La Gnosis, los
apócrifos y el Evangelio de
Tomás
Nikos Vardikas
(Vers la Tradition)
El Evangelio de Tomás es una oportunidad para hablar tanto
de la gnosis como de los evangelios apócrifos, porque es parte de ambos;
también dice contener las palabras secretas de Jesús y contiene solamente
estas, no la historia salvífica. Así constituye el sueño de algunos: la Palabra
divina, transcrita tal como es, como "debería haber sido" el
Evangelio "(o mejor dicho, el único Evangelio).
Muchos buscan el esoterismo cristiano en una de las formas
mencionadas anteriormente; queremos mostrar que no está ahí.
1 La Gnosis
Producto de un sincretismo entre neo-platonismo y
cristianismo, la Gnosis se extendió principalmente en Alejandría, los dos
primeros siglos de la era cristiana. Aunque llamado "conocimiento" y
defendiendo una estructura elitista, que puede parecer a priori esotérico, la
Gnosis presenta varios problemas:
-como producto del sincretismo, trata de combinar emanacionismo
con creacionismo y transmigración con salvación.
-postula la preexistencia de las almas, en un mundo
intermedio, "caídas" en los cuerpos, de los cuales es importante
sacarlos sólo por medio de la intelección.
-aplica un dualismo idealista y puritano, lejos de la concepción bíblica del ser como alma y cuerpo.
Cualquiera que sea su valor, entonces, ciertamente no puede
ser considerado como un esoterismo cristiano; San Clemente de Alejandría y
Orígenes trataron de formular una Gnosis propiamente cristiana, pero el segundo
no pudo evitar (a pesar del poder de su intelecto, o quizás por ello) errores
como la automutilación para liberarse de las pasiones. Según el cristianismo,
el cuerpo y el alma no nacen inmortales* (no preexistentes, por lo tanto, como
arquetipos) sino que pueden llegar a serlo, mediante la iniciación cristiana y
la práctica de la liberación de las pasiones. Podemos ver cuán equivocada es la
opinión de que la Iglesia Oriental es Platónica (la Iglesia Occidental sigue
siendo Aristotélica).
Hasta 1945, toda la información que teníamos sobre la Gnosis
provenía de autores cristianos ortodoxos opuestos a ella (como San Ireneo de
Lyon), por lo se podrían sospechar, si se quisiera, de sesgos y distorsiones de
los argumentos del adversario, que habían contribuido a hacer desaparecer.
Desde el descubrimiento de los documentos de Nag-Hammadi (incluyendo el
Evangelio de Tomás), hemos tenido auténticos textos gnósticos: y bien, éstos
(por ejemplo el texto Pistis-Sophia), cuando son por lo menos legibles (porque
una gran parte de ellos es sólo un desorden ininteligible y confuso), confirman
absolutamente la crítica a la Iglesia, que no se equivocó, viéndola como un
conocimiento de falso nombre (1) que no tiene
lugar en la experiencia de la Iglesia.
El silencio de R. Guénon sobre este tema, a pesar de haber
sido "obispo gnóstico", debe ser un indicio del hecho de que este
conocimiento es en verdad un callejón sin salida.
2 Los Evangelios
Apócrifos
Contrariamente a los escritos gnósticos, los Evangelios
Apócrifos no fueron perdidos ni perseguidos, sino simplemente retirados del
canon, pues no constituían testimonios directos, dictados por un Apóstol (de
los 12 o 70). Pueden ser parte de la tradición oral auténtica del entorno de
Jesús, por cierto.
Numerosas tradiciones populares que todavía están vivas (por
ejemplo, el Pesebre, los nombres de los Reyes Magos) y algunos detalles en el
Corán (la animación de los pájaros de barro por el joven Jesús (2)) provienen de los Evangelios Apócrifos.
Como para la Gnosis, la lectura de estos textos revela la
corrección de la elección de la Iglesia: ninguno de ellos tiene un vuelo
espiritual más elevado que el de los evangelios canónicos, con la única
excepción de Tomás. Pero éste, precisamente, no es un testimonio de lo que
constituye la esencia del cristianismo, es decir, la Encarnación y la
Resurrección!
3 El Evangelio según
Tomás
Tres cuartas partes de las 114 palabras "secretas"
de este texto son idénticas a los textos de los evangelios canónicos, a veces
con interesantes complementos (3). En el cuarto
restante, hay algunas ideas gnósticas clásicas ("El Fin será como el
Principio", Logion 18) sobre los arquetipos, y la célebre palabra según la
cual se reentrará en el Reino.
cuando hagáis de dos uno, y el interior como el exterior, y
el exterior como el interior, y lo que está arriba como lo que está abajo, y
cuando hagáis el hombre con la mujer, una sola cosa, de forma que el varón no sea varón y la mujer no mujer
(Logion 22)
Pero cuya continuación es mucho más oscura:
Cuando hagáis ojos en vez de un ojo y una mano en vez de una
mano, y un pie en lugar de un pie, y una imagen (4)
en vez de una imagen, entonces entrarás en el reino.
No faltan de otras palabras muy oscuras:
Bienaventurado el león que el hombre comerá, y el león se
hará hombre; y maldito el hombre que el león comerá, y el león se hará hombre (Logion
7).
Ningún "sistema" esotérico puede, por lo tanto,
construirse sobre este solo texto (manuscrito del siglo V, pero tal vez de
tradición anterior) cuyo interés principal, puesto que se ha encontrado en su
totalidad, es que finalmente confirma la autenticidad de la tradición canónica.
Debe notarse que si el Evangelio de Tomás (u otro, que sólo contenga
las palabras de Jesús) fuera el texto básico del cristianismo, no podría
constituir una religión, ni un esoterismo judío. Especialmente si tenemos aquí
las palabras "secreto" y por lo tanto las reservadas a un cenáculo de
iniciados, podemos estar seguros que éstas no pueden ser la base de ningún
esoterismo auténtico. Sólo el "marco" de la
Encarnación-Transfiguración-Muerte-Resurrección- Ascensión y Pentecostés puede
dar sentido a tal "base".
La ironía del destino es que estas "letras
secretas" no existen más que en copto, una traducción de un original
griego perdido, y no en el supuesto original arameo (5);
copto aún más lleno de palabras griegas de lo habitual (¡incluso
"cuando" y "pero" se dejan en griego!)
4 Conclusión
Las deficiencias de la Iglesia, especialmente en Occidente,
no deben inducir a error a los cristianos a buscar el esoterismo cristiano
donde no lo es.
Esta es una buena ocasión, además, para explicar por qué la
Iglesia Oriental rechaza las palabras metafísicas y esotéricas (que nosotros,
por conveniencia, usamos), mientras que es obvio que ella tiene aquello a lo
que estas palabras se refieren: En la experiencia de la Iglesia, las dos
palabras proceden de los círculos gnósticos y desean una especulación
intelectual aislada, más o menos abstracta y arbitraria, sin relación con la
tradición, ni con la transmisión de la influencia espiritual, ni con la
revelación, ni con el ascesis (o "ejercicio" de purificación de las
pasiones que debe preceder a la
"teoría" o contemplación) que constituye esta experiencia. Las
expresiones empleadas en su obra son teología
mística y deificación (equivalente exacto del tahqiq
Sufí), entendido (como R. Guénon lo había admitido sobre V. Losski (6)), que la
palabra" místico "no tiene el sentido de pasividad sentimental y
pietista como en Occidente, sino su significado etimológico: al mismo tiempo iniciático y realizador.
Sin embargo, como en el período turbulento de los primeros
siglos, así como en el nuestro, muchos corren el riesgo de equivocarse en esta
dirección idealista e intelectualista (noesiarquica los dice la Ortodoxia), juzgando las cosas sólo por su
aparente conformación a modelos preconcebidos (elitismo, secretismo,
reivindicación de un conocimiento que no sólo es superior sino independiente de
la fe) que no puede llevar a ninguna parte.
Nikos VARDHIKAS (15 de octubre de 2000)
NOTAS:
*De manera personal,
es decir, como un estado de ser individual humano o suprahumano.
1)
1.4 Ψευδόνιμος γϖσις
2) Corán 5:110.
3) Por ejemplo, "golpead desde el interior y se os
abrirá”.
4) Esta palabra designa, en la Gnosis, un arquetipo celeste.
5) Debe destacarse aquí que aparte del Evangelio de Mateo,
no es necesario postular la existencia de los Evangelios originales en arameo,
a pesar de los arameismos del texto
griego de los evangelios canónicos; se sabe que un apóstol dictaba en arameo y que el traductor escribía directamente en
griego. Así, por ejemplo, la diferencia de estilo entre las dos epístolas de
Pedro se explica suficientemente, sin considerar a diferentes escritores, sólo
a diferentes traductores.
6) Ensayo sobre la teología mística de la Iglesia de Oriente.
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