NIHIL NOVO SUB SOLE
Patrick MARCELOT
Vers la Tradition
El libro de Jean Borella , " Esotérisme guénonien et Mystere
chrétien" 1
, ( el título en sí es revelador de método del autor ) , no aporta
elementos nuevos a un debate que agitó en tiempos los medios tradicionales. Nos
encontramos, es cierto ilustrado por la una gran cultura universitaria, las
tesis que Jean Borella presentó en el epílogo que escribió en la
"Introducción al esoterismo cristiano" del Abbé Henri Stéphane 2 . El mismo lo admite (No. 4 página 15 de la obra )
escribiendo , "este libro no es por otra parte más que el desarrollo de lo
que hemos explicado en Epílogo al Volumen II de la introducción al esoterismo
cristiano del Abbé Henri Stéphane "
. De hecho las tesis defendidas por Jean Borella no son casi innovadoras en la
materia, ya que podemos encontrarlas, en varias formulaciones, en autores que evolucionan en la misma sensibilidad intelectual como
JeanBies , Jean Hani y Gérard de Sorval . 3
Más sorprendente es la ausencia de referencia, que no podría
ser involuntaria, al que estuvo en el origen doctrinal de esta corriente de
pensamiento, Fritjof Schuon que en 1948 prendió fuego a la pólvora dan un artículo sobre los sacramentos cristianos intitulado
"Misterios cristicos "4 y que provocó la redacción por René Guenon de un artículo titulado
"El cristianismo e iniciación”5. Tales son las" Contingencias " mencionados
por el autor sin ninguna referencia (página 140 ) .
Jean Borella ha construido su libro en tres partes con la
intención de demostrar las siguientes tesis :
Parte Primera : Naturaleza de la perspectiva esotérica
"No hay, en el cristianismo, más exoterismo formal que esoterismo instituido
"(página 77 )
Segunda parte : René Guénon y el cristianismo. Examen crítico
1 ) El cristianismo nunca ha sido un esoterismo (en el
sentido formal del término) , sino que se ha presentando, desde los orígenes, desde la
Encarnación de Cristo ( El anciano Simeón, los Reyes Magos ) como una
revelación destinada a la salvación de las naciones.
2 ) No existe ninguna prueba directa de un descenso general
de la enseñanza y de los ritos en el orden en los ritos
exotéricos , y las pruebas indirectas alegadas por Guénon no tienen el
significado que el le atribuye.
3 ) La naturaleza de la religión cristiana, y la función que
resulta de ella, es realizar por
anticipación y en figura , la supresión de la separación formal entre campos
exotéricos y esotéricos.
Tercera parte : El misterio cristiano, donde se aborda el
misterio " bajo su aspecto
doctrinal ", luego" la enseñanza de la Iglesia relativa a los tres
ritos de iniciación cristiana "y finalmente" la naturaleza de la vía
mística "(páginas 159-160 ) .
Sería necesario un libro para responder punto por punto a la argumentación de
Jean Borella . Nos contentaremos con abordar, en el ámbito limitado de éstas reflexiones,
algunas cuestiones esenciales que se han sido puestas .
LA CUESTIÓN DE LOS
PRIMEROS SIGLOS DEL CRISTIANISMO
(Siglos I / Siglo IV )
Es bastante irónico ver como hace referencia Jean Borella a "la ciencia histórica “ (página 3 ) en un libro
que se presenta principalmente como apologético. ¿Cómo puede afirmar seriamente
que " el despliegue del cristianismo fuera del cuadro legal del judaísmo
no ha no ha esperado a la predicación de San Pablo, como se repite muy a
menudo "(página 89 ) , y aún más
enorme , que " los trabajos más
recientes, como ciertos datos arqueológicos, sugieren ( el lector apreciará el
carácter científico de la expresión ) que son los Esenios los que se han convertido
cristianismo en cantidad"(página 92 ) ?
¿Qué hace Jean
Borella por ejemplo de los recientes trabajos de Etienne Nodet y Justin Taylor 6 sobre la existencia de cofradías judías ( Haberim )
, sobre sus ritos ( especialmente el carácter central de la comida común ),
sobre el Esenismo y Sobre sus relaciones con primeras comunidades judeo-
cristiana ? Cómo Jean Borella puede ahorrarse interrogar sobre el papel
desempeñado por Santiago y sus sucesores 7 a la
cabeza de la comunidad judeo-cristiana en Jerusalén, sobre la significación del
conflicto entre Pablo y la Iglesia primitiva de Jerusalén, sobre el incidente
de de Antioquía 8, etc . ? Cuando se habla de
" ciencia histórica, punto de vista legítimo a condición de considerarlo
en el campo que es suyo, convendría citar sus fuentes y en una cuestión tan compleja
y, a veces tan oscura en ciertos de estos aspectos , no silenciar las
investigaciones que podrían ir en contra de la tesis desarrolladas 9. No se trata ni más ni menos que de la honestidad
intelectual .
Existe finalmente un dato que Jean Borella no tiene en
cuenta, el del estatuto de los libros santos en el Cristianismo . La argumentación
de Jean Borella reposa sobre una exégesis apologética de los Evangelios y más
particularmente del libro de los Hechos de los Apóstoles y así como de los
escritos paulinos. Ahora a diferencia del Torá y el Corán , los libros santos cristianos
no han tenido el estatuto de escrituras reveladas sino inspiradas . Son sobre todo el testimonio en
una lengua no sagrada de una Revelación del
Verbo Eterno por su Encarnación en el hombre Jesús. Para los redactores
de estos textos la exactitud documental es secundario, lo esencial reside en el
sentido de los acontecimientos. De donde una cierta interpretación de los
hechos originales (diferencias entre los sinópticos y Juan sobre el día de la crucifixión,
por ejemplo) .
Hasta San Ireneo ( fin del siglo II y principios del siglo
III ) , la primacía no se ha dado por escrito, sino por tradición oral. Las
Escrituras cristianas tienen sus raíces en una tradición oral. Además, Jean
Borella es pasar por alto sobre toda una serie de datos nuevos señalados por Charles Perrot en un artículo
titulado " Un material para los historiadores ", publicado en la
revista Notre histoire " 10 :Señalamos , sin más, cuatro elementos
críticos. En primer lugar, los textos evangélicos se apoyan en una
extraordinaria cosecha de manuscritos - sobre papiros, rollos de piel y
pergaminos – de los que algunos elementos remontan al menos a cincuenta años
después de la redacción final del Evangelio de Juan. A continuación, el exegeta
aprovecha ampliamente los descubrimientos de Qumrán, que transfieren la
imagen de diferentes corrientes de judíos en el tumulto político y religioso
del I siglo de nuestra era .En tercer lugar, el exégeta descubre también, los
hallazgos de Nag Hammadi , documentos de tipo gnóstico, que no permiten menos
que una nueva mirada sobre ciertas ramas
del primer cristianismo . Finalmente el
exegeta aprovecha las numerosas excavaciones arqueológicas relativas al Templo
de Jerusalén y otros lugares mencionados en los Evangelios, tales como Cafarnaum
, que permiten situar mejor a Jesús en su propio contexto " .
En resumidas cuentas Borella desdeña los testimonios
contemporáneos, raros , cierto , pero no sin interés que evocan a Jesús,
predicador de Galilea , en una época en que el "cristianismo " no es
todavía más que un movimiento entre
otros en el seno de la sociedad judía ( Tácito , Suetonio , Plinio el Joven,
Flavio Josefo, el Talmud ) . Este "cristianismo" de los primeros
siglos no se parecía a la imagen de
Epinal que nos da Jean Borella . Como remarca Charles Perrot en el mismo artículo
precedentemente citado , "A partir
de un análisis literario preciso de los textos evangélicos y paulinos , ahora
es posible situar con una probabilidad
real (notemos la prudencia del autor de la que Jean Borella podría
útilmente inspirarse ) , los primeros
grupos grupos cristianos : el judeo–cristianos de lengua arameo de Jerusalén y
Galilea, los judeo-cristianos de lengua
griega de Antioquía y otras partes, y finalmente los heleno-cristianos o paganos que confesaban a
Jesús como resultado de Pablo , en particular " Estamos ciertamente
lejos de la presentación apologética de Jean Borella nos hace de un
cristianismo “ideal ", incluso si es exacto decir que desde su origen contenía
en estado virtual todas las
posibilidades de su desarrollo ulterior . Nosotros compartimos por nuestra
parte lo esencial de las conclusiones del Padre Marie -Emile Boismard Op en su
libro " Al alba del cristianismo " cuando fecha la formulación de principales dogmas hacia los
años 80-90 años .
Este primer siglo de la historia del cristianismo es capital
para estudiar si se quiere comprender lo
que R. Guenon quería decir cuando afirmaba el carácter esencialmente esotérico
y , en consecuencia, iniciático del cristianismo
en sus orígenes, tanto por sus ritos como por su doctrina . El veía la
confirmación en el hecho de que la tradición islámica consideraba este como una
“tarikah” o vía iniciática 11.Como escribió muy justamente
Étienne Trocme en su obra “Infancia del cristianismo”: “El primer siglo de la historia del cristianismo, que a menudo se ha
aplicado a presentar como el simple principio de la Iglesia, institución
religiosa orgullosa de su estabilidad y
su continuidad, se ha caracterizado realmente por varios cambios de dirección
tan inesperados como decisivos: la muerte prematura 12
de Jesús, las apariciones del Resucitado, la instalación de los discípulos en
Jerusalén, la sacudida causada por los
Helenistas, la ruptura de Pablo con la Gran Iglesia, la terrible tempestad de los años 60, la
reactivación del judaísmo por Yohanan ben Zakkai y sus discípulos, la exclusión de los minim de
las sinagogas hacia 90-100 y la apertura al principio del II siglo del gran
debate sobre la integración del cristianismo al seno de la sociedad greco-romana.”
. I
Es pues a partir de estos años 80-100 que se puede
considerar que el cristianismo se emancipó del judaísmo. Ignacio, obispo de
Antioquía en Siria, será el primero en emplear el término de “cristianismo”
oponiéndoselo a el “judaísmo” en sus cartas escritas hacia 107-108 (13). Los siglos que van a seguir hasta el IV' siglo
van a ver constituirse las formulaciones dogmáticas y la integración progresiva
del cristianismo al imperio romano, después de muchos períodos de persecuciones
entrecruzados de períodos de calma.
El sigloIV será
decisivo en el sentido que señalará el final de este proceso por formulaciones
dogmáticas del Concilio de Nicea 1 (325), el reconocimiento del cristianismo
como religión de Estado y la constitución de un canon de las Escrituras que
englobará Antiguo y Nuevo Testamento y que rechazará los textos hoy llamados
apócrifos pero que tendrá durante varios siglos un carácter normativo en muchas
comunidades, tal, por ejemplo, el Evangelio de Pedro (según Sérapion de
Antioquía, - citado por Eusebio de Cesarea HE VI, se utilizaban 12,1-6-, este
relato era utilizado en Siria en el siglo II por cristianos de origen judío y
aún lejos de la ortodoxia a devenir 14) . Es por
fin en el siglo IV cuando el
cristianismo va a romper con las representaciones simbólicas, ruptura que no se
admitirá definitivamente, después de muchas oposiciones (crisis iconoclasta)
que al Concilio de Nicea 11 en 788 15. Nicea 1
ratifica un cambio de perspectiva. La cuestión no parece ser la del descenso de
los sacramentos en el dominio exotérico, sino la del descenso providencial (16) de la tradición cristiana en este dominio con el fin de suplir la ausencia
de toda tradición regular en esta parte del mundo en lugar y plaza de la tradición grecorromana. Esto permitirá
una rectificación tradicional en Occidente de 1000 años, (313 Edicto de
Constantin/1313 destrucción del Orden del Temple, expresión de la rebelión del
poder temporal contra la Autoridad espiritual), en este período de la edad
oscura del actual manvantara. Pero esl verdad que Jean Borella parece ignorar
soberbiamente la doctrina tradicional de los ciclos.
ESOTERISMO E INICIACIÓN
para Jean Borella, el asunto estaría entendido.No habría esoterismo cristiano sino un cristianismo esotérico que
consistiría en un profundización de la doctrina preludio a la unión mística (17) .E el modelo “guenoniano” del exoterismo y el esoterismo,
dos caras de una misma realidad, sería incompatible con la naturaleza del
cristianismo puesto que éste ha estado constituido “por el Verbo encarnado a fin de salvar a todos los hombres –subrayado
por nosotros- y de
conferirles la gracia de la filiación divina” (p. 91). “Salvar los todos
hombe”: la frase es reveladora de la perspectiva en la cual se coloca a Jean
Borella. Se tratan de la perspectiva teológica de salvación (prolongación del
estado individual humano) del muy diferente de la perspectiva metafísica de la liberación
e Identidad suprema. Ahora bien, como lo
ha subrayado a justo título René Guénon, esta limitación de perspectiva tiene
ciertamente su fuente en un cierta incapacidad occidental para pensar la
metafísica más allá de la ontología 18. Es entonces patente para Jean Borella que no
podría haber esoterismo cristiano en tanto que iniciación, en el sentido
tradicional y universal del término, de donde la indispensable rehabilitación
de la vía mística.
Si hay coherencia a nivel teológico, hay por el contrario una increíble confusión
entre el ámbito religioso y el dominio propio tiene la iniciación. Esta confusión
repercute tanto sobre el final como sobre los medios. Confusión entre la
perspectiva de salvación y la de la liberación sobre la cual nosotros no nos extenderemos,
dado que se aclaró esto suficientemente por R. Guénon en sus obras “Apreciaciones
sobre la iniciación” y “Iniciación y realización espiritual”, La Iglesia
Católica de la que Jean Borella subraya el “carácter esotérico” (p. 77) no ha
pretendido nunca por otra parte ofrecer a sus fieles, tanto en sus formulaciones dogmáticas como
en sus déc1arations magisteriales, otra
cosa que la salvación individual. Comprenda quien quiera. Para lo que se
refiere a los medios, Jean Borella no hace más que reanudar la tesis de F.
Schuon en cuanto a la naturaleza de los sacramentos que constituyen los ritos
centrales de la religión cristiana.
Lo que J. Borella, siguiendo a F. Schuon no percibe, es que
entre sacramentos y ritos iniciáticos hay
ya un cambio esencial de perspectiva, de
carácter y de método operatorio. Los sacramentos se reciben en modo pasivo, obran
“por ellos mismos”, y son puestos en obra por el sacerdocio. Los ritos iniciáticos son
al contrario la puesta en movimiento activo de técnicas vinculadas a la ciencia
del ritmo cuyos efectos actuarán operativamente no en el nivel de la individualidad sino a nivel supraindividual.
Volvamos de nuevo brevemente
sobre la argumentación de René Guénon en su articulo “Cristianismo e
iniciación” donde aborda esta cuestión
de los sacramentos. Respondiendo a F. Schuon, responde “por anticipado a las tesis de J. Borella” para
que un rito tenga un carácter iniciático no puede convertirse en un simple rito
exotérico. Para R. Guénon, la iniciación confiere a los que la reciben “un
carácter que es adquirido una vez por todas y que es verdaderamente imborrable»,
Pero, prosigue,, «la permanencia del carácter iniciático se aplica a los seres
humanos que lo poseen y no a los ritos o a la acción de la influencia
espiritual a la cual están destinados a servir de vehículo».
Nada impide que una influencia espiritual de misma
naturaleza, es decir esencialmente trascendente y supraindividual no actúe “según
modalidades diferentes y en dominios también diferentes.” Y, añade “entre otras,
porque esta influencia es en si misma de orden trascendente, ¿sería necesario
que sus efectos lo sean necesariamente en todos los casos? Si una influencia
espiritual interviene tanto en ritos exotéricos como en los ritos iniciáticos ,
sus efectos no serían idénticos en los dos casos. René Guénon concluye: “No
comprendemos aún más en que sería inadmisible que la influencia que opera por
medio de los sacramentos cristianos, después de haber actuado en primer lugar
en el orden iniciático, tenga a continuación, en otras condiciones y por
razones que dependientes de estas mismas condiciones, haga descender su acción
el ámbito simplemente religioso y exotérico, de modo que sus efectos se hayan
limitado por lo tanto a algunas posibilidades de carácter exclusivamente
individual, teniendo por término la salvación, y eso conservando al mismo
tiempo, sin embargo. en cuanto a las apariencias exteriores, los mismos apoyos
rituales, poque estos eran de institución crística y que sin ellos no habría habido
incluso tradición cristiana”. Hay pérdida del carácter iniciático de los
ritos cristianos, por adaptación providencial de éstos a circunstancias de
tiempo y lugar, con el fin de dirigirse a todos indistintamente. La constitución
de una formulación dogmática establecerá una presentación puramente exotérica
de la doctrina y será la consecuencia entonces que sus aspectos más esotéricos
se vuelvan misterios. Es muy improbables
que aclare un día u otro él cómo de este
cambio en la misma naturaleza del cristianismo incluso si la ciencia histórica
con todos los límites inherentes a su punto de vista nos aporta desde hace
algunos años numerosa información sobre lo que pudo ser el judeo-cristianismo
antes del I' expulsión de los minim de la sinagoga.
No podemos extendernos aún más sobre esta cuestión. Pero
conviene observar que Jean Borella queda
extrañamente mudo sobre la persistencia de organizaciones iniciáticas
cristianas durante el todo la edad media occidental (Fieles de Amor, Fede Santa, hermetismo cristiano etc)
así como sobre la iniciación cristiana oriental que constituye el hesicasmo 19. Si los sacramentos cristianos hubieran conservado
su carácter iniciático inicial, nos preguntamos
verdaderamente porqué algunos, habiéndolos recibido, habían
experimentado la necesidad de recurrir otra forma de iniciación, que habría hecho
de facto duplicación con las precedentes.
Por fin, hemos evocado precedentemente ciertas históricas de
esta exteriorización que va a la par con ruptura con el medio judío original de esta
tradición. Por lo que se refiere a los ritos el ejemplo del bautismo nos parece revelador.
El bautismo administrado en el origen
con muchas precauciones y consecuencia de una larga preparación se vio
progresivamente dado públicamente a todos 20, indistintamente e independientemente y de
toda calificación o preparación. El bautismo
de los niños, justificado doctrinalmente por San Ireneo desde el comienzo del III
marcó de manera muy neta cambio de perspectiva en curso, puesto que se volvió así una condición
esencial para la salvación, perspectiva propia de todos los ritos exotéricos. I
El rechazo de J. Borella de este “descenso” providencial del
cristianismo y su obstinación en hacer de los sacramentos cristianos ritos iniciáticos se basa en su voluntad “de dispensarse
de toda adhesión iniciática regular y de poder sin
embargo pretender a obtener resultados este
orden 21 "
DE NUEVO LA CUESTIÓN DELl
MISTICISMO
La tesis de Jean Borella de un cristianismo exo-esotérico y
por lo tanto iniciático va a conducirlo por coherencia interna a hacer del
misticismo lo que no es. las páginas consagradas a la vía mística son sin duda
las más decepcionantes de Ia obra.
Procediendo por amalgama, el autor engloba bajo un mismo término realidades tan
diferentes que los Padres de la Iglesia, el hesicasmo o el misticismo occidental
aparecido en el siglol XVI. Peo no es esto los más importante. La oposición a la doctrina
tradicional como R.Guénon la ha formulado
es radical. Basta para convencerse leer las paginas 356 a 358 de la obra donde
J. Borella opone “el 'iniciado según Guénon y el místico cristiano”.
La nota 124 pretende insertar de manera decisiva el clavo. Con ocasión de una
larga cita de las “Apreciaciones sobre la iniciación”, J. Borella concluye: “En
cuanto a la iniciación como pura demiurgia
técnico-científica , traduce un prometeismo pedestre incompatible con la
espiritualidad” 22, no dudando , para la ocasión
,en llamar en socorro, Shankara mismo!
El método pasivo de la realización mística se asume de hecho
(p. 354), asegurando éste el acceso a los Estados superiores de ser según el
modelo de Sant Pablo arrebatado hasta el 3º' cielo 23,
puesto que “todo místico cristiano posee virtualmente
en su unión al Cristo Jesús los Estados superiores o Estados angélicos.” Quedará
a Jean Borella, basándose en algunos extractos de la literatura mística del
XVI' siglo (Louis de Blois, Catherine de Genes, Teresa de Ávila y Juan de la
Cruz) 24 “, a poner Ia equivalencia de Ia unión
mística y de la Identidad suprema y el turno se jugará, el rizo rizado.
La tesis sería seductora si no se basara en una pura
construcción mental cubierta erudición universitaria cuyo objetivo más o menos
reconocido es hacer del cristianismo la Revelación por excelencia a la cual las
distinciones de exoterismo/esoterismo y el recurso a la iniciación no se
aplicaría. En una tal perspectiva, las otras tradiciones ortodoxas de este
ciclo son reducidas a no ser más que “semina verbi” que se beneficia de una
revelación parcial de la Verdad. ¿Pero entonces qué lugar asigna Jean Borella a
la revelación mohamediana ¿Haría suyo el exclusivismo religioso propio tiene
todo exoterismo?
Las tesis de J. Borella no resisten a un examen un poco escrupuloso.
Se obstinan en querer hacer el cristianismo lo que no es y, aún más, lo que sus
autoridades legítimas y regulares nunca han reivindicado, muy al contrario,
ya que situándose siempre en la perspectiva de una metafísica reducida tiene
una ontología en búsqueda de la salvación individual, accesible a todos (todos
los que se apartaron de este camino incurrieron en de un momento a otro en los rayos eclesiásticos). La última encíclica
Juan-Pablo II, uno de cuyos numerosos méritos es reafirmar en una época en que
la Iglesia atraviesa una crisis
intelectual y doctrinal sin precedentes, cuáles deben ser las relaciones
normales desde un punto de vista tradicional entre filosofía y la teología, la razón
y la fe, no puede impedirse de lanzar como lo acostumbrado un ataque contra la
gnosis (“Fides et ratio” , Tequi 1998, p. 51, § 37).
Comprenda Jean Borella lo que pueda.
Por nuestra parte, nos tendremos a las enseñanzas de la
Tradición universal tal como no la hizo
accesible - al menos a 'nivel doctrinal
- René Guénon: I
- distinción de un dominio exoterico y de un ámbito
esotérico,
- perspectiva de salvación dirigiéndose a la individualidad
y perspectiva de I' Identidad suprema
que se dirige al Si. I
- En esta segunda perspectiva, necesidad de I' iniciación, y
de las tres condiciones que implica: calificación, transmisión de un influencia
espiritual y trabajo interior.25
Al término de estas
reflexiones, tenemos el derecho de interrogarnos ¿A quién busca
convencer Jean Borella si no a el mismo y a los que desde hace treinta años se hacen
los turiferarios de las tesis schuonianas en este dominio?.¿ Qué futuro pueden
tener estas tesis, cuyo influencia convendría no exagerar , arrinconadas entre
una condena secular por la Iglesia de toda gnosis de carácter metafísico que
supere la perspectiva ontológica y un rechazo obstinado de toda iniciación
tradicional cuyos últimos posibilidades para los occidentales , por aminoradas
que estén , siguen siendo la Francmasonería y la Compañonería (26) ?
Con esta obra, J. Borella rinde un mal servicio tiene todos
los que hoy perteneciendo a la tradición
cristiana en Occidente, está en busca de una adhesión iniciática regular. Y por
tanto , nosotros no pensamos que preste
un gran servicio a la tradición que es la suyas presentándolo ppor lo que ella
jamás ha pretendido ser desde su descenso providencial en el dominio exotérico.
Pero quizá es preciso ver en esta obra una nueva ilustración
de lo que R.Guénon llamaba “la ineptitud
metafísica común al occidentales, ineptitud que tiene por consecuencia fatal y constante una extraña confusión en las modalidades
de pensamiento”.
Decididamente , “nihil novi sub sole”
Patrick MARCELOT
NOTAS
1) “Esotérisme
guénonien y mystére chrétien”, Jean Borella, Delphica-l 'Age d’homme
hombre, Lausana 1997.
2) Advertencia final a la la introducción al esoterismo cristiano” del Abad Stéphane, DErvy.
1983.
3)Gérard de Sorval,
“Jalones para situar la tradición cathollque cara a la obra de R. Guénon”, Dossier
H., l'Age d'homme , Lausana, 1984, pp. 83 a 88.
4) Jean Borella fue
mucho tiempo un discípulo de F. Schuon, y sus admiration fue a veces excesiva en
los términos (referirse a los distintos artículos que hizo parecer en la
revista “Connaissance des religions ”). Si tomó algunas distancias con este
último; su ruptura no fue en nuestro conocimiento nunca oficial ni basado en
desacuerdos doctrinales sino más aún consecuencia de “affairess que pusieron en
causa “el Maestro” y en relación con cuestiones
que dependen de la moral que, seguro, tiene toda su razón ser en el
ámbito que le está propio, pero se encuentra ser extraño al ámbito dominio de
la iniciación. Es por tanto deplorable que J. Borella arroje un púdico velo
sobre el origen schuoniano de las tesis desarrolladas en su obra. Tenemos en nuestro posesión
ejemplar de una de las cartas argumentales que Schuon hizo circular bajo el
abrigo de manera restringida en el círculo de sus discípulos y que constituye
una reacción al artículo de R. Guénon “Cristianismo y lnitiation”. El parentesco entre las tesis de J. Borella y las de F.
Schuon es patente. Es necesario
constatar por otra parte, que F. Schuon esperó 1984para indicar públicamente
sus desacuerdos en un artículo titulado “algunos críticas” aparecido también en
el Dossier H, que, al amparo de homenaje
se revela ai la lectura una puesta en entredicho hipócrita de la obra guenoniana
por una cierta corriente cristiana a menudo vinculada a algunos sectores de la
Iglesia Católica. Tomamos acta de la declaración de intención que Jean Borella hace
en su obra al escribir “No hay aquí , antiguenonismo sistemático, no buscamos de ninguna manera quemar lo que, por
otra parte, 'nunca hemos adorado”. Estamos por el contrario menos seguros que
J. Borella no esté en camino de quemar muy discretamente lo que adoraba en su
tiempo, sin explicarse sin embargo sobre las cuestiones doctrinales esenciales
planteadas por la obra de Schuon que, atacando
las de Guénon a provocado mucho desgaste en los medios tradicionales.
5)“Apreciaciones sobre el esoterismo cristiano”, Ediciones
tradicionales, París 1983, pp. 21 a 40.
6) “Ensayo sobre los
orígenes del christlanisme”. E. Nodet, J. Taylor; Ed. Cerf,
París 1998.
7) Según Eusebio (en
“Historia ecclésiastlque” 3, 5,3) la Iglesia judéo- cristiana de Jerusalén emigró a
Pella después de 70, pero algunos de sus miembros volvieron de nuevo a Judea,
justo en la época de Trajano y Adriano, y incluso no la abandonaron nunca
puesto que hasta en los años 132-135 los obispos de Jérusdlem son “hebreos de
viejo cepa” (HE 4,5, 2-4, salidos de la familia de Jesús, como Santiago. ( . .)
La pieza maestra del dossier es una
lista de 15 obispos quienes Eusebio da por dos veces. Esta lista ha sido transmitida
bajo dos formas paralelas .' Eusebio y
Epifanio de Salamina (Panarian, 66-20) proveniente de una fuente unica. Discutidas
desde hace mucho tiempo, pueden parecer sospechosas, especialmente a causa de
su aprente contradición con los decretos de Santiagoa cause. Se han emitido
diversas opiniones sobre su
. (Fuente
Nodet/Taylor; «Essai sur les origines du christianisme», chap. V-Ill, III1,
III2) Sea cono seat, esta voluntad de presentar la dirección de la comunidad
judeo-cristiana de Jerusalén «isurgida de la familia de Jesús» ne deja sin
recordar una tradición de sucesión propia de ciertas turuq musulmanas . Eusebio
precisa por otra parte por dos veces que los cristianos de Judea son
circuncisos observantes de la Ley (HE 3,35 et HE 4,5,2) Hay aquí
incontestablemente indicios de naturaleza a confortar el punto de vista de René
Guénon.
8) Galatas 2, II-13.
9) «L'enfance du christianisme»,
Étienne Trocme, Ed. Noasis, Paris 1997. «A l'aube du christianisme»,
Marie-Emile Boismardo.p.; Ed. Cerf Paris 1998. «Le judéo-christianisme ancien, essai historique», Simon-Claude
Mimouni, Ed. Cerf patrimoines, Paris 1998.
«Les premiers pas du
christianisme», Francis Vouga, Ed. Labor et fides, Le monde de la Bible,
Édilion francaise, Genéve 1997.
«Parole d'Évangile ?», Graham Stanton, Ed. Cerf
Novalis, Montreuil1997.
10) – Estudio «Notre Histoire», , nº especial 160-131 “Que
escribió la Biblia '? ”, Noviembre 1998.
11) “Se puede
encontrar una confirmación en el hecho de que la tradición islámica considere
el Cristianismo como que es propiamente un tariquah. Es decir en resumen una
vía iniciática, y no un shari'ah o una legislación de carácter social que se
dirige a todos; eso es tan verdadero que, en consecuencia, se debió suplir por la constitución de un derecho “canónico”
que no fue en realidad más que una adaptación del antiguo derecho romano, por
tanto algo que vino entera del exterior, y no un desarrollo de lo que estaba contenído
en primer lugar en el cristianismo mismo (“Apercus sur l'ésotérisme chrétien”,
'Christianisme et initiation " p.22).
12) Tocamos ahí los límites de los trabajos universitarios!
13) Magnesianos
10/1-3. Romanos 3/3. De Filadelfia 6/1 .Es en Antioquía según
Act. /11, 26 que por
primera vez los discípulos furon llamados cristianos: este nombre de formación
latina y no griega se encuentra empleado en una frase tiene carácter jurídico (Cf
Eric Petarron, “christianus) en Micellanea Giobanni Mercati (studi e testi 12)
Biblioteca apostolica Vaticano 146, pp. 355-372) El término va a guardar durante
largos años una calificación criminal (Cf Plinio el Joven, Ep. ad Trajanum,
10:96).
14) /No sería sin
interés interrogarse sobre las razones que han estado en el origen de la difícil
recepción del Apocalipsis de Juan en el Canon cristiano.
15) “la Iglesia
primitiva no se aventuró nunca más allá de
la iconografía narrativa y simbólicae.
Luego, después de su integración al Estado en el siglo IV', el reconocimiento del carácter sagrado de
la imagen de I' emperador familiarizará a la Iglesia con la noción de retrato
cultual – icono- del Cristo y sus santos (Historia de las teologías cristianas, Tomo 1, “de los orígenes al siglo XV, Evangelista Vilanova, Ciervo 1997)
“mientras la tradición oral estaba por todas partes aún viva y que el
cristianismo aún no se había manifestado en el gran día; la figuración
artística de las verdades cristianas no podía jugar más que papel muy contingente o esporádicos” (“Principio y métodos del arte
sagrado”, Titus Burckardt, Dervv 1995).
16) Los hechos
históricos tienen su significado simbólico que no se opone en nada a su
realidad acontecible. No se puede asignar a la “casualidad” un conjunto de
estos hechos. (la destrucción del Templo, la dispersión de la comunidad judeo-cristiana
de Jerusalén, la formación del judaísmo rabínico la expulsión de los minim de
la sinagoga, algunos años después de la terrible represión neroniana contra la
comunidad judeo-cristiana de Rome en
64), que van a dejar providencialmente el campo libre a la predicación de los
herederos de Pablo en dirección a los gentiles. Este descenso providencial no
sabría ser asimilido auna degeneración de la tradición cristiana
17) Se qurría saber
por otra parte lo que Jean Borella entiende por «Unión mística” , más
particularmente si se trata de un estado espiritual transitorio, de una
estación espiritual definitiva adquirida o la anonadación en Dios al término de
un viaje espiritual implicando la pérdida de toda individualidad y por tanto de
toda limitación y la dilatación del Ser , en una absoluta plenitud.
18)
Así en su última
encíclica «Fides et ratio» (Tequi 1998), Juan Pablo II definió la metafísica
como una “filosofía del ser”, punto de vista teológico que constituye una
particularización del punto de vista metafísico: “Filosofía del ser, en el cuadro
de la metafísica cristiana, es una filosofía dinámica que ve la realidad en sus
estructuras ontológicas causales y relacionales”. No podría encontrarse en el conjunto de la
declaración del Magisterio una apertura que superara la perspectiva ontológica
19) René Guénon
siempre ha considerado el hesicasmo como la forma de iniciación propia de la
Iglesia de Oriente incluso sí hoy día ella
sólo parece subsistir en medios monásticos muy cerrados. Esta posibilidad de
transmisión iniciática por regular que sea no tiene rigurosamente nada que ver con las prácticas de la oración del corazón
en el dominio exotérico y aún menos con
las innovaciones de algunos que como
Jean Tourniac inventó un ritual de toda pieza, encontrándose en la incapacidad
de transmitir cualquier cosa en este ámbito.
20) El bautismo de los
niños se certifica al principio del III siglo y fue objeto de numerosos debates.
Ciertos exegetas e historiadores del cristianismo consideran que 1 Col I-16 y
Actos /6, 15 y 33 podrían constituir una atestación más antigua de esta
práctica. Incluso si eso fuera verdadero en estos casos precisos, nada atestigua
su generalización. Por nuestra parte consideramos que una similar
interpretación fuerza el texto en una intención apologética. Por otra parte
cuando J Borella escribe página 70 de su obra: “Los hechos atestiguan que en
los Misterios griegos como en el budismo tibetano o en el sufismo, la adhesión a un
orden esotérico puede constituir un ligue bastante vago, sin obligaciones muy precisas y
que, a veces, concierne a multitudes enteras”, precisando en nota, citando a
Martin Lings, “UII santo musulmán del vigésimo siglo” 'Éditionls tradicionales,
1967, p. 121) “Cuando el cheikh (AL
Alawl} residía varios días en algún lugar, ocurría que a veces que casi todo el
pueblo vino a él para recibir la
iniciación”, comete una confusión de las más deplorable por lo que se refiere
al Tacawwuf, confusión entre los sálikum (viajeros) miembros activos de una
tarika, y los mutabárikum, los que van a tomar parte de una bendición , miembro
pasivo de un tariqah que busca un gracia divina además de las concedidas por Ia'adhesión
al shari 'ah.
21) A propósito de la
posibilidad para los que recibieron los sacramentos cristianos o incluso Solo el bautismo “de no tener la necesidad de buscar
otra forma de iniciación cualquiera que sea”, (de parte la iniciación virtual
que habrían podido conferirles), René Guénon escribe en una nota del mismo
artículo (Christionistn et initiation , p 36) una observación que nos parece
perfectamente convenir a la empresa J. de Borella: “Nos tememos mucho, a decir
verdad , que no sea esto , en muchos, el principal motivo que los impulsa a quererse persuadir que los ritos
cristianos han guardado su valor iniciático; en el fondo , ellos querrían
dispensarse de toda adhesión iniciática regular y poder no obstante obtener
resultados de este orden, incluso si admiten que estos resultados no pueden ser
más que excepcionales en las condiciones presentes , cada uno se cree
gustosamente destinado a estar entre las excepciones ; no hay ni que decir que
no hay ahí más que una deplorable ilusión”
22) ”Demiurgia
técnico-científica, prometeismo”, tales juicios son inacceptables. Sea que J Borella jamás ha leídocon la atención requerida
Ia¿obra de René Guénon, sea que estrictamente no ha comprendido nada. A menos
que su preocupación apologélitica no le haya cegado hasta el punto escribir
similares contre-verdades que no sabrían
resistir un examen un io de los textos
por poco serio que sea. El procedimiento es de lo más inelegante
23) ¿J Borella identifica el tercer cielo donde es abandonado
San Pablo con el séptimo cielo, fin de la creación supraformal.?
24) Es bastante revelador
que J. Borella funde su argumentación sobre las místicas a partir del siglo XVI. Anteriormente a este período, el
ejercicio al cual se libra habría sido sin duda más peligrosos, en particular, por lo
que se refiere a los renano-flamencos tales como Maestro Eckart, Margarita de
Poréte y las béguinas, todos condenados por Roma, comprendida incluso, para
algunos, la hoguera. Además, nuestro
autor pasa un poco rápidamente sobrea obra de Dante (él también condenado por
Roma), losl Fieles del Amor y sus relaciones con el esoterismo islámico así como el
hermetismo cristiano. Bien seguro, Jean Borella razona como universitario. Puesto que ningún Concilio no
ha decidió el cambio perspectiva operado
por el cristianismo, tal cambio no puede existir: Además puesto que no existe trazas escritas o documentales que
pueden dar prueba de la existencia de organizaciones iniciáticas cristianas en
el período medieval en particular está bien claro que no podrían tener realidad
para él. ¿Pero qué hace de los datos consustanciales al simbolismo?
25) “Podemos resumir
todo lo que precede diciendo que Ia iniciaciónn implica tres condiciones que se
presentan en modo sucesivo, y que se podría hacer corresponder respectivamente
a los tres términos de “potencialidad, de “virtualidad” y de “actualidad”: 1°
la “cualificación”, constituida por algunas posibilidades inherentes a la
naturaleza 'propia del individuo. y que son la materia prima sobre el cual el
trabajo iniciático deberá efectuarse;2° la transmisión, por medio de la adhesión
a un organización tradicional, de una
influencia espiritual dando al “ser la
“iluminación” que le permitirá ordenar y desarrollar estas posibilidades que
lleva en él; 3° el trabajo interior por el cual, con la ayuda de ayudantes” o
“soportes exteriores si tiene lugar y
sobre todo en las primeras fases, este desarrollo se realizará poco a poco,
haciendo pasar al ser, de escalón en escalón, a través de los distintos grados de la
jerarquía iniciática, para conducirlo al objetivo final de la liberación o
Identidad Suprema (“Apreciaciones sobre Iniciación”,
OP. cit., p. 34. )
26) Esta rechazo de la iniciación se traduce en una hostilidad declarada
a la Francmasonería, hostilidad común a F. Schuon y a J. Borella.
Este último que es incapaz de distinguir la Franc-masonería en su esencia y la caricatura que dan las obediencias que
transmitena pesar de todo una iniciación virtual. Sobre las posibilidades
siempre actuales de la iniciación masónica, reenviamos a los artículos de André
Bachelet aparecidos en Vers la Tradition.
