LA ORDEN DEL TEMPLE Y LA CUESTIÓN DE LOS DOS PONTIFICADOS. (M. Clavelle)

 

LA ORDEN DEL TEMPLE Y LA CUESTIÓN DE LOS DOS PONTIFICADOS.

 

M. Clavelle

Le Voile D’Isis, Agosto-septiembre 1929 Nº 116-117

 

Existen muy pocos documentos sobre la Doctrina de los Caballeros Templarios y sobre el papel oculto desempeñado por la Orden en la Cristiandad. Creemos, sin embargo, con el Sr. René Gυénοn, que el papel principal de la Orden del Temple era asegurar la comunicación entre la Cristiandad y el centro espiritual supremo que conserva el depósito de la Sabiduría "no humana". Esta cuestión está estrechamente vinculada a la de los dos Pontificados, ya que el depósito de esta Sabiduría fue confiado a Juan el Evangelista, el discípulo "a quien Jesús amaba". El Orden del Temple aparece así como una manifestación, una "cristalización" de esta corriente joánica que constituye la "sustancia" del cristianismo. Pero el Temple no fue ni la primera ni la última manifestación de la Iglesia interior: fue un anillo en la cadena tradicional que vamos a intentar reconstruir:

J. K. Huysmans, que estaba muy bien informado sobre las diversas doctrinas cristianas ortodoxas y heréticas, escribe en La-Bas: "... Los tiempos desde la primera aparición del Mesías se dividen, como sabéis, en dos períodos, el período del Salvador victimal y expiante, aquella en que estamos, y la otra, la que esperamos, la época de Cristo lavado de su saliva, resplandeciente en el esplendor sobrecogedor de su persona. Pues bien  hay un papa diferente para cada una de estas épocas; los Libros Sagrados anuncian estos dos Soberanos Pontífices.

"Es un axioma de la teología que el espíritu de Pedro pervive en sus sucesores. Vivirá allí, más o menos borrado, hasta la deseada expansión del Espíritu Santo. Entonces Juan, que ha sido puesto en reserva", dice el Evangelio, "comenzará su ministerio de amor, y vivirá en las almas de los nuevos papas".

Creemos que el Pontificado de Pedro debería terminar en el Segundo Advenimiento de Cristo, que coincide con el final del ciclo actual, y no nos parece temerario afirmar que el Pontificado de Juan corresponde a la remanifestación de la Tradición al principio del ciclo inmediatamente posterior al actual (1). Sin embargo, también es posible concebir estos dos Pontificados como simultáneos, pero ejercidos en ámbitos diferentes, a saber, los del esoterismo y el exoterismo, hasta el final de la Edad Media. Durante este período, la Tradición se perdió o al menos se ocultó, y el Pontificado de Pedro sólo fue su representación más externa para Occidente.

La supremacía concedida a Juan, lo sobrevisa, sobre Pedro, el funcionario sacerdotal, se subrayada varias veces

(1) Descenso de la Jerusalén celestial a la tierra (Apocalipsis. cap.  XXI). Véase "En Feuilletant.....Le Catholicisme av. J. C. de l'abbé Jallabert" en el Voile de julio de 1929.

en el texto evangélico, por ejemplo en el siguiente pasaje:

"Jesús, turbado en su espíritu, afirmó y dijo: "En verdad, en verdad os digo que uno de vosotros me va a entregar". Entonces los discípulos se miraron unos a otros, buscando a aquel de quien hablaba. Había uno de sus discípulos que estaba al lado del corazón de Jesús y a quien Jesús amaba. Entonces Simón Pedro le hizo señas para preguntarle de quién hablaba. Se inclinó hacia el pecho de Jesús y le dijo: "Señor, ¿quién es?” (Ev según Juan XIII 21 a 26)

Tenemos aquí la indicación de un discípulo más autorizado que Pedro, a quien el mismo Pedro recurre para transmitir su pregunta a Jesús; y este "discípulo a quien Jesús amaba" no es otro que Juan.

En el capítulo XIX del mismo Evangelio, encontramos un texto aún más significativo que el que acabamos de citar; se refiere a los últimos momentos de la vida terrena de Jesús.

Cuando Jesús vio a su madre y, delante de ella  al discípulo que ella amaba, dijo a su madre: "Mujer, éste es tu hijo", y luego dijo al discípulo: "Ahí tienes a tu madre", y desde entonces el discípulo la tuvo en su casa (Evangelio según San Juan, XIX, 26).

Para captar toda la importancia de este texto, hay que tener en cuenta que la figura evangélica de María corresponde a la Shekinah de la Cábala, que designa la presencia inmediata de la divinidad en el mundo y en el hombre, y que es "el autora de la teofanías", de las manifestaciones divinas en el mundo sensible" (1).

La "casa " de Juan donde reposa la presencia real de la divinidad es así el equivalente del Tabernáculo y del Templo de Jerulasem; es el Beith-el o "Casa-Dios" de la Nueva Alianza, es decir, una representación del "Centro del Mundo". Es, pues, Juan quien detenta verdaderamente el poder supremo del que deben derivar su autoridad todos los poderes espirituales y temporales.

En el capítulo XXI del Evangelio de Juan, que trata de la "pesca milagrosa", vemos la importancia del personaje de Juan y el carácter oculto del papel que está llamado a desempeñar:

V. 15. Cuando hubieron desayunado, Jesús dijo a Simón Pedro: "Simón, Señor de Jonás, ¿me amas más que éstos? - Sí, Señor -respondió él-, tú sabes que te amo. - Le dijo: "Apacienta mis corderos.

(1) P. Vullíaud. La Kabbale Juive, t. I, p. 492. La Shejiná", dice el mismo autor, "es el intermediario a través del cual se realiza la Unión del mundo inferior o asamblea de Israel con el Santo, bendito sea; es el órgano de las Bendiciones de arriba y de abajo, y finalmente es el principio de la santificación" (p. 509). En la Cábala, el papel redentor del Mesías también se atribuye a la propia Shejiná. La situación descrita por los rabinos en sus exposiciones midráshicas es idéntica para el Mesías y para la Shejiná personificada. (Cábala judía, vol. 1, p. 504)

Por su parte, de María se dice que es "la dominadora de los ángeles, la cadena misteriosa que une lo finito a lo infinito, el eslabón que pone en comunicación la divinidad y la humanidad, la mediadora, la auxiliar femenina del Mediador" (Grillot de Givey: Lourdes, p. 36). - Nos parece, por otra parte, que M. Guénon no estaba muy lejos de pensar como nosotros cuando escribía: "Hay que notar que, en ciertos casos, los mismos símbolos representan a la vez a la Virgen y a Cristo; hay ahí un enigma digno de ser propuesto a la sagacidad de los investigadores y cuya solución resultaría de la consideración de las relaciones de la Shekinah con Metatron" (Lenguaje secreto de Dante en el Voile de febrero de 1929).

 

V. 16. Le dijo por segunda vez: "Simón, hijo de Jonás, ¿me amas?

—           Sí, Señor -responde-, tú sabes que te quiero.

—           Alimenta a mis corderos", dijo.

V. 17 Le dijo por tercera vez: "Simón, hijo de Jonás, ¿me amas?". Pedro se entristeció de que le preguntara por tercera vez: "¿Me amas?" Y le dijo: "Señor, tú lo sabes todo; tú sabes que te amo."

Jesús le dijo:

V: 18 "Apacienta mis ovejas. Te aseguro que cuando eras joven te ceñías tú mismo e ibas adonde querías; pero cuando envejezcas, extenderás tus manos, y otro te ceñirá y te llevará

 V. 19 adonde tú no quieras.  Y dijo esto para significar con qué muerte glorificaría a Dios.

Después de decir esto, le dijo: "¡Sígueme!".

V. 20 Cuando Pedro se volvió, vio también al discípulo a quien Jesús amaba, el que en la Última Cena estaba sentado junto al Corazón de Jesús y que había dicho: "Señor, ¿quién es el que te va a entregar?

V. 21 Cuando Pedro vio a éste, dijo a Jesús: "Señor, también éste, ¿por qué?

V. 22 Jesús le dijo: Si quiero que éste siga hasta que yo venga, ¿qué te importa? Tú sígueme".

Nos parece que estas últimas palabras no están en contradicción con lo que escribimos anteriormente sobre el papel de Juan en el ciclo que seguirá al nuestro: Juan debe continuar hasta el segundo advenimiento de Cristo, es decir, hasta el final del ciclo actual, pero eso no significa que su papel se limite a eso. Nunca debemos perder de vista que la doctrina cristiana sólo contempla un ciclo -nuestro ciclo- e incluso una parte restringida de ese ciclo, y además todas las doctrinas de la Iglesia se basan en el mismo principio.

Las tradiciones occidentales se encuentran en la misma situación. Algunos investigadores pasan por alto voluntariamente esta particularidad y creen descubrir oposiciones entre las tradiciones occidentales y orientales que en realidad no existen.

Volviendo a la cuestión de los dos Pontificados, mencionaremos a un ocultista que tuvo a veces extrañas intuiciones y que parece haber acertado en este punto; nos referimos a Adolphe Bertet y extraeremos algunas líneas particularmente precisas de su "Apocalipsis del Beato Juan Desvelado (i)" algunas líneas particularmente precisas

" ... En la práctica, hay dos jefes dados por Jesús a su Iglesia, en el capítulo XXI y último del Evangelio de Juan: un jefe aparente en la persona de Pedro, el hombre de fe; un jefe secreto en la persona de Juan, el discípulo amado, el hombre del conocimiento.

“ ...Así, Pedro y los papas, sus sucesores, son las cabezas aparentes de la Iglesia; los que deben sacrificarse si es necesario para la salvación de todos; son el brazo que se amputa, el ojo que se arranca si escandaliza, el soldado abnegado que se envía a la muerte si se necesita una víctima: pero, Juan, es el espíritu y no el brazo de la Iglesia; es el verdadero jefe, el depositario de la doctrina secreta, el director misterioso, de quien el pensamiento se impone a todo el cuerpo de la Iglesia como una emanación o inspiración de Dios mismo; y es necesario, para el éxito de la empresa, y es preciso, para el éxito de la empresa, que este depositario de un poder oculto permanezca oculto hasta que

(1) Primera edición, Paris, 1861. 2ª edición, Chambéry, 1870. De esta última citamos a Bertet.

que Jesús vuelva en su gloria para inaugurar definitivamente su reinado en la tierra, y para colocar en el trono, como su representante, a un jefe único, el hombre de ciencia, que debe permanecer oculto hasta entonces: éste es el verdadero Oriente prometido".

Por su parte, Sédir señala que "en todas las religiones hay una jerarquía exterior y otra interior.... Estas dos organizaciones han coexistido siempre en el cristianismo, y especialmente en el catolicismo; pero, como formamos parte de este sistema, nos resulta bastante difícil comprender su funcionamiento. Basta consultar una Historia de la Iglesia bastante completa para ver que en muchas ocasiones el Papa o el Sacro Colegio han obedecido a presiones secretas en el ámbito administrativo." (1).

Cabe señalar que en los dos Pontificados de Cristianismo

(1) Conférences sur l'Evangile, Tomo III.pp. 321-322 (París, Baudelot, 1911). Hay que añadir que para Sedir, los verdaderos discípulos, miembros de la Iglesia Interior, están fuera de las dos jerarquías que menciona en el pasaje que hemos citado. Mientras la Cristiandad estuvo unida al centro supremo por medio de organizaciones regulares, estas organizaciones estaban compuestas por iniciados que gobernaban Europa, por así decirlo, por medio de la Iglesia católica, que era así la representación visible de la Iglesia interior. Desde hace varios siglos, sin embargo, se ha roto toda regularidad entre Europa y el centro del mundo, y la Iglesia no tiene hoy más jerarquía que la visible (hay, sin embargo, que hacer una restricción a este respecto que no podemos mencionar aquí), y los adeptos aislados que surgen en nuestro Occidente moderno están, pues, fuera de toda organización específicamente católica. Pero, ¿cuál es la causa de esta ruptura? D'Eckhartshausen ya ha respondido a esta pregunta. En cuanto las sociedades exteriores quisieron independizarse de la sociedad interior y transformar el Temple de la sabiduría en un edificio político, la sociedad interior se retiró, y sólo quedó la letra sin el espíritu (La nube sobre el santuario, 2-letras).

Corresponden los dos sacerdocios del cristianismo corresponden a los dos sacerdocios de la Antigua Alianza, uno "según el orden de Aarón", el otro "según el orden de Melquisedec"; y Melquisedec, como ha demostrado R. Guénon, es el nombre dado al Rey del Mundo en la tradición judaica.

A continuación trataremos de encontrar en la historia algunas huellas de la "Iglesia joánica". Desde este punto de vista, Francia parece haber desempeñado un papel especialmente importante y es, en efecto, la "hija mayor de la Iglesia", pero una Iglesia verdaderamente universal.

Hacia el año 160 se establecieron en Lyon Pothin e Ireneo, discípulos de Policarpo que a su vez era discípulo inmediato de San Juan; fundaron allí la primera iglesia de la Galia cuyo nombre: San Juan de Lyon atestigua todavía su ilustre origen. Se dice que San Ireneo había conservado infinidad de cosas que los apóstoles habían enseñado oralmente y que los evangelistas habían omitido. En su Tratado contra los herejes, el discípulo de Policarpo reconoce la existencia de una tradición oral que es necesario haber recibido para tener una comprensión perfecta de  los textos sagrados: "Aunque la Escritura - dice- es la regla inmutable de nuestra fe, sin embargo,  no lo contiene todo. Como es oscura en varios lugares, es necesario recurrir a la tradición, es decir, a la doctrina que Jesucristo y sus apóstoles nos transmitieron de boca en boca...".

También cabe señalar que la liturgia de la Iglesia de Lyon presenta algunas particularidades simbólicas , de orden musical, por ejemplo: "En Lyon, dijo M. Paul Vulliaud, ciertas palabras significativas solían pronunciarse de una manera particular y determinada como una peripecia en los movimientos del coro". Medios similares se "utilizaban para expresar la sucesión de sentimientos piadosos que debían excitar los diferentes puntos de un misterio". Añadamos, ya que hablamos del culto en Lyon, que en esta iglesia fundada por los discípulos de San Juan, todos los ritos estaban particularmente regulados con intenciones místicas. Había el paso de la iglesia, el paso del coro y el paso ceremonial. "Al parecer, el ceremonial tenía un componente esotérico, para el que se recomendó durante mucho tiempo el antiguo secreto de los misterios. Celoso de sus memorables orígenes, el capítulo de Lyon nunca quiso comunicar su pontifical. Pero no es éste el lugar para detenerse en los principios simbólicos de las ceremonias de esta antigua iglesia; glosaré, pues, los vínculos con el pensamiento de San Juan, ya que mediante ciertas disposiciones el clero formaba el cuadro de ciertas visiones del Apocalipsis, sus vínculos con la antigua Sinagoga, ya que los celebrantes del misterio divino se sentaban en sincronía, con todo Oriente, ya que el pontífice llevaba una espada de oro, a ejemplo de San Juan, según la tradición. Los seis sacerdotes con casulla que asistían al pontífice en el altar y formaban con él el septenario místico se llamaban las seis musas" (1).

(1)    P. Vulliaud, Le Destin mystique. Paris, 1910, p.23-24.

No añadiremos nada al significativo al texto de M. Vulliaud, y nos limitaremos a señalar que los sucesores de San Ireneo tuvieron violentos desacuerdos con los obispos de Roma, llegando incluso a excomuniones recíprocas.

Parece que otra manifestación de la Iglesia joánica corresponde al reinado de Carlomagno ne a quien la crónica de Turpin presta, dice V.-E. Michelet "el proyecto de establecer la iglesia cristiana sobre un plan trinitario: una iglesia de San Pedro en Roma, una iglesia de Santiago en España, y una iglesia de San Juan en Éfeso... El papa Calixto II, protector -o protegido- de los templarios, aprobó la crónica de Turpin y consideró natural el proyecto de Carlomagno" (1).

Por otra parte, tan pronto como fue elegido, el Papa León III se apresuró a enviar a Carlomagno las llaves de la confesión de San Pedro y el estandarte de la ciudad de Roma en señal de obediencia, y Karl, a petición de Léon en persona, encargó a Anghilbert, abad de Saint-Riquier, que fuera a recibir los juramentos de fidelidad de los romanos con motivo de la elección de un nuevo pontífice. La carta del rey al papa es notable por el tono de admonición e instrucción que adopta Karl: advierte seriamente al recién elegido de todos sus deberes y, sobre todo, de la necesidad de observar los

(1)Secret de la Chevalerie, p. 60-61. Ver también Aroux, Dante hérétique, p. 463. Añadamos que Calixto II, elevado al soberano pontificado en 1119, es decir, al año siguiente de la fundación de la Orden del Temple, consiguió en menos de 6 años de pontificado restablecer el orden perturbado durante tanto tiempo en la Iglesia romana, poniendo fin a la disputa de las Investiduras.

cánones e impedir la Simonía. Karl, dice el monje de Saint-Gall, "era un obispo para la predicación, como un filósofo para las ciencias liberales". Esta carta y las instrucciones dadas a Anghílbert así lo atestiguan (1).

Los benedictinos han insertado en la colección de historiadores de los galos (vol. V, p. 621) una copia de una circular enviada por el rey Karl a los obispos y abades. Les exhorta a no descuidar el estudio de las letras para poder penetrar en los misterios de las Escrituras divinas: "Como hay", dice, "en los libros sagrados, alegorías, figuras y otras cosas semejantes, no hay duda de que el lector comprenderá tanto más rápidamente su sentido espiritual, si antes ha sido mejor instruido en las letras". En una palabra, según Henri Martin, Carlomagno se expresó verdaderamente como cabeza de la Iglesia y obispo de obispos, título que le dio el monje de Saint-Gall en su crónica (2). Cabe señalar que Alcuino, tan versado en la antigüedad griega y latina como en el estudio de los libros sagrados, se preocupó mucho por el sentido simbólico de las Escrituras, lo que le acerca al movimiento asociado al Evangelista del Espíritu.

Por otra parte, según Henri Martin, los miembros de la especie de academia que se había formado en torno a

1. Esta información y la siguiente proceden de la Histoire de France de Henri Martin, t. II.

2. Parecería que en esta época se produjo una inversión en la relación entre el poder espiritual y el temporal. Pero esta anomalía es sólo aparente y es probable que Carlomagno tuviera ambos poderes en sus manos. Tal vez ocurriera lo mismo más tarde con algunos emperadores alemanes, como Enrique VII.

Karl y de Alcuino sólo se daban nombres griegos o hebreos latinos". Sabemos que el cambio de nombres es una práctica que existe en muchas sociedades secretas, tanto en Occidente (1) como en Oriente, y en estas condiciones es ciertamente lícito preguntarse si la academia de la que habla Henri Martin tenía un caracter puramente "literario" y si no era más bien una "organización iniciática".

Tres siglos más tarde encontramos una tercera y muy importante manifestación de la Iglesia joánica, que terminó trágicamente y cuya caída marcó el inicio de la decadencia del mundo cristiano; nos referimos a la Orden del Temple, cuyos miembros profesaban tan gran devoción a San Juan (2) y que fue fundada en Jerusalén en 1118. La leyenda del Santo Grial comenzó a difundirse hacia 1160 y la del Preste-Juan hacia 1145 (3).

No nos detendremos en el ciclo de novelas del Santo Grial, que sin duda conocen todos nuestros lectores (4), sino que nos limitaremos a señalar que

1. Entre los Rosacruces, entre otros. Véase el código de Sincérus Renatus, citado por Sédir en su Histoire des Rose-Croix, p. 102 y siguientes.

2. Aroux, Dante hérétique, p. 167.

3. En esta época, el obispo de Gabala, enviado por la Iglesia de Armenia, informó al papa Eugenio III de un príncipe llamado Juan, cuyo imperio se decía que estaba detrás de Armenia y Persia, en el punto más lejano de Oriente, y que, combinando el imperio y el sacerdocio, se decía que había hecho numerosas conquistas: él y sus súbditos profesaban el nestorianismo (véase F. Denis, Le Monde enchanté).

4.Sobre este tema, véase Secret de la Chevalerie de V. E. Michelet y Roi du Monde de R. Guénon.

La Copa del Grial hace referencia a la propia Tradición (1). Parece ser que en la Edad Media se intentó establecer un "centro espiritual" en Europa Occidental para la conservación del "Santo Vaso", pero hubo de abandonarse por razones que no es necesario exponer aquí, por lo que se dice que "Perceval acabó trasladando el Grial y reconstruyendo el Temple en la India. y es el Preste-Juan quien hereda la custodia del Santo Vasos (2).

Parece natural comparar al Preste-Juan, guardián del vaso sagrado, con el Apóstol Juan, a quien Jesús confió la custodia de María, cuyo significado simbólico ya hemos visto (3).

(1) La "dive bouteille" de Rabelais es un equivalente simbólico del Grial, y está verdaderamente "llena de Misterios", ya que está repleta del "vino divino" del Conocimiento. Invitamos a nuestros lectores a meditar sobre los cuatro versos siguientes;

En tan divino licor,

Quien está dentro de tus costados recluso,

Baco que fue la India vencedor,

 Sostiene toda la verdad encerrada.

(Pantagruel, libro V. cap. XLV.)

2. Henri Martin, Hist. de France. tomo III, p. 398 (en nota).

3. Según M. Guénon, desde la época de las invasiones musulmanas. "el sacerdote Juan ha dejado de manifestarse, y está representado externamente por el Daai Lama". Por otra parte, es curioso observar que mientras que en la mente de los primeros cristianos el apóstol Juan no moría, del Dalai Lama se dice que es siempre el mismo. Según Mme A. David-Neel, los tibetanos llaman a su soberano Gyap gueune bou, es decir, el protector del Centro.

En el Tíbet se habla mucho de un país del norte llamado Tehang¬Chambala, y a este respecto citamos una nota de Madame David-Neel: "Para los iniciados de las sectas místicas, Chiang-Chambola (Chambala del Norte) es una ficción simbólica que corresponde a hechos de naturaleza psicológica y espiritual. Algunos estudiosos consideran que Chambala es un estado ideal, una especie de equivalente oriental de Utopía. Otros hablan de ella como una morada celestial del tipo de Zang dog pal ri (la noble montaña de cobre), la residencia del Padmasambhàva. He conocido a personas que afirman haber estado allí y Otros más modestos que se limitaban a decir que conocían el camino(Voyage d'une Parisienne à Lhassa, p. 272).Nos preguntamos si no habrá una conexión entre la "noble montaña de cobre" de la tradición tibetana y el nombre de la isla de Chipre, residencia central de los templarios.

 

Es sin duda a este misterioso Preste-Juan al que es preciso relacionar con la fundación de la milicia "templaria", que parece haber tenido la doble misión de servir de enlace entre Europa y el Centro Supremo y de proteger a este último frenando la invasión en Oriente de los barones cristianos (1), está sin duda vinculada a este misterioso Preste- Juan, lo que explica que los trovadores, que eran "Fieles al Amor", fueran casi todos hostiles a las Cruzadas (2).

Cuando comprendemos que los templarios -que juraron proteger y defender "la Iglesia católica, apostólica y juánica" (3)- eran los custodios del Poder Supremo, el principio común del que derivan y del que dependen regularmente tanto los poderes espirituales como los temporales, vemos en la destrucción de la Orden una explicació más profunda y más verdadera que las propuestos por los historiadores: Clemente V y Felipe el Hermoso querían hacerse independientes haciendo desaparecer a los servidores  de Aquel "a quien pertenecen el reino, el poder y la gloria por los siglos de los siglos"a porque él es en este

1. Aroux, tan hostil a los templarios, aporta valiosas informaciones al respecto: "Los cruzados que regresaban de Syria hablaban de la traición de los templarios y de sus vínculos con los infieles. Estaban en contacto con los hashissins de Siria; acogieron el Sudán, permitieron la práctica del culto mahometano y advirtieron a los infieles de la llegada de Federico II" (Dante hérétique, p. 18).

2. Fauriel, Histoire de la Poésie provençale, t. II, p. 214.

3. V. E. Michelet, Le Secret de la chevalerie, p. 44.

mundo la representación misma de la Divinidad (1)

Con la destrucción del Orden del Temple se terminó el esplendor de la civilización cristiana y Europa empezó a formar nacionalidades distintas. Sin embargo, un siglo más tarde una nueva intervención del misterioso Poder Supremo. Juana de Arco lucía el símbolo en el estandarte que ella misma llevaba en la batalla, en el que se representaba al "Rey del Cielo" en "majestad", con el arco iris como asiento (2), sosteniendo el globo terráqueo en una mano y bendiciendo con la otra (3)”; además, dos ángeles arrodillados, San Miguel y San Gabriel, obsequiaban a Dios con una flor de lis.

Los historiadores dan cuenta de un episodio especialmente significativo en la vida de Juana de Arco, pero no parecen haber captado su importancia. He aquí el relato de Gabriel Hanoteaux:

"Para Juana de Arco, Dios (4) es el verdadero Rey de Francia y sólo recibió el reino (como un mandato). Juana de Arco quiso incluso traducir en una ceremonia sensible el hecho jurídico y, por así decirlo, jerárquico y constitucional del que estaba convencida:

"Un día, La Doncella pidió al Rey que le hiciera

1. En varias ocasiones, los templarios se negaron a someterse a la autoridad del Romano Pontífice, lo que habría supuesto una inversión de las relaciones normales.

2. El arco iris, "puente celeste", es un símbolo natural del "pontificado" (R. Guenon, Roi du Monde, p. 12).

3. El globo del Mundo es la insignia del poder imperial o de la monarquía universal y la "mano que bendice" es un signo de autoridad sacerdotal.

4. Dios o su representante en la tierra.

Un presente…pero nada menos que el reino de Francia. Tras un momento de reflexión, el Rey, asombrado, aceptó el regalo. Juana aceptó: "Y he ahí, ahora el caballero más pobre del reino", dijo, mostrando al Rey al público. Inmediatamente después, entregó el regalo que acababa de recibir a Dios Todopoderoso. Luego, al cabo de un momento, obedeciendo una orden de Dios, invistió al rey Carlos con el reino. En resumen, redactó una carta solemne".

Esta "investidura", ¿no nos autoriza a pensar que el "Rey del Cielo hijo de Santa María" (1) del que hablaba Juana de Arco no es otro que el "Rey del Mundo", jefe de la jerarquía iniciática?

Es fácil comprender lo que Guy Pape, Consejero del Rey en el Parlamento de Grenoble hacia 1440, escribió sobre Juana de Arco, delegada del Rey del Cielo:

"En mi época, todavía vi a la virgen llamada Juana que comenzó a reinar en el año de mi doctorado. Tomando las armas, por inspiración divina, restauró el reino de Francia, expulsando a los ingleses a fuerza abierta y restableciendo a Carlos en el reino de Francia, sobre el que la Doncella reinó durante tres o cuatro años". Así pues, según un contemporáneo, dice M. G. d'Orcet, de quien tomamos prestada esta cita (2), no fue Carlos VII, sino Juana de Arco quien reinó sobre Francia durante tres años; por lo que Carlos no hizo ningún esfuerzo por arrancarla de las manos de

1. Ya hemos visto que Juan, como Jesús, es hijo de María.

2. Los colaboradores de Juana de Arco en la Nouvelle Revue del 15 de septiembre de 1884.

los borgoñones o los ingleses (1). Pero, por otra parte, ejecutó fielmente los planes políticos que ella le había presentado.

En apoyo de nuestra tesis, señalaremos finalmente que el conde de Armagnac escribió a Juana desde las profundidades de Aragón, donde se había retirado, para pedirle “ quien era verdadero  papa", Martín V, elegido en el Concilio de Constanza, o los dos sucesores que algunos cardenales habían dado, en los montes de Valencia, al viejo papa depuesto, Benedicto XIII. Juana respondió al conde que no podía "hacerle saber nada de la verdad, por el momento, porque estaba demasiado impedida por la guerra", pero que, cuando estuviera en París, "en  (reposo)", le haría "saber todo de la verdad en que debía creer" y lo que debía hacer, después de haberla conocido "por consejo de su justo y soberano señor, el rey de todo el mundo" (2).

El Renacimiento y la Reforma precipitaron la anarquía europea y el oscurecimiento de la Espiritualidad. Sólo los Rosacruces conservaron algunas o todas las enseñanzas de la "Iglesia Interior".

El manifiesto de los Hermanos de la Orden Rosacruz publicado en

1. La condena de Juana de Arco, como la de los Templarios, fue obra de poderes espirituales y temporales. Por otra parte, hay que mencionar la particular veneración de Juana por la memoria de Carlomagno.

2. Henri Martin, Hist. de France, t. il. Antes de abandonar la figura de Juana de Arco, señalaremos que sin duda sería interesante dilucidar el papel desempeñado por su madre Élisabeth Romée, que peregrinó al Puy justo cuando su hija abandonaba Vaucouleurs para dirigirse a Chinon. El santuario del Puy, que alberga una Virgen Negra, fue sin duda el santuario y el "palladium" de la monarquía francesa en el siglo XV.

1615 marcó un último intento de la Iglesia juanista de recordar a la Iglesia romana la autoridad de la que derivaba su poder: los Hermanos proclamaron, dice el contemporáneo Naudé: Que por sus medios la triple diadema del Papa sería reducida a polvo.

¿No es ésta la actitud de un señor que amenaza a un subordinado indigno o incapaz con quitarle el puesto de honor que le ha sido confiado, y no es ésta una actitud similar a la que adoptaron Carlomagno, los templarios y también la lejana Juana de Arco(1).

El legendario Christian Rosencreutz, que hizo escala en Chipre y Jerusalén en sus viajes a Oriente, es un equivalente simbólico del histórico Hugues de Payens, y los nueve caballeros fundadores de la Orden del Temple corresponden a los nueve pretendientes de las Bodas Químicas, que, al ser admitidos como caballeros, reciben el estandarte blanco con la cruz roja que dividía el manto templario.

¿Jugó la influencia de los rosacruces un papel, como se afirma, en el "gran designio" de Enrique IV? Tal vez, pero parece que éste fue el último intento de la Iglesia juanista por frenar la decadencia de Europa, y según Henri Neuhaus los verdaderos y primitivos rosacruces emigraron a la India en la época de la Guerra de los Treinta Años.

¿Hemos de concluir que ya nadie en Occidente posee el depósito de conocimiento iniciático?

1. Durante el juicio, ¿no parece que a veces se invierten los papeles y que Juana es a su vez la acusadora? A veces incluso amenaza.

No creemos que sea así, pero los "portadores tradicionales de la antorcha" son individuos unidos por un vínculo puramente espiritual que no constituyen una "asociación". Esto lo comprendió muy bien d'Eckhartshausen, que escribió páginas tan magníficas sobre esta "Iglesia interior" que Claude de Saint-Martin describió en su Cocodrilo como la "Sociedad de los Independientes".

M. CLAVELLE.