ESOTERISMO.
Histórica y literalmente, el esoterismo designa el aspecto
interior de una
doctrina*, lo que es "elevado", incluso oculto, y
por tanto reservado a un
número muy reducido de adeptos cualificados para recibir una
enseñanza
más profunda*. Aunque esta distinción ha desaparecido en la
filosofía
moderna*, era sin embargo una constante en todas las
doctrinas
tradicionales, que utilizaban una especie de "doble
lenguaje" para
transmitir sus conocimientos, es decir, un primer nivel a
menudo
simbólico y alusivo que, bajo el velo de ciertas formas muy
precisas,
difundía conocimientos de carácter secreto o misterioso (cf.
la alquimia, la
arquitectura, las matemáticas, etc.).
Esta distinción, presente en las doctrinas tradicionales, se
aplica también
a las formas religiosas, en particular el judaísmo y el
islam*, que tienen
una doble esencia religiosa y metafísica. " Guénon
escribe: "La vertiente
religiosa de la doctrina, que es en efecto la más externa y
la más accesible
a todos, puede describirse muy exactamente como exoterismo*,
y su
vertiente metafísica, que constituye su sentido profundo,
puede describirse
como esoterismo*, y que por otra parte se considera como la
doctrina de
las élites*”.
Sin embargo, por lo que se refiere a las doctrinas
orientales, y más
concretamente a la India védica, Guénon pensaba que esta
distinción entre
esoterismo y exoterismo no podía aplicarse realmente, en el
sentido de que
la unidad de esta tradición le confiere un lugar único e
idéntico a ninguna
otra. Esta unidad original y tradicional hace que
"según Guénon, sólo
podemos participar realmente de esta unidad en la medida en
que
asimilamos la Tradición*, y, como esta tradición es
metafísica por esencia,
podríamos decir que, si todo hindú es naturalmente un
metafísico, es
porque debe serlo de algún modo por definición". Así
pues, no podemos
hablar estrictamente de Brâhmanismo esotérico, sino
de un aspecto más o
menos desarrollado de la misma tradición.
Aunque Guénon no duda de la existencia de un esoterismo
cristiano en
la Edad Media*, insiste en la necesidad de un enfoque más
específico de
esta cuestión.
Punto fundamental, que a menudo se malinterpreta, con el fin
de aclararlo
lo más claramente posible. En efecto, Guénon deja claro que
se refiere a
un "esoterismo cristiano" y no a un
"cristianismo esotérico", es decir, a
una forma especial de cristianismo*. El esoterismo cristiano
es la vertiente
interior de la tradición cristiana y no tiene nada que ver
con el ámbito
religioso; se trata de un orden de cosas completamente
distinto, que está
totalmente fuera del alcance de las distintas Iglesias. El
Esoterismo
cristiano se mantiene estrictamente en su propio terreno,
totalmente
independiente de las jerarquías religiosas
"oficiales", "que sólo ejercen su
legítima jurisdicción en el ámbito exotérico".
Recordemos, pues, e insistamos en el hecho, como subraya
Guénon, de
que "el esoterismo es esencialmente algo distinto de la
religión*, y no la
parte 'interior' de una religión como tal, aun cuando tome
de ésta su base y
su punto de apoyo", lo que debe entenderse de manera
plenaria, pues de lo
contrario es fácil equivocarse radicalmente sobre el
carácter propio del
conocimiento esotérico.
(Introducción general al estudio de las doctrinas hindúes,
cap.
"Esoterismo y exoterismo". Apreciaciones sobre
el esoterismo cristiano, cap. III,
"Erreurs diverses concernant l'initiation", cap.
VIII, "Le saint Graal").
Le Dictionnaire de
René Guénon
Jean Marc Vivenza
Le Mercure Dauphinois,
Grenoble 2002
P. 147
