Ortodoxia
rastafariana
por Nikos VARDHIKAS
(Vers la Tradition)
El tono y la temática de este artículo se alejan claramente
del tono y la gama de temas habituales en esta revista. Pero las cosas simples
deben ser vistas a la luz de la simplicidad (siempre y cuando no degeneren en
simplificación), y el fenómeno rastafariano nos parece lo suficientemente
importante como para merecer una presentación que sólo puede hacerse, desde el
punto de vista que nos interesa, aquí.
Evitaremos deliberadamente hacer referencia a ciertas
dimensiones (no despreciables) del fenómeno, como su historia o los detalles
relativos a la vida cotidiana de los rastas, su alimento (I-tal food), etc.,
para no facilitar el excesivo énfasis de las extrapolaciones científicas, por
un lado, y del folclore, por otro.
Deberíamos empezar con el nombre "rastafari", que
es un escándalo.
Ras Tafari (Creador Principal) fue un título del difunto
Haile Selassie (Luz de la Trinidad), Emperador de Etiopía. Este nombre,
incorrectamente - porque es su simbolismo lo que importa - cortado en
"Rasta" o convertido en el adjetivo "Rastafariano" designa
a los seguidores de una forma de vida y un enfoque espiritual específico de
Jamaica, desde el advenimiento al trono de este Emperador, pronosticado más o
menos a principios de siglo por Marcus Garvey, militante jamaicano por los
derechos civiles de los negros.
Después de las aventuras iniciales, más bien políticas, de
este movimiento, que siguió la evolución del movimiento negro en los Estados
Unidos, desde la década de 1960 y especialmente en la década de 1970 con la
adhesión a la Iglesia Copta Ortodoxa Etíope, el "movimiento" se dio
un rostro propio y explotó milagrosamente (1) a
los ojos del mundo a través de la forma musical que ha cooptado el reggae.
Se ha dicho que los Rastas leen la Biblia de una manera
"milenarista" o que siguen las tendencias protestantes de “revival”
de los negros americanos.
Pero hay una diferencia que salta a los ojos:
Los movimientos de "revival", las canciones
espirituales, los Baptistas Negros, etc., nunca van más allá de un pietismo que
es tanto más adherente cuanto que forma parte de la "fe del
carbonero"; es una observación y no un reproche. Por otro lado, el tema
central de la discusión o letra de las canciones de los rastas es la
deificación o participación en la divinidad.
La tentación periodística de no ver más que la dimensión
social e histórica de un movimiento de negros oprimidos (ex-esclavos que buscan
fabricar "raíces" pidiendo, entre otras cosas, de manera utópica, un
retorno a África y, lo que es más, específicamente a Etiopía) fue
afortunadamente limitada "formalmente" por Bob Marley (disco
Interviews); Declara que en el lugar llamado "Zion" (con una
"Z" para distinguirlo tanto de la Jerusalén geográfica como del
Sionismo culpable de literalismo), donde los rastas quieren retornar y que
suelen identificarse con Etiopía, designa el centro espiritual del ser: "Zion
está allí donde tu te sientes sereno y en comunicación con Jah" (Dios).
El rastafarismo no es, pues, una religión nueva, sino una
posición espiritual (un "punto de vista" sobre los primeros
principios y/o los últimos fines), que se basa legítimamente en los tres
monoteísmos y justifica su diferencia adaptándola a las condiciones de su
pueblo, de su tiempo y de su lugar, sin olvidar, sin embargo, el sentido
universal de sus "conceptos":
Su centro es el centro sagrado de Etiopía, Aqsoum, donde La
reina de Saba (Balqis para los árabes, quizás la Sulamita del Cantar de los
Cantares), había depositado, a través de sus contactos con Salomón, un
"hijo" de Dios, la presencia divina (Shekina, skénè en griego:
tienda).
De done la referencia a Selassie como un “Jefe legítimo del
mundo” (Earth rightful fuler), por su
descendencia Davi-Salomón-Balquis y por el carácter de “derecho divino” de su
entronización, así como por el hecho de que reinara sobre el único Reino Negro
no profano. Por la referencia a él y a la Iglesia Etíope, los Rastas quieren
definir su diferenciación, que es debida a las mismas razones por las que cada
tradición difiere de las demás.
También hay que señalar que el propio Selassie nunca admitió
el papel que le atribuyen las rastas, incluso durante su única visita a
Jamaica, donde se negó a bajar de su avión durante una hora, aterrorizado por
el espectáculo de 4.000 rastas salmodiantes que le habían estado esperando
desde el día anterior.
La muerte de Selassie sirvió como "prueba" a los
ojos del mundo de que los rastas no lo divinizaron de otra manera que
confiriéndole una función: "Rasta, your God is dead), son las palabras
que...". B. Marley presta en una canción a un detractor, a quien le
responde que Dios no muere.
Ahora veamos los principales símbolos de las rastas,
incluyendo el uso de la música reggae; las dos cosas (reggae y rasta) no se
identifican plenamente, como veremos, y como han señalado tanto los
occidentales negros como los blancos.
El EXILIO
Sin querer realmente salir de Jamaica, porque reconocen que
"Babilonia" está en todas partes, las rastas están "exiliados"
allí. Basándose en la experiencia de sus antepasados, el desarraigo de África,
crean así el símbolo del retorno (Ítaca, Etiopía, Zión); expresan así la meta
espiritual de la deificación, por la superposición de "Zión", el
centro del mundo, el centro perdido o ignorado del ser que ha sido arrancado de
él por Babilonia (mostrando así, hay que decirlo, una excelente comprensión del
simbolismo de la Biblia, en perfecta concordancia con la Cábala, en lo que se
refiere al significado del Éxodo) a Etiopía, centro espiritual de su conexión
tradicional ubicado en África de donde fueron literalmente arrancados.
EL COLOR NEGRO
Se basa naturalmente en la realidad vivida por los rastas,
en el primer nivel. Sin embargo, aunque no son tiernos con los blancos y hablan
en términos de conciencia negra, saben que su mensaje es universal y puede
transformarse en un símbolo que concierne a todos los hombres, como lo ha sido
para la tradición hebrea.
De ahí sus afirmaciones de que "nosotros somos los
verdaderos judíos", a diferencia, en la mayoría de los casos, no de ningún
judío, sino del Estado de Israel.
Por otra parte, el color negro tiene un carácter simbólico, específicamente
en relación con Etiopía (lo que es más), desde la antigüedad. Guénon (Símbolos
fundamentales, etc.) había notado que la palabra griega Aithiops no significa
"negro" sino "cabeza negra", alguien que ennegreció su
cabeza con humo (aithalè). Cuando sabemos que también los chinos, aparte del
nombre del Imperio Medio (Tchoung-kouo), también utilizaban el de "cabezas
ennegrecidas" (Kien-chéou), que los griegos no llamaban así más que a los
etíopes y que los caldeos así como a los egipcios (Kémmí-, de donde alkímmiya)
también se les llamaba alternativamente así, se sospecha que el negro se
utiliza con fines simbólicos, para designar un centro iniciático.
Los rastas ignoran sin duda estas correspondencias. Sin embargo, son
conscientes del doble significado de su color, que ya no es sólo lo que les ha
causado sufrimiento, sino también un símbolo de liberación, por antítesis con
la decadencia representada por los blancos.
I-AND-I (yo-más-yo)
Se utiliza para reemplazar a todas las personas
gramaticales. Sobre todo, no debe ser reemplazada por la forma refleja
"yo" (me) que, no sólo no tiene el mismo significado, sino que es
francamente mala, precisamente porque es declinada y altera así la pureza no
del "mi" sino del "Mi" que indica el desdoblamiento.
Obviamente, este término no significa el "mi
colectivo" (otra tentación de explicación sociopolítica), ya que Dios
mismo y Selassie son llamados "el Gran Yo". Incluso el nombre
"Haile Selassie I" (el primero), es leído por un rastafari como
"Luz de la Trinidad Yo".
Se ve, creemos, que la Unidad, Dios, se ve en todos nosotros
-o a la inversa. Sin embargo, no hay exclamaciones "panteístas". No
se dice que todos son Dios, y
especialmente no que todo es Dios.
Es una percepción de la persona humana (y su diferencia con el individuo,
estaría tentado a añadir inmediatamente un ortodoxo).
Creemos que la referencia a la posibilidad de deificación es
obvia aquí. Este término por sí solo habría bastado para diferenciar a los
rastas de cualquier otro movimiento religioso negro, tentado o no por
aspiraciones políticas y utilizando o no la música como medio privilegiado de
expresión.
Corolario de lo que precede, la misma palabra "hombre" no es utilizada por los rastas más que en singular (man, nunca men, incluso
cuando se refiere a varios , en cuyo caso
se prefiere I-and-I). Men es peyorativo y significa multiplicidad, por
lo tanto decadencia.
Una vez más, sin que los rastas tengan tal conocimiento, en
realidad, pero "cayendo justo" una vez más, todo lo que precede
recuerda mucho a la identificación vedantina de Brahman con el Atman o del Si
con el yo (para los rastas, del Mi con el mi). Se presentan a extraños como
"Rastafari", "Rasta", "Selassie" o "I"
(pronun. "ai').
BABILONIA y ARMAGEDON
La primera identificación racial de Babilonia (del Apocalipsis)
con los blancos ha evolucionado: pertenece a Babilonia (o incluso es Babilonia, se llama Babilonia) quien confunde al hombre y le impide, por la
fragmentación de la experiencia y de la conciencia - que es, a pesar de todo,
el modo característico del funcionamiento mental de los blancos - concebir lo único
necesario:
So they built their world in
great
confusion ti force on us the
devil's illusion.
(Construyeron su
mundo en confusión para imponernos la ilusión del diablo).
(B. Marley)
Notemos que este es exactamente el significado de la palabra
"diablo" (diábolos, lo opuesto a la palabra "símbolo"): el
separador, y no directamente el "acusador", ni el
"adversario" que es Satán.
El nombre "Babilonia" se extiende a cualquier
negro que admita la ideología de la fragmentación, convirtiéndose así en un
"mono que sigue la moda"(follow fashion monkey),, al igual que cualquier blanco que la
rechaza es un rasta: entonces, si no tiene los signos externos de un rasta
-prueba de que éstos no son lo esencial, como habría sido el caso si el
movimiento fuera sólo un "creador de identidad" racial-, es un
"hermano de cabeza calva" (baldhead
brother , mientras baldhead solo
es peyorativo).
Las ideas sobre la Unidad de la existencia son así
claramente cantadas:
In the beginning there was but
one concept
and that's the concept of I
then arise Apaleon (sic the Devil)
claiming that it's you-and-I
(Al principio sólo
había un concepto
y era la de yo
entonces Apolo el Diablo se levantó
y ha pretendido era tú-y- yo)
Bunny Wailer (Bunny O'Reilly)
La prueba más grande del carácter espiritual del movimiento es
que recomienda sobre todo la resistencia no la militancia.
REGGAE
Tanto en Oriente como en Occidente (mientras existían los troparios),
la música secular y religiosa existía en un marco, el de los ocho modos, en el
que la improvisación era posible y necesaria, incluso ("retenciones"
en la música bizantina, takassim – instrumentales y layali- vocales en la
música árabe, etc.).
Moviéndose en el desierto occidental de la libertad
"absoluta" en la "creación", especialmente en la música
"moderna", los rastas han vuelto a un sistema musical con marco,
aunque eléctrico.
El reggae (la explicación de Bob Marley, sin duda "niruktica":
regular music for regular people, o música
regular para gente regular, se basa en:
1) En un ritmo recuerdan los latidos del corazón, siempre
más o menos "iguales" pero siempre "diferentes", también
2) en una formación que requiere por lo menos tres músicos,
puntuando los ritmos con el opuesto exacto de los ritmos de rock; un papel
preponderante vuelve a la base que subyace a cualquier melodía como un bordón,
aún a la manera de la música bizantina.
Sin sobreestimar este hecho, notamos que varios himnos (por
ejemplo: Vosotros que estáis bautizados en el nombre de Cristo, de la Iglesia
griega) son, desde un punto de vista estrictamente técnico, reggae!
Se ha desarrollado un tipo particular de danza para el
reggae, en contraste con las danzas "energéticas" en las que los
negros sobresalen en otros lugares (funk, break-dance, etc.), generalmente
interpretadas bajo la influencia de la ganja,
de modo que el conjunto: la letra, la música, la danza y la inervación
"sagrada" constituyen un todo muy homogéneo.
Esta forma de bailar se llama skankin' y consiste en un silencioso balanceo del cuerpo en forma
de cruz (de adelante hacia atrás y de derecha hacia la izquierda) o, cuando se
acompaña de saltos, en forma de cruz tridimensional.
Este balanceo es tan persistente que recuerda el balanceo que
acompaña la lectura de la Torá en la sinagoga; además, se mantiene
conscientemente como creador de un estado de receptividad, como las actividades
similares de los derviches o de los hesicastas.
Para nosotros, todo esto demuestra que el movimiento
rastafariano es una vinculación contemporánea con las tradiciones existentes,
operadas de una manera perfectamente legítima y "ortodoxa" y que
conduce a conclusiones y formas de vida que también son metafísicamente
ortodoxas.
Si las razones de su aparición son perfectamente legítimas,
incluso ejemplares (una experiencia diferente), también es ejemplar la forma en
que esta experiencia se transforma y se vive, de modo que lleva a conclusiones
que la trascienden, centradas en la deificación.
Sería interesante que algún día alguien estudiara más
precisamente la cuestión de la filiación, ya adquirida espiritualmente, a un
nivel concreto; nos parece excluido que tantas "coincidencias"
doctrinales, incluso el nombre de Dios utilizado por las rastas
("Jah" o "Jah-Jah"), que no es tan "original"
como parece, sean sólo fruto de la espontaneidad.
Sin duda, este estudio tendrá que hacerse por parte de la
Iglesia Ortodoxa Etíope y no por parte de la actividad de Marcus Garvey y los
movimientos raciales o cívicos, aunque se propaguen inspirados en el
"reviválism" protestante de los negros estadounidenses.
Pero ya parece que las rastas son hoy en día una rama viva
de las Iglesias de Oriente (tal vez precaldonianas), situadas bajo el vientre
blando del centro pietista, sincretista y ateo mundial (Estados Unidos) así
como del materialismo (Cuba). Este "repentino" surgimiento de un
camino -o más bien de una conciencia- que enfatiza la deificación, en el centro
de la decadencia moderna y en el área geográfica de los Rojos y la Atlántida,
subraya, tal vez, el patrón seguido por el mundo en la actual fase crepuscular.
¿No son los siguientes versos de Bob Marley, ahora
mundialmente famosos, la expresión elocuente de la búsqueda que el hombre del Kali-Yuga
debe llevar a cabo (y que se hace más difícil y más urgente en los tiempos
oscuros)?
We know where we're going
we know where we're from
wé're leaving Babylone
we're going to our father's land
(Sabemos adónde vamos.
sabemos de dónde venimos.
dejamos Babilonia.
vamos a nuestra patria)
(canción
"Exodus')
Pueda Bob (Berhane Selassie), desde la Patria que ha
recuperado y del seno de su Padre que ha reintegrado, continuar sosteniéndonos
en la Confrontación (2) y en el Levantamiento (2) hecho necesario para nuestra
Supervivencia espiritual (2).
Ν. V.
NOTAS
1) Uso esta palabra
sin ignorar el papel del mundo del espectáculo en este caso. Sin embargo, esta
es la primera vez que una creación tan especial se ha ganado tan rápidamente un
público tan amplio, tanto entre blancos y africanos como entre indios
americanos. Es sintomático que el reggae no se "comercializa"
realmente en los Estados Unidos excepto entre los trotskistas y los tercer-mundistas.
Nadie puede afirmar
seriamente de que la espiritualidad de las palabras no está por nada,
sobre-enfatizando la fascinación por el ritmo, ya que la mayor
"estrella" del reggae es Rasta Bob Marley y no el
"militante" Peler Tosh, ni el revolucionario Linton Kwesi Johnson, ni
la discoteca del Tercer Mundo, ni el meloso Jimmy Cliff La elección existe
entre el reggae rastafariano y no rastafariano.
2) Título de un disco
de Bob Marley.
A CONSULTAR:
DISCOS
Reggae rastafariano
BOB MARLEY: Exodus, Survival, L.J.prising, Confrontation (posthume),
BURNING SPEAR (Winston Rodney) : Marcus
Garvey, Social Living,
PABLO MOSES : A Song
Música rasta no reggae
COUNT OSSIE AND THE
MYSTIC REVELATION OF RASTAFARI
Grounation
Música Reggae no rasta
BLACH UHURU :
Sinsemilla
LIBROS
Leonard Barreu, The
rastafarians, Kingston 1977
Sébastien Clarke, Roots
of Reggae, Kingston 1980
Denis Constant, Aux
racines du reggae, París 1982
Rey. Joseph Owens,
Dread, Kingston 1976
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