Esoterismo (Jean Marc Vivenza)

 

ESOTERISMO.

Histórica y literalmente, el esoterismo designa el aspecto interior de una

doctrina*, lo que es "elevado", incluso oculto, y por tanto reservado a un

número muy reducido de adeptos cualificados para recibir una enseñanza

más profunda*. Aunque esta distinción ha desaparecido en la filosofía

moderna*, era sin embargo una constante en todas las doctrinas

tradicionales, que utilizaban una especie de "doble lenguaje" para

transmitir sus conocimientos, es decir, un primer nivel a menudo

simbólico y alusivo que, bajo el velo de ciertas formas muy precisas,

difundía conocimientos de carácter secreto o misterioso (cf. la alquimia, la

arquitectura, las matemáticas, etc.).

Esta distinción, presente en las doctrinas tradicionales, se aplica también

a las formas religiosas, en particular el judaísmo y el islam*, que tienen

una doble esencia religiosa y metafísica. " Guénon escribe: "La vertiente

religiosa de la doctrina, que es en efecto la más externa y la más accesible

a todos, puede describirse muy exactamente como exoterismo*, y su

vertiente metafísica, que constituye su sentido profundo, puede describirse

como esoterismo*, y que por otra parte se considera como la doctrina de

las élites*”.

Sin embargo, por lo que se refiere a las doctrinas orientales, y más

concretamente a la India védica, Guénon pensaba que esta distinción entre

esoterismo y exoterismo no podía aplicarse realmente, en el sentido de que

la unidad de esta tradición le confiere un lugar único e idéntico a ninguna

otra. Esta unidad original y tradicional hace que "según Guénon, sólo

podemos participar realmente de esta unidad en la medida en que

asimilamos la Tradición*, y, como esta tradición es metafísica por esencia,

podríamos decir que, si todo hindú es naturalmente un metafísico, es

porque debe serlo de algún modo por definición". Así pues, no podemos

hablar estrictamente de Brâhmanismo esotérico, sino de un aspecto más o

menos desarrollado de la misma tradición.

Aunque Guénon no duda de la existencia de un esoterismo cristiano en

la Edad Media*, insiste en la necesidad de un enfoque más específico de

esta cuestión.

Punto fundamental, que a menudo se malinterpreta, con el fin de aclararlo

lo más claramente posible. En efecto, Guénon deja claro que se refiere a

un "esoterismo cristiano" y no a un "cristianismo esotérico", es decir, a

una forma especial de cristianismo*. El esoterismo cristiano es la vertiente

interior de la tradición cristiana y no tiene nada que ver con el ámbito

religioso; se trata de un orden de cosas completamente distinto, que está

totalmente fuera del alcance de las distintas Iglesias. El Esoterismo

cristiano se mantiene estrictamente en su propio terreno, totalmente

independiente de las jerarquías religiosas "oficiales", "que sólo ejercen su

legítima jurisdicción en el ámbito exotérico".

Recordemos, pues, e insistamos en el hecho, como subraya Guénon, de

que "el esoterismo es esencialmente algo distinto de la religión*, y no la

parte 'interior' de una religión como tal, aun cuando tome de ésta su base y

su punto de apoyo", lo que debe entenderse de manera plenaria, pues de lo

contrario es fácil equivocarse radicalmente sobre el carácter propio del

conocimiento esotérico.

 

(Introducción general al estudio de las doctrinas hindúes, cap.

"Esoterismo y exoterismo". Apreciaciones sobre el esoterismo cristiano, cap. III,

"Erreurs diverses concernant l'initiation", cap. VIII, "Le saint Graal").

Le Dictionnaire de René Guénon

Jean Marc Vivenza

Le Mercure Dauphinois, Grenoble 2002

P. 147