoción, Arquímedes dejó precipitadamente su baño y se lanzó en las calles
de Siracusa olvidando vestirse… En su jardín de Woolsthorpe, Newton, en 1666,
descubrirá espontáneamente el principio de la atracción universal viendo la
caída fortuita de una manzana…
Ambos caso se acompañan de un hecho sincrónico que crea la
simultaneidad de un estado psíquico y de un fenómeno físico, y deja suponer un
segundo plano que trasciende la conciencia, la unidad entre realidades privadas
de lazo causal.
La experiencia de Descartes está próxima de eso, el cual, a la edad de
veintitrés años, tuvo de repente, como lo cuenta, " el fuego que le agarró
al cerebro ": acababa de descubrir, ese 10 de noviembre de 1619, la unidad
de todas las ciencias, el acuerdo fundamental entre las leyes de la naturaleza
y las leyes matemáticas, y por ahí, el proceso de pensamiento de orden
arquetípica donde los números tienen el papel principal [4]. Sentiremos que Descartes hubiera rechazado el
"sentimiento" en provecho de la sola "razón", no teniendo
en cuenta mensajes oníricos que siguieron la iluminación de Francfort. Éstos lo
invitaban sin embargo a reparar el carácter disociado a su personalidad,
equilibrando su función pensada por la vida instintiva (el melón), afectiva (el
libro de poemas), y espiritual (la iglesia), y le proponían la vía de las
imágenes como la compensación a las abstracciones matemáticas.
Las reminiscencias, en cuanto a ellas, tienden a mostrar que
saber es no aprender por primera vez, sino recordarse de lo que se sabe, "inventarlo" (en
el sentido de la " invención de la Cruz "). La educación verdadera
consistiría de hecho en una anamnesis que permitiría hacer aflorar al consciente los datos enterrados y obliterados. Ella
sería no adquisición y asimilación de conocimientos inéditos, sino recubrimiento
de una parte de la omnisciencia latente de la que somos los depositarios
negligentes, tal ese rey que dormía sin saberlo él sobre un tesoro. Esta teoría
de la reminiscencia ha sido defendida por Platón que, en el Ménon, pone en
escena Sócrates y un esclavo que ignora todo de la geometría. Bien guiado, (un
poco demasiado sin duda), el esclavo encontrará en él el procedimiento demostrativo
que indica la duplicación del cuadrado. Lo que Sócrates (alias Platón) explica
por la concepción pitagórico de las existencias anteriores, cuyas aportaciones
sucesivas son almacenadas por la memoria psíquica [5].
Hablar de Sócrates,
es hablar de su daïmôn; y no es de diferencia inconciliable entre
reminiscencias e intuiciones. El daïmôn socrático era esta voz interior,
"luminosidad" de la conciencia, que se manifestaba en cada situación
grave, a cada hora de una elección importante. Se parece de manera extraña al
Yo arquetípico, transcendental, unido a lo que la filosofía alejandrina llamará
el " cuerpo astral ". -Es lícito unir a eso la proyección visual de
esta divinidad a la vez transpersonal y
personalizada que fue el viejo alado Filémon, encontrado por Jung en un sueño,
y que se hizo su interlocutor familiar, jugando cerca de él el papel de un
guru. Y también, el kheyâla de Mâ Ananda Moyî, sugestión intima dictando de modo inopinado la palabra o
la acción justa, siendo recibido en un abandono total a la Providencia y en una
ausencia de todo plan preestablecido por la voluntad del ego.
De la caña pensante a
la zarza ardiente
De grado en grado, la subida hacia el espíritu lleva al
Supraconsciente, donde reinan Sobremental y Supramental. La diversidad de los
vocabularios empleados por los autores no es hecha en absoluto para simplificar
un dominio cuyos registros escapan de las limitaciones del lenguaje. Pero es
posible establecer entre ellos, mutatis mutandis, ciertas equivalencias. Así es
que lo que Aurobindo nombra Sobremental
ofrece más de una analogía con el "Imaginal", descubierto por Corbin
entre los gnósticos iraníes. Éstos probablemente fueron más adelante en la descripción de la " Tierra celeste
de las visiones teofánicas ", - Hûrqalyâ, - intermediario entre el mundo
sensible de los cuerpos materiales y de los elementos, y el mundo puramente
espiritual de las Esencias inteligibles. Este intermundo, Malakût, es la
estancia de las Imágenes y de las formas sutiles, donde se producen los "
acontecimientos del alma”. Es el " mundo de las analogías " (' âlam
al-mithal), el mundus imaginales donde espíritu y cuerpo no hacen más que uno,
y cuyas realidades son percibidas por los sentidos del cuerpo sutil y por la
" Imaginación activa " que simboliza la Zarza ardiente que emerge del
Sinaï, es decir del horizonte de las Inteligencias puras [6].
Es de ese mundo que
el alma purificada recibe conocimientos secretos, la visión de figuras y de
escenas maravillosas (o terroríficas), las revelaciones y los mensajes de los que místicos y profetas son los
receptáculos. Es capital de añadir que este "Imaginal", de orden
cósmico y transpersonal, no tiene ninguna relación con lo
"Imaginario", el reino de la ilusión subjetiva y de las
improvisaciones de la simple fantasía. Como el Imaginal de los místicos del Islam, el Sobremental
de Aurobindo permite una visión continua, sin intermitencias luminosas, que
engloba y sobrepasa los polos opuestos. Es esta facultad transcendental que
permite alcanzar el conocimiento de los principios universales, donde sujeto y
objeto son identificados uno a otro. Revela la existencia de otro-mundo poblado
de las mismas Imágenes y las formas en "suspenso". - Imaginal y Sobremental
coinciden a su vez con el Unus Mundus medieval, recobrado por Jung, el
"psycoide" que designa lo más allá de la materia y más allá de la
psique, y que es, él también, un "istmo" entre lo sensible y lo
inteligible, en contacto con los "arquetipos" que se manifiestan a
las puertas de la conciencia en forma de pensamientos, imágenes, intuiciones
directas; " mundo implicado ", dirían ciertos modernos; "plan
estructural " de las cosas creadas, preexistiendo potencialmente en el
Espíritu divino.
Las manifestaciones venidas de la tierra de Hûrqalyâ realzan
de inauditas riquezas la panoplia de los hechos mencionados hasta aquí. Se
producen en el momento de la liberación de los ataderos con el yo y las
facultades orgánicas del cuerpo: el alma recibe en ella las huellas de los
"Ángeles", al modo, explica Sohravardî, como un espejo donde no había
ninguna imagen recibe las imágenes de un espejo situado frente a frente; y
esto, tanto a través de sueños (que se tendrá
gran cuidado de distinguir sueños de superficie ordinarios), tanto en el estado
de la vigilia, tanto en ese estado de
" atención flotante " que parece confirmar bien que soñamos también
en el estado de vigilia. - los grandes
sueños escriturarios naturalmente se inscriben en estas visiones imaginales: en
la Biblia, la escala de Jacob, la resurrección de los muertos a la cual asiste
Ezequiel, la estatua y el árbol de Nabucodonosor; o, en Koran, la asunción
nocturna de Mohammed a través de los siete cielos. Están emparentados con ellos los " sueños
arquetípicos " de los hombres en apariencia más banales, tales los de Zósimo
de Panopolis, " enviados por Dios ", y correspondientes a una
dramatización del proceso alquímico de
transformación [7]. - Los éxtasis, los raptos
divinos, que siembran la vida de los místicos, salen, del mundus imaginalis.
Sería largo de elaborar una lista exhaustiva
fuera mismo de añadidos y embellecimientos legendarios. Pero parece
evidente, por ejemplo, que la experiencia de Pascual procede de allí. El
Memorial relata en términos enigmáticos pero golpeados del sello de la autenticidad no lo que pasó por la
noche del 24 famosa noviembre de 1654, sino la erupción de una última métanoïa: " Certeza.
Certeza. Sentimiento. Alegría. Paz… Alegría, alegría, alegría, llantos de
alegría " [8].
Es esta misma facultad sobremental que reveló a los rishi
las caras y los " grandes gestos " de los dioses, puestos en forma en
los mitos ulteriores, así como las palabras de los Véda y de los Upanishad, producidos con una
inspiración directa, una percepción de la trascendencia bajo forma auditiva;
ella también quien les dictó los mantra, esos "encantos" de una
poesía agente, fundada sobre la ciencia de las vibraciones. - Más generalmente,
es de los esas cámaras altas que han sido sacadas las órdenes de misión o de
fundación divinas, las parábolas crísticas, las palabras fulgurantes de los
iniciadores de religiones, las paradojas metafísicas. Los iconos, los mandalas
, las " músicas de paraíso " como la melodía de las esferas captada
por Pitágoras, los gestos rituales creadores de liturgia, - tal la liturgia
ortodoxa, cuyo el fin es " hacer descender el cielo sobre la tierra
", - las oraciones sacerdotales, los carismas deslizan de estos planos
superiores para encarnarse aquí abajo en la enseñanza de los maestros y en las artes sagradas, como auténticas reproducciones
fotográficas y registro sonoros de Malakût.
Hacia las galaxias del
Supramental
La diferencia entre Sobremental y Supramental no es siempre
fácil: a la vastedad del primero se agregan y suceden las galaxias del segundo.
Aquí se confirma, se cumple el recubrimiento de la mirada inicial, después de
la caída de las escamas conceptuales. Una tal mirada no era otra que la llevada
por Adam sobre todas las cosas, en la
transparencia de origen. Fue la de los discípulos que asistían a la
Transfiguración del Cristo sobre el Tabor. No es en absoluto tanto por otra parte
el Cristo que se reveló diferente de lo que era; son ellos quienes, abiertos,
recobrando una vista normal, pudieron, algunos instantes, ver al Cristo tal,
como jamás había dejado de ser. (Sostendríamos lo mismo que no son las "
ideas superiores " quienes visitan el espíritu humano, sino que es el
espíritu humano quien, en ciertas horas de gracia, vuelve a ser lo que él mismo
era en su forma original y reúne la "cota" de estas ideas. Estos
momentos sobrenaturales del pensamiento son en realidad su estado natural.)
Lo que especifica lo mejor posible el mundo supramental, es,
de una parte, su luz, hecha vibraciones intensas, por otra parte, la conjunción
del espíritu y de la materia.
El fuego mayor del que se compone es, en el cristianismo, este " Verbo
artista "que Cristo vino para
incendiar la tierra; es " la cegadora
claridad " que se difunde alrededor de santo Serafín de Sarov en la
claridad nevada, la manifestación de las energías divinas e increadas que se derraman
eternamente de la esencia de la Trinidad, los "rayos de divinidad "
que evoca Dionisio el Areopagita, que
dora el fondo de los iconos bizantinos, la gracia totalmente penetrante que
deifica el universo. Es, en otros contextos, la zarza ardiente, la residencia
del Arcángel Gabriel; Agni de los videntes védicos, recobrado en nuestros días
por este testigo excepcional que fue la Madre, describiendo con fuerza detalles
este " polvoriento de oro caliente ", esta " multitud de
pequeños puntos de oro " vivos, anuncios del mundo que viene. Estos
mosaicos de luz se parecen con un modo extraño a las partículas elementales del
cerebro: Parece que el ser que los describió vió a simple vista partículas que
escapan a los aparatos más perfeccionados. Estas luces son los fotismas de
Sohravardî y los "centelleos"
del Alma universal, - semillas proyectadas en el caos de la materia prima,
" semillas del mundo futuro " de Khunrath, " luminosidades
germinales " que hacen el " firmamento interior " de Paracelso .
La luz supramental es también la Xvarnah de los antiguos Persas , esta
"luz-de-gloria" que transfigura los paisajes de las miniaturas
nacidos de una geografía imaginal, lo sacraliza y cualifica el espacio.
A la vista de esta Luz, la Madre pudo hablar de la
revelación de un campo vibratorio que reúne de nuevo la visión de la ciencia
moderna que hace del universo un medio constituido por ondas electromagnéticas
de muy alta frecuencia. Acercarse a la velocidad de la luz, es disminuir el
tiempo; es también reunir la "videncia" en el sentido que lo entendía
Novalis, leyendo allí el atributo de la conciencia plena del hombre, ensanchada
en el " obsequio espiritual ", - comprendamos el eterno Presente. - Estas
vibraciones, constata la Madre, son al mismo tiempo capaces de movimiento
absoluto, de absoluta inmovilidad: de una rapidez tan fulminante que son como
inmóviles [9]. De donde otra variedad del
tiempo, en la cual son simultáneos pasado, presente, futuro: lo Supramental une,
envuelve los tres tiempos. De donde también la supresión de las categorías
espaciales. El poseedor de la visión supramental se halla en situación de ver a
distancia y de remontar la duración. Un ejemplo de eso es, en el siglo XIX, Ana-Catalina
Emmerich que sigue al Cristo en Judea entre sus contemporáneos y oyendo sus
enseñanzas, entre las que algunas, inéditas.
Esta " vibración eterna ", semejante al oro
derretido, donde la Madre sorprende " movimientos de conciencia ",
demuestra la unidad del espíritu y de la materia, de la presencia del espíritu
en la materia más inconsciente: la sustancia supramental es a la vez inmaterial
y perfectamente concreta [10]. De sus paseos en
ese otro-mundo, la Madre transmitió recuerdos circunstanciadas, como la visión
de este buque inmenso, - vapor metafísico, otro Titanic, esta vez insumergible,
- abordando la orilla de Supramental y cargando de extraños pasajeros,
verdaderos trotamundos de lo Absoluto. La escena se desarrolla en un universo
donde " la vida creaba sus propias formas ", donde, en una atmósfera
de calma, de dulce calor y de alegría, - los mismos términos de Motovilov en
presencia de Padre Séraphim, - la sustancia se revela de una plasticidad
asombrosa. Otra experiencia significativa es esa dónde la Madre, descendiendo
por una falla rocosa, descubre en el fondo de la noche, - en el corazón de la
materia, - la misma Luz divina que la que brilla en las alturas, y por ahí, explicita
ciertas alusiones védicas al " tesoro en la roca infinita ", al
" pozo de miel cubierto por la roca " [11].
- no es de otro modo que el Opus alquímico
transmuta los elementos groseros en
elementos sutiles, espiritualizando los
cuerpos y corporalizando los espíritus, que el Oro filosófico puede andar
rodando en el barro, que la Piedra es un mineral, pero un mineral vivo.
" ¡ Nada más admirable que el hombre! ", exclamaba
Sófocles, que sabía que la superioridad humana residiera en el pensamiento.
Pero lo más admirable en él es que jamás se lo lleva a término, que reserva
siempre nuevas sorpresas, finalmente se libra de toda tentativa de
clasificación racional porque se sitúa más allá de lo racional. Todo lo más
podemos discernir diferencias de calidades, de niveles, de intensidades. Pero
esconde bien su juego: los recursos del espíritu son misteriosos, imprevisibles
e insondables. ¿ Shrî Aurobindo no decía que más allá incluso del Supramental,
(del que preveía el advenimiento para el medio del tercer milenario), otros
pisos se perfilaban, que bastaría con conquistar? …
Lo que no es menos admirable es que, más allá de los visos de
la diversidad, este pensamiento queda siempre uno. Estudiando la estructura
cerebral, Karl Pribram mostró que la información no era almacenada en una
célula particular o una zona localizada por el cerebro, sino que es en la globalidad de éste que se inscribe
toda información, y que cada información particular se encuentra combinada a
todas las demás, dando así un vasto conjunto de "reverberaciones"
simultáneas en el seno de una totalidad continua, implicada. ¡Cuánto lo que es
verdad del cerebro lo es, más todavía, del espíritu! … Cuando Tchouang-Tseu
sueña que es mariposa, hay que concluir que la mariposa y él son dos modificaciones igualmente reales,
(también ilusorias) , de la unidad de la que Tchouang-Tseu está constituido; y
también, de la unidad del Ser en la cual todos los seres son uno. Porque esta
unidad fundamental de cada espíritu se inmensifica también en la de todos los
espíritus, o se reduce, si se prefiere, a un substrato primero, a un factor
común de los procesos de conocimiento. Es quizá lo que presentía Lautréamont
declarando que " la poesía debe ser hecha por todos”. Jung constataba lo
mismo la existencia de un " inconsciente colectivo ", de un continuum
unitario que abrazaba las realidades primeras. Y el Véda antes de ellos,
evocaba estos diez mil rayos( de las intuiciones humanas), que se reúnen en
este Uno, tad ekam ".
A los neurofisiólogos
y a los psicólogos, a los poetas y a los
espirituales, a todos los que
resolvieron unirse con Dios, la única tarea que incumbe es continuar la exploración,
apenas comenzada, del ordenador más complejo del universo. ¡A nosotros,
derviches de lo infinitesimal, de entrar a nuestra vez en los aturdientes remolinos de las células cerebrales, en esta
" fabulosa baile electrónico ", como lo llamaba Alan Watts, para
descubrir el centro inmutable y siempre huildizo, y penetrar maravillados, en estos continentes
desconocidos "en los esplendores infinitos, en las ciudades innumerables
", pobladas de millares de criaturas, y donde las profundidades tienen la faz
de las altitudes! …
[1] Toda las cuestiones tratadas en la obra notable de
Marilyn Ferguson, La Revolución del
cerebro (Calmann-Lévy, París, 1980).
[2] " El ensueño es el domingo del pensamiento ",
escribía lindamente Amiel en sus Fragmentos de un diario íntimo.
[3] La obra totalmente no será terminada, no más por otra
parte que la Síntesis del Yoga. Así la
Eneida de Virgilio; así de la
trilogía épica proyectada por Hugo: el
Fin de Satanás y Dios, siendo continuación de La Leyenda de los Siglos. Se diría que los genios más grandes
deben, como el océano, no sobrepasar ciertos límites. Wagner será más feliz con
el Ring, al precio de algunas
somnolencias y dedicándose a eso más de veinte años.
[4] Le incumbirá lo mismo a Wolfgang Pauli estudiar "
la influencia de las representaciones arquetípicas sobre la formación de las
teorías científicas en Kepler ", in
Naturerklärung und Psyche, en
colaboración con C.G. Jung (Rascher, Zurich, 1952).
[5] Ménon, 81-84. - es lo que enseñan también Upanishad. Ver A. Cosmaraswany, Recollection, Indian and Platonic, in Journal
of the a American Oriental Society, 1945.
[6] Es el " árbol bendito " de Koran, XXIV, 35,
que no es " de Oriente, ni de Occidente ", porque ni totalmente
intellectivo, ni totalmente material.
[7] Estos sueños iniciáticos largamente han sido estudiados
por Jung en las Raíces de la Conciencia,
IV, (Buchet-Chastel, París, 1971).
[8] El ejemplo reciente de una "comunicación" de la misma naturaleza, pero extendida en el
tiempo, ha sido dado por G. Mallasz en Diálogos
con el Ángel (Aubier-Montaigne, París, 1976).
[9] Le pensamos al Tao-te-king, LXII: " más vale el
que, sentado en su sitio, avanza en el Tao ". - es de estas vibraciones
que son tejidos los personajes de los iconos, de la " inmovilidad dinámica
", según la expresión de P. Evdokimov.
[10] Reunimos aquí el caro spiritualis estudiado por Enrique
Corbin; ver Cuerpo espiritual y Tierra
celeste (Buchet-Chastel, París, 1979).
[11] Agenda, I, el 3 de febrero y 8 de noviembre de 1958,
(Instituto de Investigaciones Evolutivas, París, 1978).
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