EDY MINGUZZI
FEMINITÉ ET FEMINISME,
LA FEMME DANS LE MONDE DE LA TRADITION,
Pardès, Puiseaux 1991
(La Edad de Plata)
CAPÍTULO III
LAS CUATRO EDADES DE LA MUJER
La Edad. De Plata
Ya hicimos alusión al mito de la "caída" ( exclusión de la trascendencia y y de la inmortalidad) determinada por la supremacía de la naturaleza femenina, dual y pasiva, sobre el principio viril, unitario y activo. El principio femenino se apodera de la espiritualidad viril - lo que viene a decir que el espíritu se feminiza.
Numerosos mitos antiguos evocan esto: en el Libro de Henoch, se cuenta que los Ángeles, prendidos de deseo por las mujeres, se unieron a ellas, corrompiendo así su naturaleza inmortal (1);en el Critias (2), Platón afirma, a propósito de los divinos de los "Atlantes", que “su participación en la naturaleza divina, a causa de sus frecuentes y múltiples uniones con las naturalezas mortales, comenzó a declinar y la naturaleza humana terminó por prevalecer ".
Igualmente, los Ases de la tradición nórdica, portadores del principio uránico-solar, deben combatir los Elementarwesen, naturalezas elementales y telúricas;
igualmente, todavía, los dioses del Olimpo están obligados a luchar contra los gigantes, hijos de la Noche, de la Tierra y las Aguas, kratofanías explícitamente femeninas.
La egipcia Isis hace morder a Rá, el principio solar, por una serpiente venenosa, y se atribuye su "nombre de potencia", asumiendo en adelante el poder que ahí está vinculado.
La Edad de Oro se cierra.
El culto del Sol como hiérofanía del principio del Ser, inmutable e increado, cede el lugar a las religiones de la Luna y la Tierra; en adelante sometidas a la ley del nacimiento y la muerte, el Sol, hijo de la Luna y la Noche, cuando no es tenido en sus brazos por la Diosa Madre, se relegan al papel de psicopompo y, de una manera general, ligado al mundo de las tinieblas: "el mito de Helios revela las valencias ectónicas y las valencias infernales" (3), y en la religión mediterránea, telúrico- femenina por excelencia, sus atributos y sus calificativos se ponen en relación con las funciones vegetales e inferiores (Paián, Chthónios, Plutón). Eliade confirma que el Sol, en el mundo ectónico-mágico-sexual de las religiones mediterráneas, es taurino y el esposo de la Gran Madre.
Como tal, es padre o progenitor de hechiceras nocturnas, expertas en filtros a base de vegetales: Es el caso de Circe o de Medea, a las cuales hace don de un carro que tiran serpientes.
Hierofania celestial por excelencia, el Sol se convierte en así la fuente de obscuras energías, hasta el punto que "la entrado del Hades se llamaba “ la puerta del sol” (...). La polaridad luz-oscuridad, solar-ectónica ha podido pues ser tomada como las dos fases alternantes de una misma realidad.
Inversamente, las divinidades telúricas se vuelven celestiales: la Madre Negra se vuelve Virgen Lunar, la telúrica Isis se convierte en una divinidad celestial, "la que da al cielo su luz". Esta nueva situación es ilustrada en Egipto por la relación invertida de Nout y de Geb: la diosa representa la bóveda del cielo
Bajo la cual se extiende el dios, la Tierra. Es decir, permaneciendo diosa telúrica del todo, ella engendra el cielo.
La fuente original de toda vida es ahora la madre generatriz; el principio viril se reduce al papel de puro instrumento fálico, personificado por el Toro amante del la novilla lunar (en efecto, la novilla es una de las correspondencias analógicas de la Luna) (5). El culto en adelante se rinde al principio femenino de la generación física y, sobre la inmutabilidad del principio increado, prevalece el ciclo material de las generaciones y de las encarnaciones. Las Manzanas edénicas del Árbol de Vida pasan a las Hespérides, cuya residencia confina la Noche. Es la Edad de las Grande Madres, de las diosas chtonianas, abandonos extáticos opuestos a la trascendencia en adelante olvidada, es la Edad de Plata.
Los Dios del Olimpo crearon una segunda generación, muy inferior a la precedente, la de Plata. No se asemejaba más, ni por su cuerpo, ni por del alma, a la de Oro. Durante cien años, el hijo quedaba a los cuidados de la madre, jugando como un niño en la casa. Una vez adultos, una vez alcanzada la flor de la juventud, estos hombres solo vivían muy poco tiempo, pasto, en su locura, de toda clase de sufrimientos (...)" (6).
El principio femenino se sublima en una forma de espiritualidad tranquila. A este respecto, J. Evola indica muy justamente: "En frente de una virilidad concebida de un manera materialista, esto es decir como la fuerte física, dureza, afirmación violenta - la mujer, por sus facultades de sensibilidad, sacrificio y amor, así como por el misterio de la generación, pudo aparecer como Ia encarnación de un principio más elevado. Allí donde no se reconocía solamente más que la fuerza material, pudo pues adquirir la autoridad, aparecer, hasta cierto punto, como una imagen del Madre universal " (7)
Incesto divino
En la disolución del Caos de los orígenes, lo que apareció fue Gala, la negra Tierra fecunda que, por partenogénesis, produjo a su esposo: "En los comienzos, la Tierra generó un ser igual ella misma y capaz de cubrirla toda entera: el Cielo estrellado" (Hesiodo, Teogonía, 126 sq.). Al afirmar la prioridad del principio femenino, Hesiodo destaca al mismo tiempo uno de los trazos más características de la civilización telúrico-maternal: en la edad de la Madre, substrato único de la existencia, el incesto es la norma.
La primera Mujer produce por si misma su propio esposo y consagra así el uso acoplamientos consanguíneos.
Este hábito es ilustrado por el mito: Zeus se acopla a su madre Rhéa en forma de una serpiente (12) y a continuación con su propia hija Perséfone nacida de este amor incestuoso (13). Hermes mismo se une su madre, indiferentemente llamada Afrodita, Artemisa, Perséfone, o Brimo (14) , y los seis hijos de Poseidón y Alia, pasto de la locura inspirada por Afrodita, se acoplan a su propia madre (15).
Las relaciones entre la Gran Madre y los Dáctilos, los Curetes, los Cabirios y los Coribantes, de los cuales es madre, son bien conocidos (16).
El sentido de la paternidad que se desvanece junto con el de la virilidad, la significación de la diferenciación entre las razas y los linajes desaparece también: todo da la vuelta al substrato colectivo indiferenciado.
"Lo mismo que las hojas no nacen la una de la otra, sino del tronco, de la mima manera , si es el hombre quien suscita la vida, esta es dada efectivamente por la madre", tal es aquí la premisa. No es el hijo quien perpetúa la raza; él tiene una existencia puramente individual limitada a la duración de su vida terrestre. La continuidad se encuentra al contrario en el principio femenino, maternal. De donde la consecuencia que la mujer, como madre, se encuentra en el centro y la base del derecho de la gens o la familia y que la transmisión se hace por la línea femenina. Y si de la familia se pasa al grupo social, se llega a las estructuras de tipo colectivista y comunista; cuando se invoca la unidad de origen y el principio maternal, puesto que todo el mundo desciende de igual manera, la aequitas pasa a ser aequalitas, las realciones de fraternidad universal e igualdad se establecen espontáneamente, se afirma en una simpatía que no conoce límites ni diferencias, una tendencia a poner en común todo lo que se posee, y que se ha recibido por otra parte como un regalo de la Madre Tierra "(17).
(1) VI, I-6,1
(2) Critias 110 c; 120 d-e; 121 a-b
(3) M.. Eliade, op cit. p 129
(4) Ibid p. 130
(5). Para todas las estas cuestiones, véase C. Kerényi, Gli Déi et gli Eroi, cit., I,.98 sq. y passim.
(6). Hesiodo, Los trabajos y los días, 109.
(7) J. Evola, Rebelión contra el mundo moderno, cit., p. 299..
(12) O. a Kern, Orphicorum fragmenta, 58,.59; Ovide, Métam., 6,.114; Athénagore, XX, 292.
(13).. Orfphei Hyrmni, 39, 7.
(14). Cicéron, De natura deorun, 3, 56-60: Properce, 2. 2. 11
(15) C. Kerényi, o.p cit., I, p. 156.
(16) lbid, I, p. 177 y passim.
(17).. ,J. Evola, Révuelta, cit., p. 300-301.
Edy Minguzzi Feminita et feminismo. Pàrdes, Puiseaux 1991, p 63 -69
De donde se nos trae a concluir que nuestra época está en lo sucesivo definitivamente orientada hacia una civilización ginécocrática de las que las feministas no son los promotoras sino un simple producto.
Op. Cit. P. 70
Sexo y magia bajo la Luna Negra
Magia negra y Titanes
En la Edad de Plata, la espiritualidad pasa al polo femenino y, por lo tanto, la virilidad se materializa. El mito de los Titanes simboliza la rebelión del varón, en adelante decaído de su realeza trascendente, en una tentativa de usurpación violenta y ciega, opuesto al principio femenino. El libro de Enoch hace de los Titanes los hijos de los Ángeles caídos - estos Ángeles que perdieron su divinidad uniéndose a las "mujeres terrestres" (i.e. sometiéndose al principio femenino) a las cuales ellos comunicaron la ciencia secretan del cosmos. La Tradición clásica nos transmitió el recuerdo en la persona de Prometeo que reveló a los hombres el secreto del fuego celestial, y Platón describe los "últimos Atlantes" bajo características titánicas. Éstos no querían restablecer la supremacía de la espiritualidad viril ni utilizar la vía de la palingenesia. De conformidad con su brutal materialidad, contemplaban simplemente volverse maestros de los conocimientos que les permitirían dominar la materia, con el fin de los satisfacer su sed de poder ciego y profano.
Para una mirada verdaderamente tradicional, la ciencia moderna es "titánica", como lo es también la magia negra: la una y la otra expresan el deseo de apropiarse el conocimiento de la naturaleza con un objetivo vilmente material según un proceso de desacralización. La "ciencia sin consciencia" es la matriz da la que son resultantes el maleficio mágico y la radiactividad -, productos uno y otro, de la rebelión impotente del que se siente excluido de la posibilidad de adquirir un conocimiento trascendente.
La Amazona y la encantadora.
Incapaz en adelante de imponerse sacralmente como tal, la feminidad acepta desvirtuarse con el fin de mantener su poder: ' contra los Titanes se levantan las Amazonas, expresión de un ginecocracia que, renunciando a las prerrogativas de la espiritualidad femenina, reviste trazos masculinos: los de la mujer del año 2000… (2).
Existe, en la Tradición Hebraica, una antigua leyenda: se habla de Lilith, primera esposa de Adán, la cual rechazaba someterse a él porque no reconocía maestro. Amazónica de carácter, Lilith representa también la atracción erótica, la pasión, el sexo. La astrología, residuo hoy desacralizado del antiguo saber cosmológico tradicional, identificaba a Lilith con la Luna Negra. "Luna" porque mujer - pero desprovista del sacraldad "plateada", y en consecuencia “Negra”,madre de hijos muertos, prisionera de la materialidad en tanto que símbolo de la sexualidad viciosa y perversa.
La figura de Lilith sirve de característica de trazo de unión entre la Amazona y la Mujer-sexo; decaída del plano demétrico- maternal, la feminidad puede encarnarse o en la amazona asexual, o en la hetaira que se se sirve del sexo para someter al varón. En los dos casos, el varón es relegado a nivel puramente fálico, instrumento ciego de procreación o placer: es el falso zángano ocioso que las abejas matan después de la fecundación de la Reina. Se puede ya desde ahora destacar que los aspectos más patentes de la feminismo contemporánea son o amazónico, o afrodisiano: esencialmente, ofrecen las características de Lilith, cara negra de la Luna.
Pero la tensión hacia el paraíso perdido no afloja tanto. La humanidad busca aún trascenderse - y lo hace, pero hacia abajo, hundiéndose cada vez más en la materialidad ectónica. A la orgía mística de la Gran Madre sucede la orgía sensual dionisíaca: no se tratan ya de una fusión con el puro principio espiritual femenino, sino de un abandono desordenado a su aspecto inferior y caótico. Es la masa desorientada en busca de un principio que justifique su propia existencia. No es ya de una vuelta consciente y sacral a la Madre de lo que se trata, sino de la liberación "ménadica" (y ménade está vinculada maínomai, "volver loco") de fuerzas, elementales y que termina por disolverse en el culto de Pan (literalmente, "todo"), el cual ve en el Todo no el Uno sino el Caos. Del Uno universal, el Andrógino divino, se cae en indiferenciación material que el Tarot representa, siempre en forma del andrógino, bajo las especies del Diablo, potencia natural irredimida. Pero se trata ya de la historia de la última edad: la nuestra.
(20). G.Meyrink.,El ángel en la ventana de Occidente, La Colombe París, 1962; II° éd., Retz, París, 1975.
(21). C. Clemen, Religiongesichte Europas, Heidelberg, 1926 de,.1, 189-190.
(1) Hesiodo. Los trabajos y los días. Ver igualmente C. Kerényi, Gli Déi et gli Eroi..., cit., l, p. 189,.
(2) Lla cuestión fue tratada más completamente por, J. Evola, Rebelión..., cit., p. 309 sq. Et passim.
Op. Cit 71- 73
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Notas de Mitología griega
DEMÉTER
Hija de Cronos y Rea pertenece a la segunda generación divina. Es la diosa griega de la agricultura, nutricia pura de la tierra verde y joven, ciclo vivificador de la vida y la muerte, y protectora del matrimonio y la ley sagrada. Se la venera como la «portadora de las estaciones».
Mientras Rea es considerada la madre universal, Deméter es la madre nutricia y proporciona los cereales, con los que se alimentan los humanos. Deméter es considerada la descubridora del trigo, enseña a prepararlo y a cocinarlo.
Gracias a esto, los hombres tienen la oportunidad de evolucionar de un estado salvaje a la civilización. Por esta razón, Deméter ocupa un lugar privilegiado en la religión griega. Algunos de sus epítetos son "Legisladora" pues también proporcionó leyes a sus seguidores, "Dadora de fruto", "Subterránea", "Negra" debido al luto que lleva al perder a su hija, "Señora" y "Verdeante".
Sus atributos son la espiga, el narciso y la adormidera. Su ave la grulla. Su víctima predilecta la trucha. Se la representa coronada con espigas, sentada y llevando en la mano una antorcha o una serpiente.
Durante su juventud tuvo a Perséfone y a Yaco con su hermano Zeus. Su mito está íntimamente ligado con el de su hija.
La leyenda comienza con Perséfone recogiendo flores en una pradera. De repente la tierra se abre a sus pies y surge Hades, que rapta a la joven. Perséfone grita pidiendo auxilio a su madre, Deméter al oírla acude en su ayuda, al no encontrarla, comienza para ella un largo peregrinaje en pos de la muchacha.
DIONISOS
Su madre fue Sémele (hija de Cadmo), una mujer mortal, y su padre Zeus, el rey de los dioses. El toro, la serpiente, la hiedra y el vino son los signos de la característica atmósfera dionisiaca, infundida por la insaciable vida del dios. Su numinosa presencia significa que el dios está cerca.
En su libro El nacimiento de la Tragedia, el filósofo alemán Friedrich Nietzsche habla de una duplicidad de fuerzas o instintos artísticos integrada por Dionisos y el dios Apolo, el primero es presentado como símbolo de la fuerza vital básica e incontrolada frente al mundo de la razón, el orden y la belleza representado por el segundo. El contraste entre los papeles de estos dioses queda reflejado en los adjetivos apolíneo y dionisiaco.
Introducidas en Roma sobre el 200 adC desde la cultura griega del sur italiano o a través de la (también influenciada por Grecia) Etruria, las bacanales se celebraban en secreto dos días al año (el 16 y 17 de marzo) en la arboleda de Simila, cerca del monte Aventino, y en ellas sólo participaban mujeres.
Eurípides también escribió un cuento sobre la naturaleza destructiva de Dioniso en su obra Las Bacantes
Los adoradores de Dionisos eran mujeres salvajes y sedientas de sangre llamadas Ménades, quienes destrozaron a Penteo después de que éste fuera atraído a los bosques por Dionisos. Su cuerpo fue mutilado por Ágave.
ARES
Hijo de Zeus y Hera. Es el dios guerrero por excelencia, representa la fuerza bruta sobre la inteligencia. Forma parte de los doce dioses Olímpicos principales y vive junto a ellos en el Olimpo. Se le considera el dios olímpico de la guerra, aunque es más bien la personificación de la fuerza bruta y la violencia, así como del tumulto, confusión y horrores de las batallas..El impetuoso y fornido Ares no conoce en el combate amigos ni enemigos, destruye a todos sin distinción. Por eso Atenea, defensora de la guerra justa, detesta al dios de la guerra gratuita.
Es muy impopular entre los demás dioses, le es antipático incluso a su propio padre. Es la antítesis de Atenea, diosa también guerrera, que encarna la fuerza inteligente y la astucia. En los enfrentamientos que tiene con Atenea siempre vence esta, e incluso sale humillado y maltrecho de tales combates. Tampoco en otros enfrentamientos sale siempre vencedor, a pesar de que su presencia física es impresionante.
Los helenos siempre desconfiaron de Ares, quizá porque ni siquiera estaba influenciado por el espíritu de pertenecer a un bando, sino que a veces ayudaba a una parte y a veces a la otra, según le dictaban sus inclinaciones. Su mano destructiva se veía incluso tras los estragos provocados por plagas y epidemias. Este carácter salvaje y sanguinario de Ares le hacía ser odiado por otros dioses, incluidos sus propios padres.
TITANES
Se les denomina así a doce de los hijos engendrados por Urano y Gea. Estos vástagos están compuestos por seis hijos llamados Titanes y seis hijas a las que también se las llama Titánides. El tamaño de los Titanes era gigantesco. Habitaban en lo alto del monte Otris.
Los Titanes son:
Océano, Ceo, Crío, Hiparión, Jápeto y Cronos.
Las Titánides son:
Febe, Mnemósine, Rea, Temis, Tetis y Tea.
Los Titanes son seres que generalmente representan fuerzas elementales de la naturaleza. A través de estas fuerzas rudimentarias y brutales la mitología evoluciona dando lugar a una generación de fuerzas más depuradas, representadas por los dioses Olímpicos. Ante las cuales, los dioses primitivos se repliegan.
Según la leyenda, Urano cubría constantemente a Gea. Impidiendo que los hijos de ambos saliesen del seno de su madre. Gea convenció a Cronos, el pequeño de los Titanes, para que se levantara contra su padre. Bajo las indicaciones de su madre, Cronos castró a Urano.
Tras este episodio, Cronos se hizo con el poder, pero resultó ser un tirano aún mayor que su progenitor. Cronos se unió a su hermana Rea, pero para evitar que uno de sus hijos le destronase, devoraba a sus descendientes a medida que iban naciendo. Rea desesperada solicitó ayuda de Urano y Gea. Con la cooperación de Gea, Rea ocultó a su último vástago y le dio a Cronos una piedra para que se la tragara, en lugar del pequeño Zeus.
Ya de adulto Zeus inició una guerra que fue llamada Titanomaquia. En ésta, los Titanes liderados por Cronos se enfrentaron a los Olímpicos, a los Hecantoquiros y a los Cíclopes. El bando de los Olímpicos salió vencedor y Zeus obtuvo el trono divino. Los Titanes fueron desterrados al Tártaro, donde eran custodiados por los Hecantoquiros.
Los Titanes aparecen también en el mito de Zagreo. Por orden de Hera, los Titanes raptaron a Zagreo y lo despedazaron. Como castigo, Zeus los fulminó con su rayo y de sus cenizas surgió la raza Humana. Esta es una de las leyendas sobre la aparición de los humanos.
• Titanes:
o Océano, el río que circundaba el mundo.
o Ceo, titán de la inteligencia.
o Crío, dios de los rebaños y las manadas, esposo de Euribia (hija de Ponto) y padre de Palas.
o Hiperión, el fuego astral.
o Jápeto, esposo de la oceánide Clímene y padre de Prometeo, ancestro de la raza humana.
o Cronos, el más joven, que destronó a Urano y fue rey de los dioses.
• Titánides:
o Febe, la de la corona de oro.
o Mnemósime, personificación de la memoria y madre de las Musas con Zeus.
o Rea, reina de los dioses con Crono.
o Temis, encarnación del orden divino, las leyes y las costumbres, y madre de las Horas y las Moiras con Zeus.
o Tetis, diosa del mar.
o Tea, diosa de la vista.
Otro mito acerca de los Titanes, no mencionado por Hesiodo, gira en torno a Dionisos. En un momento determinado de su reinado, Zeus decidió ceder el trono en favor del infante Dionisos, que como Zeus a su edad era protegido por los Curetes. Los Titanes decidieron matar al niño y reclamar el trono para ellos: se pintaron las caras de blanco con yeso, distrajeron a Dionisos con juguetes, y entonces lo despedazaron, y cocieron y asaron sus miembros, dándose un festín con ellos, mientras que de la sangre de la víctima nacía un granado.
Píndaro, Platón y Opiano se referían sin pensárselo dos veces a la «naturaleza titánica» del hombre. Que esto se refiera a algún tipo de «pecado original» enraizado en el asesinato de Dionisos, sigue siendo objeto de acalorado debate por parte de los mitógrafos
lunes, 16 de junio de 2008
Edy Minguzzi, Feminidad y feminismo (Edad de oro)
EDY MINGUZZI
FEMINITÉ ET FEMINISME,
LA FEMME DANS LE MONDE DE LA TRADITION,
Pardès, Puiseaux 1991
(La Edad de Oro)
Edy Minguzzi es licenciada en letras, especialista en lingüística y en filosofía clásica. Autora de numerosos artículos sobre el hermetismo, el esoterismo, la astrología en semanarios de gran difusión y en revistas especializadas, ella ha escrito ensayos sobre la Alquimia (Alchimia , Milán 1975) y Dante ( El enigma fuerte, El códice oculto de la Divina Comedia, Génova 1988)
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La doctrina tradicional ahorra a la humanidad el insulto ancestral del anthropopitecus darwiniano: los hombres de la "primera edad" (la Edad de Oro, del ser, de la trascendencia) eran criaturas divinas que se precipitaron, a causa de una caída inevitable, en el mundo del devenir. Mitos, leyendas y religiones hacen alusión la "caída". Un pequeño número intentó regresar, sobrepasándose, al mundo del ser y sin duda algunos llegaron: los Héroes, los semidioses, los Grandes Iniciados de todos los mitos. En cambio, la mayoría de los hombres, empujados a bordo del precipicio, decayeron progresiva e ineluctablemente en la materialidad, lo indiferenciado, el caos.
Desde el punto de vista tradicional, la "historia de la humanidad", es el drama de la degeneración de la Edad de Oro a la Edad de Plata, luego la Edad de Bronce, y, finalmente, la Edad de Hierro, nuestra edad precisamente, la última, la que cerrará el ciclo. "Tiempo de la hacha y la espada, tiempo del viento, tiempo del lobo" ,he ahí lo que la Tradición nórdica profetiza para nuestra era. Es la edad de Kali (Kali-yuga), el principio destructor representado por una diosa negra de los mil de brazos, sexo que encierra, aturde y disuelve, y tiempo cuya ley lleva a la muerte (8). Es la última fase de la historia de la humanidad, que irá seguida de un período de ocultación; es el crepúsculo definitivo de los que fueron dioses, antes de la noche más negra.
" Se acerca el tiempo donde el hombre no lanzará ya más allá del hombre la flecha de su deseo" (es decir no podrá y aún más no deseará "superar la condición humana"), “está cercano el tiempo del más despreciable de los hombres, que no sabe ya despreciarse a si mismo (...). La tierra entonces se habrá vuelto más exangüe y sobre ella saltará el último hombre que reduce todo. Su raza es indestructible como la de los pulgones; el último hombre vive el mayor tiempo posible. ' Inventamos la felicidad', dicen los últimos hombres, y guiñan el ojo "(9).
El hombre degenerará al estado simiesco:" la vergüenza del darwinismo, que fue ahorrada a nuestros padres, acecha a nuestros descendientes - al menos es a tales conclusiones que llega el pensamiento tradicional.
Sin duda es más tranquilizador aceptar el poco cómodo ancestro humanoide (sobre todo teniendo en cuenta que su recuerdo a partir de ahora se perdió en la noche del tiempo), compensando eso por la seguridad de un mejor mundo por venir, fruto de Ia evolución y del progreso. ¿Pero quien puede certificarnos lo que la teoría de la evolución, precisamente, no es la última invención eudemonista por medio de la cual el último hombre se anestesiado a si mismo antes de desparecer?
"` Hemos inventado la felicidad ', decimos a los últimos hombres, y guiñan el ojo"...
El dios y la bestia en el mito
Pero la mentalidad moderna, con su manía de la experimentación, exige pruebas concretas y mensurables en cuanto a la validez del pensamiento y las doctrinas tradicionales.
Los darwinistas, ellos, pueden exhibir una extensa selección de cráneos y tibias, de los pesos y volúmenes de materias cerebrales aptas para satisfacer completamente a todos aquellos para los que lo real se reduce al racional. Por el contrario, no existen pruebas empíricas para demostrar la existencia de lo que supera la experiencia. Sólo existe, milenario, el testimonio de la Tradición del que ningún empirismo nunca ha llegado a triunfar. Es, por ejemplo, el testimonio del mito: una voz que todos oyeron, algunos para comprenderlo, la mayoría para deformarlo (...)
(8) Kali viene de Kala “el tiempo”.
(9). F. Nietzsche, Así habló Zarathoustra, t, 5.
(Edy Minguzzi, Feminité et feminisme, la femme dans le monde de la Tradition, Pardès, Puiseaux 1991, p.18-19.)
Es preciso deducir que el inconsciente colectivo (de Jung) , del cual desembocan los mitos, es una herencia cuyas raíces pertenecen al plano físico-biológico, que es el quid gracias al cual el hombre da la mano a la bestia (de Jung a Darwin). En consecuencia el mito no sería nada más que la expresión de tal disposición psicofísica, medio humana, medio bestial.
Los arquetipos que, para Platón, eran la fuente del ser y del conocimiento, "las determinaciones primordiales del puro espíritu" (4), pasan a ser con Jung disposiciones inconscientes o, a lo sumo, manifestaciones de una conciencia caótica y nocturna. Lo que, para el pensamiento tradicional, es la expresión de una sabiduría venida de lo alto se convierte así, para la sensibilidad moderna, en el producto del grado más bajo de la conciencia.
Pero es necesario constatar bien que racionalismo e irracionalismo, el uno como el otro visiones sectoriales de la realidad, son incapaces de entender en su totalidad el sentido que la Tradición sabe distinguir en el mito: el de "hiérofanía", manifestación de lo sagrado. Mitos y leyendas son las hipóstasis a menudo de una realidad metafísica primordial e intemporal que es preciso saber reconocer más allá de sus disfraces contingentes los personajes cambian (Adam, Wotan, Jason, Shiva), pero la realidad es sola y única: quod ubique, quod ab ómnibus et quod semper (5).
El mito no es "funcional": ni en el sentido meteorológico, ni en el sentido diagnóstico o terapéutico de las neurosis. Es mucho más que eso: es la clave que permite penetrar el sacrum, el significado último del ser (6)
(4) T.Burckhardt.Scienza moderna e saggezza tradizionale Borla, Turin, 1968, p.112.
(5) . E. Minguzzi, AIchimia Armenia, Milan, 1975, p.43.(6) Tal es el sentido atribuido por nosotros al mito en esta primera parte donde hemos querido ilustrar precisamente la posición tradicional. Para la interpretación psicoanalítica, ir a la segunda parte.
(Edy Minguzzi, Op cit .p.22 y ss.)
CAPÍTULO II
El HOMBRE Y LA MUJER COMO POLARIDAD CÓSMICA
El Andrógino, el círculo, lo uno
Entre los conocimientos más antiguos de la humanidad, se transmitió la concepción de un divinidad que reconcilia los contrarios y los supera: el dios absoluto y unitario engloba en si mismo las antítesis del universo y las anula trascendiéndolas.
Las tradiciones milenarias de Oriente y Occidente han dramatizado esta intuición en forma de mitos y leyendas teogónicas y cosmogónicas como el orfismo y otras doctrinas esotéricas, por otra parte, enriquecieron de símbolos y de significaciones: "el mito revela, más profundamente de lo que sería posible a la misma experiencia racionalista revelar, la estructura misma de la divinidad, que se sitúa por encima de los atributos y reúne todos los contrarios"(1).
En los comienzos era Chronos, el dios andrógino del tiempo ilimitado (2), que creó un huevo de plata del que nació el primer ser, el andrógino Fanes (3)
El huevo cosmogónico (símbolo, en tanto que esfera, de perfección y totalidad), y el ser masculino-femenino que contiene, tienen por significado la unidad original en la cual están simultáneamente presentes los dos principios, antítesis primordial que se traduce, a nivel biológico, en la polaridad masculino- femenino que representa el andrógino primordial (ya que, como lo tiene en cuenta el M. Eliade, "la ontología arcaica se expresa en términos biológicos").Este mito se encuentra en múltiples tradiciones (4) de los que recordaremos los más recurrentes y los más prestigiosos.
El Hermetismo, que más tarde, desembocó en la Alquimia, reproduce el Huevo primordial por el círculo alquímico del Todo (el Dragón Ouroboros, "que se muerde la cola"), con el máxima én tò pán, "Uno el Todo", la cual se refiere explícitamente a la unidad original del Ser (5).En las doctrinas extremo-orientales aparece un jeroglífico equivalente bajo la forma del Yin-Yang chino se ponen en evidencia los polos opuestos que encierre un círculo (las dos naturalezas o los dos principios).
Es la misma significación que conviene atribuir al signo zodiacal del Cáncer, símbolo de la fecundidad y del origen del cosmos.Los dos principios comprendidos en la unidad suprema son el origen de toda creación, y corresponden, transpuestos a nivel humano, a los polos masculinos y femeninos. Aristóteles lo sabía ya: "El masculino representa la forma específica, y el femenino, la materia. En tanto femenina, es pasiva, mientras que lo masculino es activo "." La doctrina hindú del Samkhya confirma este conocimiento supraracional. Aquí también se oponen los dos principios: prakriti (en sánscrito "materia", y también "mujer"), la materia primera que lleva en ella todos los modos posibles de existencia; raíz de toda multiplicidad y todo devenir, y, por consecuencia, del movimiento, es no obstante completamente pasiva. Y su potencialidad se realiza solamente bajo la acción de su polo contrario y complementario, purusha (que significa también a "hombre", en sánscrito), principio inmóvil de acción y forma.
Es igualmente a la unidad original de los dos principios o naturalezas que hace claramente alusión un mito, del que se encuentran diferentes versiones en las cosmogonías de numerosos pueblos (6) donde la polaridad se transpone explícitamente en la dualidad masculino- femenino.
Este mito es muy conocido. Al principio era el Andrógino, el ser bisexuado del que habla Platón (7). La Biblia lo confirma; “Él lo creó masculino y femenino " (8). En su unidad, el Andrógino es incorruptible e inmortal, y su poder asusta a los dioses que lo separan en dos: de la unidad divina brotan, en adelante diferenciados y antitéticos, los dos principios: ser y devenir, espíritu y materia, acto y potencia, o, más explícitamente, hombre y mujer: “Adán y Eva estaban hechos espina contra espina, ligados uno al otro a la altura de la espalada; Dios entonces los separó de un golpe de hacha, haciendo dos de uno." Algunos profesan otra opinión: el primer hombre era hombre del lado derecho y mujer del lado izquierda, pero Dios lo separó en dos mitades " (9).
Es el mito de la "caída": el Uno un incorruptible e inmortal se divide en la díada: Eva se despega del lado de Adán y se precipita con él en el abismo. De un lado permanece el Edén, la inmortalidad, la edad bienaventurada del Oro y del Ser; del otro, un efímero semblante de vida que comienza y termina en la muerte, recorriendo el ciclo eterno del devenir. Del ser divino indiferenciado, se pasa a la pareja en tanto "caída progresiva en el concreto" de lo sagrado (10).
Los hombres han traducido la polaridad metafísica, considerada ontológicamente de forma intuitiva, en figuras reales y sensibles, o bien lo han dramatizado diversamente en imágenes divinas o mitológicas, o bien lo han reconocido en el eterno retorno de los acontecimientos cósmicos. Transposición geométricas, metáfora, jeroglíficos (y no olvidan que, jeroglífico viene de hierós glyphos, significa "signo sagrado"), personificaciones mitológicas y religiosas que se encuentran en todas las tradiciones y que reducen siempre a la misma polaridad.
Las doctrinas esotéricas occidentales sintetizan, en el triángulo con la punta en alto, del principio ígneo-viril-solar; y en el triángulo, invertido esta vez, el principio acuoso-femenino-lunar . Es quizá la ocasión de tener en cuenta que es esta señal precisamente que ha sido elegida inconscientemente como símbolo por las organizaciones feministas.
(1) M. Eliade, OP cit., p. 351.
(2). Es la transposición griega de dios iraní Zervan, él también andrógino, e igualmente padre de los "dos principios” expresados aquí en términos morales de Bien y mal (Ormuzd et Ahriman).
(3). O. Kern, Orphicoruim fragmenta, 60. (4) Cf., por ej., M. Eaiade, OP cit., p. 347-349.
(5). E. Minguzzi, Alchirnia, cit., p. 45 y sq..
(6) M. Eliade, OP cit., p. 3,52 y sqq.
(7). Simposium (el Banquete), XIV-XV, 189 e, 190l c.(8). Génesis, 1, 27.
(9). Bereshit rabba, I, 1, fol. 6, col 2.
(10) M.. Eliade, OP cit., p. 57.
(Edy Minguzzi, Op cit .p.29-32.)
El retorno del Andrógino
El hombre, la mujer y el amor
Hemos buscado hasta ahora precisar la naturaleza del polo femenino gracias un examen tipológico de los mitos, de las formas y símbolos a través de los cuales de los Antiguos la habían reconocido como la eterna virtualidad en espera de recibir una forma: la mitad femenina del Andrógino aspira unirse a la otra mitad a fin de reintegrar la perfección del Uno primordial. El hombre y la mujer deben volver a ser uno el para realizar la palingenesia.
Pero su fusión debe efectuarse bajo la señal del trascendencia: no son solamente los cuerpos que deben unirse sino, sobre todo, los "principios", las "naturalezas": lo que, en el hombre, reflejo del Uno y de la trascendencia, es ser, inmutabilidad y actividad debe vivificar al sentido superior lo que, en la mujer, es devenir, fluidez y pasividad.
Al hombre corresponde dar a la mujer la forma - mientras que ésta, en una donación total de si, debe transfigurarse en el hombre, llegando a ser consubstancial en él. Es a esta unión sacra que hacen alusión los mitos de numerosos pares divinos: Purusha, se une a dios impasible, Prakrti, su Fuerza; el dios de la tradición cabalística se une su Shekinah, como Zeus a Metis, "la Sabiduría"; como Shiva se funde con Shakti, la Potencia y la Fuerza-Vida del dios, y la cual da una forma, un límite, una dirección, a imagen del lecho del río que da una forma y un sentido al flujo de las aguas – las cuales le procuran a cambio vida y sustancia. Sobre el plano humano, la acepción del concepto de fuerza-vida como valencia cósmica vinculada a la mujer, está en el origen de los todos sistemas familiares arcaicos que le atribuían el papel de guardiana del fuego, emblema de la energía vital de la que la mujer era la expresión viviente y de la que Vesta, diosa del hogar, era el símbolo universal. Es la mujer a quien corresponde evocar ritualmente la fuerza sagrada del fuego y perpetuar el sostén a la familia, a quien el pater imprimía su especificidad. Ella sola detentaba ese poder si es cierto que, una vez muerta la esposa del Flamen Dialis (y Flamen es el sacerdote del fuego, como lo atestigua la afinidad con flamma y con Bhrahman -), éste se veía destituido de su cargo puesto que solamente la mujer tenía el poder de activar la fuerza ígnea que él dirigía en un sentido superior.
Es a esta función capital ejercida por la mujer a quien remonta el nombre de "ángel del hogar" - etiqueta que hoy día rechazan con desprecio, violencia y sarcasmos nuestras amas de casa. En realidad, desapareciendo toda dimensión sacra de la vida, el "hogar" en tanto que sede simbólica de una presencia espiritual no existe ya, y esta expresión sirve más bien de hipócrita cobertura de actividades puramente materiales y degradantes que, en la Antigüedad, se les confiaba a los esclavos o a los animales domésticos. Pero ciertamente no a la mujer (1).
En el matrimonio, reconstrucción humana del Andrógino divino, los dos principios son, en consecuencia, complementarios: al heroísmo viril de la actividad corresponde de manera igual el heroísmo femenino de la pasividad. Lo mismo que el hombre debe realizarse de manera trascendente anulando en él todo abandono a lo indiferenciado, a lo femenino, a lo pasivo, de la misma manera la mujer debe realizarse como tal dando siempre más relieve en ella a esos trazos específicamente femeninos que son el don de si, la receptividad y la dependencia. El matrimonio tradicional es una alquimia espiritual: las dos naturalezas deben ser purificadas de toda escoria si se quiere reconstruir lo absoluto. Es esto que hace alusión Nietzsche cuando "lanza esta cuestión" en alma del lector a fin de "conocer la profundidad": "¿Eres tu el vencedor de ti mismo, maestro de tus sentidos y tu virtud?" Así te interrogo yo. ¿O en tu voz es la bestia lo que habla, y la indigencia? ¿O el asolamiento? ¿O la discordia con ti mismo? Tú debes construir más alto que tu mismo. Pero es necesario en primer lugar que te construyas a ti mismo, cuadrado del cuerpo y alma. Tu no debe solamente propagar tu raza extendiéndola, sino también elevándola. Que el jardín del matrimonio te sirva para eso. Tú debes crear un cuerpo superior, un primer movimiento (...). Tu debes crear a un creador. Matrimonio Es así como llamo la voluntad de crear en dos el único que está más que los que lo han creado "(2).
Es esto el amor en sentido más eminente." El deseo de generar en la Belleza", el más sublime de los arquetipos platónicos, traduce el deseo de generar al Andrógino de los orígenes. Es al mismo proceso que se refiere Empédocles a propósito de los cuatro elementos: Fuego y Aire, Agua y Tierra, símbolos de lo masculino y de lo femenino, dividido por el Odio que los ha hecho degenerar en Caos, deben fundirse, gracias a la fuerza del Amor, en la unidad inmortal de la Esfera, espíritu sagrado y divino que reconcilia los contrarios en el Uno.
A este respecto, el matrimonio se vivía como un hierogamia ("nupcias sagradas"). Conforme a esta concepción, las civilizaciones tradicionales han conservado hasta los tiempos propiamente históricos algunas prácticas que aparecen "absurdas " al materialismo moderno, tal como el sati indio (el sacrificio de la esposa sobre la pira de su marido), culminación del don de si gracias al cual la mujer se transformaba en la esencia de su esposo; o como uso del harem, que tenía, en el origen, un función bien diferente de la que le han asignado los emires petroleros. La clausura del harem permitía a las mujeres cultivar un don total de si, superior a la celosía recíproca como al deseo de poseer egoístamente al hombre amado. Ya que es en eso en lo que consiste la pureza femenina: amar sin poner condiciones, sin pretender el exclusivismo sexual, con el fin de realizar la vía que es suya. Tales consideraciones pueden hoy día prestarse a la ironía fácil de quien milita contra el poder "falocrático" y contra la cultura "androcrática". Convendría no obstante precisar que, en el espíritu tradicional, la "falocracia" no estaba considerada más que como un vulgar priapismo, un subproducto indigno y materialista de la virilidad. Príapo, por otra parte, expresión de la sexualidad sin freno como Dionisos, pertenece, como hemos visto, a la naturaleza "femenina", incontinente, pasional y esclava de sus sentidos. En cuanto a la "androcracia", en el sentido económico y social del término, no es más que la desacralización y la degradación de la virilidad contra la cual la mujer de hoy día se rebela a justo título.
Pero la mujer de la Tradición no se ofrecía un falócrata mezquino, sino a un ser digno de don. Es sobre el mismo espíritu que se funda hoy día aún el estado monástico: con motivo de sus nupcias místicas, la hermana se consagra a su Dios, en una abnegación absoluta con el fin de trascenderse - exactamente como la mujer se consagraba no tanto al hombre como al principio trascendente, y por lo tanto divino, que él encarna. Se trataba de orientar de manera sacral su propia vida teniendo en cuenta la superación de si. "Haciéndose cosa" voluntariamente, la mujer se trascendía a si misma (3).
El Zaratustra de Nietzsche no enseñaba nada diferente:” Sed del Creador, flecha y deseo del Superhombre "(es decir de la superación del ser humano)," “habla, hermano mío, ¿es esa tu voluntad de matrimonio? Yo creo sagrada tal voluntad y sagrado tal matrimonio "."
(1). Por lo que se refiere a la situación de los esclavos en las sociedades tradicionales, véase, J. Evola, Revuelta contra el mundo moderno, ED de I' Homme, Montreal- Bruselas, 1972. y del Arco y de la maza, de Guy Trédaniel-Pardés, París-Puiseaux, 1984.
(2) Así habló Zaratustra.Del hijo y del matrimonio(3) J. Evola, en Metafísica del sexo, Payot, coll. "P.B.P.". París, 1976, trata de manera más amplia y más específica este sujeto.(Edy Minguzzi, Op cit .p.55-59.)
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NOTAS DE MITOLOGÍA GRIEGA
EL PRINCIPIO DE TODAS LAS COSAS Y URANO
En un principio no existía la Tierra, sólo una masa sin forma compuesta de los cuatro elementos (agua, tierra, aire y fuego), en la cual reinaba Caos, una deidad oscura, al lado de su esposa, Nyx (la oscura diosa de la noche).
El hijo de ambos, Erebo (las tinieblas), destronó y suplantó a su padre, y posteriormente se casó con su propia madre. De esta unión nacieron Eter (luz) y Hemera (Día), quienes a su vez, unieron sus fuerzas y destronaron a sus padres. Ahora el "espacio" estaba iluminado por ellos, que examinaron toda la confusión y crearon a Gea (la Tierra) de la cual nacieron Urano (el cielo ), Ponto (el mar), y Eros (el símbolo del amor y de la vida). Esta es sólo una versión de las muchas existentes acerca de la creación del mundo, y es la más aceptada.
La Tierra así creada, era una especie de disco y el Olimpo, su mítico reino, estaba situado justamente en el centro. Ponto dividía a la Tierra en dos partes iguales, y al norte se encontraba una raza de hombres muy afortunada, los Hiperbóreos, quienes vivían siempre felices, libres de enfermedades y muerte, y cuyo país era inaccesible por tierra y por mar.
Eter y Hemera no gozaron por mucho tiempo su reinado, ya que Gea y Urano se unieron y al superar su poder al de sus padres, los venció Urano y quedó como el gobernante de todo ese mundo.
CRONOS
De la unión de Gea y Urano nacieron los Cíclopes: Brontes (Trueno), Esteropes (Relámpago) y Arges (Brillo), Gigantes con un solo ojo en medio de la frente; los Hecatonquiros o Centimani: Coto, Briareo y Gies, seres de gran estatura con cien manos; y los Titanes: Océano, Coeo, Crio, Hiperión, Japeto, Cronos, Ilia, Rea, Temis, Tetis, Mnemosine y Febe.
Sin embargo, Urano temía que sus gigantescos hijos un día superaran también su poder, por lo que los envió al oscuro abismo del Tártaro (el infierno), donde los encadenó.
Gea no estaba satisfecha con el trato dado a sus hijos, pero Urano se negaba a dejarlos en libertad y ésta juró vengarse, y descendió al Tártaro, donde incitó a los Titanes a conspirar en contra de su padre. Ninguno tenía el valor para hacerlo, excepto Cronos (Saturno, Tiempo). Gea lo liberó y le proporcionó una gran hoz o guadaña, y así armado Cronos sorprendió a su padre y lo castró, arrojando los restos mutilados al mar.
Algunas versiones dicen que al caer al mar, nació Afrodita. De la sangre que cayó en la tierra nacieron las Erinas, quienes serían las vengadoras de cualquier derramamiento injusto de sangre.
Urano maldijo a su hijo, y le profetizó que un día también él sería vencido por su descendencia.
Así, Cronos liberó al resto de los Titanes, y se casó con su hermana Rea (Cibeles), y asignó partes del mundo a sus hermanos. A Océano y Tetis los dejó a cargo de los ríos, mares y océanos; a Hiperión y Febe les dio la dirección del sol y de la luna respectivamente.
LOS DIOSES OLÍMPICOS
Cuando Rea le anunció que sería padre, Cronos se aterrorizó al recordar la maldición de Urano. Entonces, en cuanto nació el bebé, pidió tomarlo en brazos ¡y se lo comió!
Lo mismo sucedía cada vez que nacía un hijo suyo. Hasta que nació Zeus, el último, a Rea se le ocurrió que en lugar de mostrarle al niño, le daría una piedra envuelta en pañales. Cronos no se dio cuenta del engaño y devoró la piedra. Rea escondió al joven Zeus, y con una poción preparada por Metis, hija de Océano, Cronos vomitó la piedra y también "devolvió" a los hijos que se había comido, que resultaron ser Poseidón, Hades, Hestia, Démeter y Hera.
ZEUS
Hijo de Cronos y Rea. Es el dios más importante del Olimpo, tiene el titulo de padre de los dioses.Zeus es el dios de la Luz. Personifica el Cielo con todo su poderío, es el símbolo de la lluvia, el viento, las tormentas, del ciclo de las estaciones y de la sucesión de la noche y el día. Su misión es mantener el equilibrio del Universo y proteger los privilegios de los dioses. El poder de Zeus es grande pero limitado, pues él también está sometido a las leyes del Destino .
ATENEA
Hija de Zeus y de Metis. Diosa de la Sabiduría. Es una diosa guerrera, pero no le gusta la guerra, antes de entrar en combate siempre intenta arreglar los conflictos de manera pacífica, sin embargo, una vez que entra en batalla nunca es derrotada. También preside las artes, los oficios y el conocimiento en general, muchas veces era solicitada como juez.
Es la diosa virgen por excelencia, como lo indica su epíteto Parthenos, que significa doncella. Atenea es la hija favorita de Zeus, en un principio ni siquiera tiene armas propias, se las pide prestadas a su padre cuando las necesita. También comparte con él la égida.
Metis fue la primera esposa de Zeus. Pero habiéndole advertido el oráculo, que el primer vástago que tuviese con Metis seía un niña y que el segundo sería un varón que lo destronaría. Zeus para evitar el peligro se tragó a Metis, que ya estaba embarazada de Atenea. Tiempo más tarde le sobrevino a Zeus un terrible dolor de cabeza, Hefesto le abrió la cabeza de un hachazo y de allí salió Atenea ya adulta con un grito de guerra.
Se la representa armada con lanza, casco, escudo redondo con la cabeza de la Medusa la égida y sandalias aladas. Al ser una de las diosas más importantes del Olimpo es frecuente su participación en mitos y leyendas, ya sean propios o ajenos.
APOLO
Hijo de Zeus y Leto. Es la personificación del Sol, así como su hermana gemela Artemisa representa a la luna. También tiene otros atributos como dios de la poesía, de la música, de la medicina y de las artes adivinatorias. Es también el dios de la poesía y como tal preside el coro de las nueve Musas,"coronado de violetas", que viven en el monte Helicón. Su más famoso precepto fue una sensata recomendación psicológica: "Conócete a ti mismo".
Viaja en un carro de cisnes y suelen acompañarlo las Cárites Su epíteto de Febo se supone que significa el brillante, el luminoso y hace referencia al calor solar que hace madurar los frutos, pues Apolo es el dios del verano.
FEMINITÉ ET FEMINISME,
LA FEMME DANS LE MONDE DE LA TRADITION,
Pardès, Puiseaux 1991
(La Edad de Oro)
Edy Minguzzi es licenciada en letras, especialista en lingüística y en filosofía clásica. Autora de numerosos artículos sobre el hermetismo, el esoterismo, la astrología en semanarios de gran difusión y en revistas especializadas, ella ha escrito ensayos sobre la Alquimia (Alchimia , Milán 1975) y Dante ( El enigma fuerte, El códice oculto de la Divina Comedia, Génova 1988)
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La doctrina tradicional ahorra a la humanidad el insulto ancestral del anthropopitecus darwiniano: los hombres de la "primera edad" (la Edad de Oro, del ser, de la trascendencia) eran criaturas divinas que se precipitaron, a causa de una caída inevitable, en el mundo del devenir. Mitos, leyendas y religiones hacen alusión la "caída". Un pequeño número intentó regresar, sobrepasándose, al mundo del ser y sin duda algunos llegaron: los Héroes, los semidioses, los Grandes Iniciados de todos los mitos. En cambio, la mayoría de los hombres, empujados a bordo del precipicio, decayeron progresiva e ineluctablemente en la materialidad, lo indiferenciado, el caos.
Desde el punto de vista tradicional, la "historia de la humanidad", es el drama de la degeneración de la Edad de Oro a la Edad de Plata, luego la Edad de Bronce, y, finalmente, la Edad de Hierro, nuestra edad precisamente, la última, la que cerrará el ciclo. "Tiempo de la hacha y la espada, tiempo del viento, tiempo del lobo" ,he ahí lo que la Tradición nórdica profetiza para nuestra era. Es la edad de Kali (Kali-yuga), el principio destructor representado por una diosa negra de los mil de brazos, sexo que encierra, aturde y disuelve, y tiempo cuya ley lleva a la muerte (8). Es la última fase de la historia de la humanidad, que irá seguida de un período de ocultación; es el crepúsculo definitivo de los que fueron dioses, antes de la noche más negra.
" Se acerca el tiempo donde el hombre no lanzará ya más allá del hombre la flecha de su deseo" (es decir no podrá y aún más no deseará "superar la condición humana"), “está cercano el tiempo del más despreciable de los hombres, que no sabe ya despreciarse a si mismo (...). La tierra entonces se habrá vuelto más exangüe y sobre ella saltará el último hombre que reduce todo. Su raza es indestructible como la de los pulgones; el último hombre vive el mayor tiempo posible. ' Inventamos la felicidad', dicen los últimos hombres, y guiñan el ojo "(9).
El hombre degenerará al estado simiesco:" la vergüenza del darwinismo, que fue ahorrada a nuestros padres, acecha a nuestros descendientes - al menos es a tales conclusiones que llega el pensamiento tradicional.
Sin duda es más tranquilizador aceptar el poco cómodo ancestro humanoide (sobre todo teniendo en cuenta que su recuerdo a partir de ahora se perdió en la noche del tiempo), compensando eso por la seguridad de un mejor mundo por venir, fruto de Ia evolución y del progreso. ¿Pero quien puede certificarnos lo que la teoría de la evolución, precisamente, no es la última invención eudemonista por medio de la cual el último hombre se anestesiado a si mismo antes de desparecer?
"` Hemos inventado la felicidad ', decimos a los últimos hombres, y guiñan el ojo"...
El dios y la bestia en el mito
Pero la mentalidad moderna, con su manía de la experimentación, exige pruebas concretas y mensurables en cuanto a la validez del pensamiento y las doctrinas tradicionales.
Los darwinistas, ellos, pueden exhibir una extensa selección de cráneos y tibias, de los pesos y volúmenes de materias cerebrales aptas para satisfacer completamente a todos aquellos para los que lo real se reduce al racional. Por el contrario, no existen pruebas empíricas para demostrar la existencia de lo que supera la experiencia. Sólo existe, milenario, el testimonio de la Tradición del que ningún empirismo nunca ha llegado a triunfar. Es, por ejemplo, el testimonio del mito: una voz que todos oyeron, algunos para comprenderlo, la mayoría para deformarlo (...)
(8) Kali viene de Kala “el tiempo”.
(9). F. Nietzsche, Así habló Zarathoustra, t, 5.
(Edy Minguzzi, Feminité et feminisme, la femme dans le monde de la Tradition, Pardès, Puiseaux 1991, p.18-19.)
Es preciso deducir que el inconsciente colectivo (de Jung) , del cual desembocan los mitos, es una herencia cuyas raíces pertenecen al plano físico-biológico, que es el quid gracias al cual el hombre da la mano a la bestia (de Jung a Darwin). En consecuencia el mito no sería nada más que la expresión de tal disposición psicofísica, medio humana, medio bestial.
Los arquetipos que, para Platón, eran la fuente del ser y del conocimiento, "las determinaciones primordiales del puro espíritu" (4), pasan a ser con Jung disposiciones inconscientes o, a lo sumo, manifestaciones de una conciencia caótica y nocturna. Lo que, para el pensamiento tradicional, es la expresión de una sabiduría venida de lo alto se convierte así, para la sensibilidad moderna, en el producto del grado más bajo de la conciencia.
Pero es necesario constatar bien que racionalismo e irracionalismo, el uno como el otro visiones sectoriales de la realidad, son incapaces de entender en su totalidad el sentido que la Tradición sabe distinguir en el mito: el de "hiérofanía", manifestación de lo sagrado. Mitos y leyendas son las hipóstasis a menudo de una realidad metafísica primordial e intemporal que es preciso saber reconocer más allá de sus disfraces contingentes los personajes cambian (Adam, Wotan, Jason, Shiva), pero la realidad es sola y única: quod ubique, quod ab ómnibus et quod semper (5).
El mito no es "funcional": ni en el sentido meteorológico, ni en el sentido diagnóstico o terapéutico de las neurosis. Es mucho más que eso: es la clave que permite penetrar el sacrum, el significado último del ser (6)
(4) T.Burckhardt.Scienza moderna e saggezza tradizionale Borla, Turin, 1968, p.112.
(5) . E. Minguzzi, AIchimia Armenia, Milan, 1975, p.43.(6) Tal es el sentido atribuido por nosotros al mito en esta primera parte donde hemos querido ilustrar precisamente la posición tradicional. Para la interpretación psicoanalítica, ir a la segunda parte.
(Edy Minguzzi, Op cit .p.22 y ss.)
CAPÍTULO II
El HOMBRE Y LA MUJER COMO POLARIDAD CÓSMICA
El Andrógino, el círculo, lo uno
Entre los conocimientos más antiguos de la humanidad, se transmitió la concepción de un divinidad que reconcilia los contrarios y los supera: el dios absoluto y unitario engloba en si mismo las antítesis del universo y las anula trascendiéndolas.
Las tradiciones milenarias de Oriente y Occidente han dramatizado esta intuición en forma de mitos y leyendas teogónicas y cosmogónicas como el orfismo y otras doctrinas esotéricas, por otra parte, enriquecieron de símbolos y de significaciones: "el mito revela, más profundamente de lo que sería posible a la misma experiencia racionalista revelar, la estructura misma de la divinidad, que se sitúa por encima de los atributos y reúne todos los contrarios"(1).
En los comienzos era Chronos, el dios andrógino del tiempo ilimitado (2), que creó un huevo de plata del que nació el primer ser, el andrógino Fanes (3)
El huevo cosmogónico (símbolo, en tanto que esfera, de perfección y totalidad), y el ser masculino-femenino que contiene, tienen por significado la unidad original en la cual están simultáneamente presentes los dos principios, antítesis primordial que se traduce, a nivel biológico, en la polaridad masculino- femenino que representa el andrógino primordial (ya que, como lo tiene en cuenta el M. Eliade, "la ontología arcaica se expresa en términos biológicos").Este mito se encuentra en múltiples tradiciones (4) de los que recordaremos los más recurrentes y los más prestigiosos.
El Hermetismo, que más tarde, desembocó en la Alquimia, reproduce el Huevo primordial por el círculo alquímico del Todo (el Dragón Ouroboros, "que se muerde la cola"), con el máxima én tò pán, "Uno el Todo", la cual se refiere explícitamente a la unidad original del Ser (5).En las doctrinas extremo-orientales aparece un jeroglífico equivalente bajo la forma del Yin-Yang chino se ponen en evidencia los polos opuestos que encierre un círculo (las dos naturalezas o los dos principios).
Es la misma significación que conviene atribuir al signo zodiacal del Cáncer, símbolo de la fecundidad y del origen del cosmos.Los dos principios comprendidos en la unidad suprema son el origen de toda creación, y corresponden, transpuestos a nivel humano, a los polos masculinos y femeninos. Aristóteles lo sabía ya: "El masculino representa la forma específica, y el femenino, la materia. En tanto femenina, es pasiva, mientras que lo masculino es activo "." La doctrina hindú del Samkhya confirma este conocimiento supraracional. Aquí también se oponen los dos principios: prakriti (en sánscrito "materia", y también "mujer"), la materia primera que lleva en ella todos los modos posibles de existencia; raíz de toda multiplicidad y todo devenir, y, por consecuencia, del movimiento, es no obstante completamente pasiva. Y su potencialidad se realiza solamente bajo la acción de su polo contrario y complementario, purusha (que significa también a "hombre", en sánscrito), principio inmóvil de acción y forma.
Es igualmente a la unidad original de los dos principios o naturalezas que hace claramente alusión un mito, del que se encuentran diferentes versiones en las cosmogonías de numerosos pueblos (6) donde la polaridad se transpone explícitamente en la dualidad masculino- femenino.
Este mito es muy conocido. Al principio era el Andrógino, el ser bisexuado del que habla Platón (7). La Biblia lo confirma; “Él lo creó masculino y femenino " (8). En su unidad, el Andrógino es incorruptible e inmortal, y su poder asusta a los dioses que lo separan en dos: de la unidad divina brotan, en adelante diferenciados y antitéticos, los dos principios: ser y devenir, espíritu y materia, acto y potencia, o, más explícitamente, hombre y mujer: “Adán y Eva estaban hechos espina contra espina, ligados uno al otro a la altura de la espalada; Dios entonces los separó de un golpe de hacha, haciendo dos de uno." Algunos profesan otra opinión: el primer hombre era hombre del lado derecho y mujer del lado izquierda, pero Dios lo separó en dos mitades " (9).
Es el mito de la "caída": el Uno un incorruptible e inmortal se divide en la díada: Eva se despega del lado de Adán y se precipita con él en el abismo. De un lado permanece el Edén, la inmortalidad, la edad bienaventurada del Oro y del Ser; del otro, un efímero semblante de vida que comienza y termina en la muerte, recorriendo el ciclo eterno del devenir. Del ser divino indiferenciado, se pasa a la pareja en tanto "caída progresiva en el concreto" de lo sagrado (10).
Los hombres han traducido la polaridad metafísica, considerada ontológicamente de forma intuitiva, en figuras reales y sensibles, o bien lo han dramatizado diversamente en imágenes divinas o mitológicas, o bien lo han reconocido en el eterno retorno de los acontecimientos cósmicos. Transposición geométricas, metáfora, jeroglíficos (y no olvidan que, jeroglífico viene de hierós glyphos, significa "signo sagrado"), personificaciones mitológicas y religiosas que se encuentran en todas las tradiciones y que reducen siempre a la misma polaridad.
Las doctrinas esotéricas occidentales sintetizan, en el triángulo con la punta en alto, del principio ígneo-viril-solar; y en el triángulo, invertido esta vez, el principio acuoso-femenino-lunar . Es quizá la ocasión de tener en cuenta que es esta señal precisamente que ha sido elegida inconscientemente como símbolo por las organizaciones feministas.
(1) M. Eliade, OP cit., p. 351.
(2). Es la transposición griega de dios iraní Zervan, él también andrógino, e igualmente padre de los "dos principios” expresados aquí en términos morales de Bien y mal (Ormuzd et Ahriman).
(3). O. Kern, Orphicoruim fragmenta, 60. (4) Cf., por ej., M. Eaiade, OP cit., p. 347-349.
(5). E. Minguzzi, Alchirnia, cit., p. 45 y sq..
(6) M. Eliade, OP cit., p. 3,52 y sqq.
(7). Simposium (el Banquete), XIV-XV, 189 e, 190l c.(8). Génesis, 1, 27.
(9). Bereshit rabba, I, 1, fol. 6, col 2.
(10) M.. Eliade, OP cit., p. 57.
(Edy Minguzzi, Op cit .p.29-32.)
El retorno del Andrógino
El hombre, la mujer y el amor
Hemos buscado hasta ahora precisar la naturaleza del polo femenino gracias un examen tipológico de los mitos, de las formas y símbolos a través de los cuales de los Antiguos la habían reconocido como la eterna virtualidad en espera de recibir una forma: la mitad femenina del Andrógino aspira unirse a la otra mitad a fin de reintegrar la perfección del Uno primordial. El hombre y la mujer deben volver a ser uno el para realizar la palingenesia.
Pero su fusión debe efectuarse bajo la señal del trascendencia: no son solamente los cuerpos que deben unirse sino, sobre todo, los "principios", las "naturalezas": lo que, en el hombre, reflejo del Uno y de la trascendencia, es ser, inmutabilidad y actividad debe vivificar al sentido superior lo que, en la mujer, es devenir, fluidez y pasividad.
Al hombre corresponde dar a la mujer la forma - mientras que ésta, en una donación total de si, debe transfigurarse en el hombre, llegando a ser consubstancial en él. Es a esta unión sacra que hacen alusión los mitos de numerosos pares divinos: Purusha, se une a dios impasible, Prakrti, su Fuerza; el dios de la tradición cabalística se une su Shekinah, como Zeus a Metis, "la Sabiduría"; como Shiva se funde con Shakti, la Potencia y la Fuerza-Vida del dios, y la cual da una forma, un límite, una dirección, a imagen del lecho del río que da una forma y un sentido al flujo de las aguas – las cuales le procuran a cambio vida y sustancia. Sobre el plano humano, la acepción del concepto de fuerza-vida como valencia cósmica vinculada a la mujer, está en el origen de los todos sistemas familiares arcaicos que le atribuían el papel de guardiana del fuego, emblema de la energía vital de la que la mujer era la expresión viviente y de la que Vesta, diosa del hogar, era el símbolo universal. Es la mujer a quien corresponde evocar ritualmente la fuerza sagrada del fuego y perpetuar el sostén a la familia, a quien el pater imprimía su especificidad. Ella sola detentaba ese poder si es cierto que, una vez muerta la esposa del Flamen Dialis (y Flamen es el sacerdote del fuego, como lo atestigua la afinidad con flamma y con Bhrahman -), éste se veía destituido de su cargo puesto que solamente la mujer tenía el poder de activar la fuerza ígnea que él dirigía en un sentido superior.
Es a esta función capital ejercida por la mujer a quien remonta el nombre de "ángel del hogar" - etiqueta que hoy día rechazan con desprecio, violencia y sarcasmos nuestras amas de casa. En realidad, desapareciendo toda dimensión sacra de la vida, el "hogar" en tanto que sede simbólica de una presencia espiritual no existe ya, y esta expresión sirve más bien de hipócrita cobertura de actividades puramente materiales y degradantes que, en la Antigüedad, se les confiaba a los esclavos o a los animales domésticos. Pero ciertamente no a la mujer (1).
En el matrimonio, reconstrucción humana del Andrógino divino, los dos principios son, en consecuencia, complementarios: al heroísmo viril de la actividad corresponde de manera igual el heroísmo femenino de la pasividad. Lo mismo que el hombre debe realizarse de manera trascendente anulando en él todo abandono a lo indiferenciado, a lo femenino, a lo pasivo, de la misma manera la mujer debe realizarse como tal dando siempre más relieve en ella a esos trazos específicamente femeninos que son el don de si, la receptividad y la dependencia. El matrimonio tradicional es una alquimia espiritual: las dos naturalezas deben ser purificadas de toda escoria si se quiere reconstruir lo absoluto. Es esto que hace alusión Nietzsche cuando "lanza esta cuestión" en alma del lector a fin de "conocer la profundidad": "¿Eres tu el vencedor de ti mismo, maestro de tus sentidos y tu virtud?" Así te interrogo yo. ¿O en tu voz es la bestia lo que habla, y la indigencia? ¿O el asolamiento? ¿O la discordia con ti mismo? Tú debes construir más alto que tu mismo. Pero es necesario en primer lugar que te construyas a ti mismo, cuadrado del cuerpo y alma. Tu no debe solamente propagar tu raza extendiéndola, sino también elevándola. Que el jardín del matrimonio te sirva para eso. Tú debes crear un cuerpo superior, un primer movimiento (...). Tu debes crear a un creador. Matrimonio Es así como llamo la voluntad de crear en dos el único que está más que los que lo han creado "(2).
Es esto el amor en sentido más eminente." El deseo de generar en la Belleza", el más sublime de los arquetipos platónicos, traduce el deseo de generar al Andrógino de los orígenes. Es al mismo proceso que se refiere Empédocles a propósito de los cuatro elementos: Fuego y Aire, Agua y Tierra, símbolos de lo masculino y de lo femenino, dividido por el Odio que los ha hecho degenerar en Caos, deben fundirse, gracias a la fuerza del Amor, en la unidad inmortal de la Esfera, espíritu sagrado y divino que reconcilia los contrarios en el Uno.
A este respecto, el matrimonio se vivía como un hierogamia ("nupcias sagradas"). Conforme a esta concepción, las civilizaciones tradicionales han conservado hasta los tiempos propiamente históricos algunas prácticas que aparecen "absurdas " al materialismo moderno, tal como el sati indio (el sacrificio de la esposa sobre la pira de su marido), culminación del don de si gracias al cual la mujer se transformaba en la esencia de su esposo; o como uso del harem, que tenía, en el origen, un función bien diferente de la que le han asignado los emires petroleros. La clausura del harem permitía a las mujeres cultivar un don total de si, superior a la celosía recíproca como al deseo de poseer egoístamente al hombre amado. Ya que es en eso en lo que consiste la pureza femenina: amar sin poner condiciones, sin pretender el exclusivismo sexual, con el fin de realizar la vía que es suya. Tales consideraciones pueden hoy día prestarse a la ironía fácil de quien milita contra el poder "falocrático" y contra la cultura "androcrática". Convendría no obstante precisar que, en el espíritu tradicional, la "falocracia" no estaba considerada más que como un vulgar priapismo, un subproducto indigno y materialista de la virilidad. Príapo, por otra parte, expresión de la sexualidad sin freno como Dionisos, pertenece, como hemos visto, a la naturaleza "femenina", incontinente, pasional y esclava de sus sentidos. En cuanto a la "androcracia", en el sentido económico y social del término, no es más que la desacralización y la degradación de la virilidad contra la cual la mujer de hoy día se rebela a justo título.
Pero la mujer de la Tradición no se ofrecía un falócrata mezquino, sino a un ser digno de don. Es sobre el mismo espíritu que se funda hoy día aún el estado monástico: con motivo de sus nupcias místicas, la hermana se consagra a su Dios, en una abnegación absoluta con el fin de trascenderse - exactamente como la mujer se consagraba no tanto al hombre como al principio trascendente, y por lo tanto divino, que él encarna. Se trataba de orientar de manera sacral su propia vida teniendo en cuenta la superación de si. "Haciéndose cosa" voluntariamente, la mujer se trascendía a si misma (3).
El Zaratustra de Nietzsche no enseñaba nada diferente:” Sed del Creador, flecha y deseo del Superhombre "(es decir de la superación del ser humano)," “habla, hermano mío, ¿es esa tu voluntad de matrimonio? Yo creo sagrada tal voluntad y sagrado tal matrimonio "."
(1). Por lo que se refiere a la situación de los esclavos en las sociedades tradicionales, véase, J. Evola, Revuelta contra el mundo moderno, ED de I' Homme, Montreal- Bruselas, 1972. y del Arco y de la maza, de Guy Trédaniel-Pardés, París-Puiseaux, 1984.
(2) Así habló Zaratustra.Del hijo y del matrimonio(3) J. Evola, en Metafísica del sexo, Payot, coll. "P.B.P.". París, 1976, trata de manera más amplia y más específica este sujeto.(Edy Minguzzi, Op cit .p.55-59.)
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NOTAS DE MITOLOGÍA GRIEGA
EL PRINCIPIO DE TODAS LAS COSAS Y URANO
En un principio no existía la Tierra, sólo una masa sin forma compuesta de los cuatro elementos (agua, tierra, aire y fuego), en la cual reinaba Caos, una deidad oscura, al lado de su esposa, Nyx (la oscura diosa de la noche).
El hijo de ambos, Erebo (las tinieblas), destronó y suplantó a su padre, y posteriormente se casó con su propia madre. De esta unión nacieron Eter (luz) y Hemera (Día), quienes a su vez, unieron sus fuerzas y destronaron a sus padres. Ahora el "espacio" estaba iluminado por ellos, que examinaron toda la confusión y crearon a Gea (la Tierra) de la cual nacieron Urano (el cielo ), Ponto (el mar), y Eros (el símbolo del amor y de la vida). Esta es sólo una versión de las muchas existentes acerca de la creación del mundo, y es la más aceptada.
La Tierra así creada, era una especie de disco y el Olimpo, su mítico reino, estaba situado justamente en el centro. Ponto dividía a la Tierra en dos partes iguales, y al norte se encontraba una raza de hombres muy afortunada, los Hiperbóreos, quienes vivían siempre felices, libres de enfermedades y muerte, y cuyo país era inaccesible por tierra y por mar.
Eter y Hemera no gozaron por mucho tiempo su reinado, ya que Gea y Urano se unieron y al superar su poder al de sus padres, los venció Urano y quedó como el gobernante de todo ese mundo.
CRONOS
De la unión de Gea y Urano nacieron los Cíclopes: Brontes (Trueno), Esteropes (Relámpago) y Arges (Brillo), Gigantes con un solo ojo en medio de la frente; los Hecatonquiros o Centimani: Coto, Briareo y Gies, seres de gran estatura con cien manos; y los Titanes: Océano, Coeo, Crio, Hiperión, Japeto, Cronos, Ilia, Rea, Temis, Tetis, Mnemosine y Febe.
Sin embargo, Urano temía que sus gigantescos hijos un día superaran también su poder, por lo que los envió al oscuro abismo del Tártaro (el infierno), donde los encadenó.
Gea no estaba satisfecha con el trato dado a sus hijos, pero Urano se negaba a dejarlos en libertad y ésta juró vengarse, y descendió al Tártaro, donde incitó a los Titanes a conspirar en contra de su padre. Ninguno tenía el valor para hacerlo, excepto Cronos (Saturno, Tiempo). Gea lo liberó y le proporcionó una gran hoz o guadaña, y así armado Cronos sorprendió a su padre y lo castró, arrojando los restos mutilados al mar.
Algunas versiones dicen que al caer al mar, nació Afrodita. De la sangre que cayó en la tierra nacieron las Erinas, quienes serían las vengadoras de cualquier derramamiento injusto de sangre.
Urano maldijo a su hijo, y le profetizó que un día también él sería vencido por su descendencia.
Así, Cronos liberó al resto de los Titanes, y se casó con su hermana Rea (Cibeles), y asignó partes del mundo a sus hermanos. A Océano y Tetis los dejó a cargo de los ríos, mares y océanos; a Hiperión y Febe les dio la dirección del sol y de la luna respectivamente.
LOS DIOSES OLÍMPICOS
Cuando Rea le anunció que sería padre, Cronos se aterrorizó al recordar la maldición de Urano. Entonces, en cuanto nació el bebé, pidió tomarlo en brazos ¡y se lo comió!
Lo mismo sucedía cada vez que nacía un hijo suyo. Hasta que nació Zeus, el último, a Rea se le ocurrió que en lugar de mostrarle al niño, le daría una piedra envuelta en pañales. Cronos no se dio cuenta del engaño y devoró la piedra. Rea escondió al joven Zeus, y con una poción preparada por Metis, hija de Océano, Cronos vomitó la piedra y también "devolvió" a los hijos que se había comido, que resultaron ser Poseidón, Hades, Hestia, Démeter y Hera.
ZEUS
Hijo de Cronos y Rea. Es el dios más importante del Olimpo, tiene el titulo de padre de los dioses.Zeus es el dios de la Luz. Personifica el Cielo con todo su poderío, es el símbolo de la lluvia, el viento, las tormentas, del ciclo de las estaciones y de la sucesión de la noche y el día. Su misión es mantener el equilibrio del Universo y proteger los privilegios de los dioses. El poder de Zeus es grande pero limitado, pues él también está sometido a las leyes del Destino .
ATENEA
Hija de Zeus y de Metis. Diosa de la Sabiduría. Es una diosa guerrera, pero no le gusta la guerra, antes de entrar en combate siempre intenta arreglar los conflictos de manera pacífica, sin embargo, una vez que entra en batalla nunca es derrotada. También preside las artes, los oficios y el conocimiento en general, muchas veces era solicitada como juez.
Es la diosa virgen por excelencia, como lo indica su epíteto Parthenos, que significa doncella. Atenea es la hija favorita de Zeus, en un principio ni siquiera tiene armas propias, se las pide prestadas a su padre cuando las necesita. También comparte con él la égida.
Metis fue la primera esposa de Zeus. Pero habiéndole advertido el oráculo, que el primer vástago que tuviese con Metis seía un niña y que el segundo sería un varón que lo destronaría. Zeus para evitar el peligro se tragó a Metis, que ya estaba embarazada de Atenea. Tiempo más tarde le sobrevino a Zeus un terrible dolor de cabeza, Hefesto le abrió la cabeza de un hachazo y de allí salió Atenea ya adulta con un grito de guerra.
Se la representa armada con lanza, casco, escudo redondo con la cabeza de la Medusa la égida y sandalias aladas. Al ser una de las diosas más importantes del Olimpo es frecuente su participación en mitos y leyendas, ya sean propios o ajenos.
APOLO
Hijo de Zeus y Leto. Es la personificación del Sol, así como su hermana gemela Artemisa representa a la luna. También tiene otros atributos como dios de la poesía, de la música, de la medicina y de las artes adivinatorias. Es también el dios de la poesía y como tal preside el coro de las nueve Musas,"coronado de violetas", que viven en el monte Helicón. Su más famoso precepto fue una sensata recomendación psicológica: "Conócete a ti mismo".
Viaja en un carro de cisnes y suelen acompañarlo las Cárites Su epíteto de Febo se supone que significa el brillante, el luminoso y hace referencia al calor solar que hace madurar los frutos, pues Apolo es el dios del verano.
jueves, 12 de junio de 2008
INMIGRACIÓN (Carlos Aguirre, generacionXXI.com)
INMIGRACIÓN (Carlos Aguirre, generacionXXI.com)
INMIGRACIÓN...
Los auténticos apocalípticos son los integrados...los que insisten que habitamos el mejor de los mundos mientras disimulan los mecanismosde destrucción que alientan tal mundo. (Rafael Argullol)
Por Carlos Aguirre
Pateras a la deriva e hileras de cuerpos sin vida desparramados en la superficie del mar... Éste es el dantesco paisaje que todos los Veranos se repite en las aguas del Estrecho, justo a la altura de El Ejido. Ese pueblo que se sublevaba ante la presencia del norteafricano en sus calles, el mismo pueblo que de manera simultánea lo contrata y explota en sus huertas como mano de obra casi esclava. Visitar los barracones de El Ejido es adentrase en ese mundo de pesadilla que tan bien retratara Elia Kazan en "Las uvas de la ira"... ¿Cabe un ejercicio mayor de idiocia e hipocresía?
El esperpento que brindó esta localidad almeriense parece un desafío a la reflexión. Así las cosas, qué cifras y qué claves determinan los colosales flujos migratorios a los que asistimos hoy en día sino las exigencias impuestas por un capital en permanente expansión. El mercado, nadie más, es quien decide sobre la pertinencia y ocasión de dichos movimientos de masas y así contribuye de paso, todo hay que decirlo, a la atomización y dispersión de la clase obrera como interlocutor social y potencial enemigo de clase. Sus principales víctimas son unos inmigrantes reducidos existencialmente a la categoría de mano de obra barata y como tales condenados a ver su cultura, es decir a verse ellos mismos, languidecer y desaparecer, tratados como mero apunte estadístico. Toda cultura, empezando por las occidentales, ha de ser disuelta en los circuitos del capital. La politicidad rectora del mercado es completamente excluyente. No se permite barrera alguna a su implantación, ni siquiera las surgidas desde las diferencias que plantean las culturas. Sus perfiles deberán de ser desdibujadas, eso si de la mano de la tolerancia... Así, sin tapujos, se expresan los manuales de comerciales, publicistas e imagólogos. Nada que amenace el universo de la producción y el consumo será amparado por la sociedad de mercado. El diseño de las conciencias en los flujos de oferta y demanda será la referencia totalitaria de dicha sociedad. ¿Los inmigrantes?, una mercancía más. Lo mismo que nuestras conciencias. Así las cosas el resultado de todas estas corrientes migratorias sólo tendrá como resultado la explotación del tercer mundo sin salir de casa, y además con la coartada de algún principio filantrópico... Nunca con tanto descaro los ideales de la Ilustración habían sido tan vaciados de contenido en el mercado, o quizá estos, tal y como Carlos Marx intuyera, nunca habían mostrado con tanta evidencia su trasfondo economicista y burgués. Y es que el mercado exige ese individuo cincelado, ese hombre universal, transparente, intercambiable, transcultural, productivo y moldeable, conjurado desde los sueños utópicos de los ilustrados. Toda diferencia cultural no será sino un obstáculo en el encaje de ese hombre nuevo en los circuitos de expansión del capital. No deberán existir barreras a mi operar. Este es el más importante mandamiento del nuevo ídolo: el mercado. También lo será de ese individuo moldeado a su medida.
Haz las maletas y vete a trabajar en el seno de una sociedad que las más de las veces ni entiendes y que te desprecia tanto como tu desprecias... Éste es el más reciente oráculo del dios-mercado. Jose Stalin en su tarea de ingeniería social por decreto fue infinitamente más tosco que el capital, de ahí su mala prensa. El mercado es capaz de presentar su programa antiutópico y totalitario con la más absoluta naturalidad. Lo cierto es que estas migraciones entre cuyos efectos podemos encontrar el reemplazo a bajo coste de nuestra misérrima natalidad, el abaratamiento de los costes de producción y la quiebra de los discursos de legitimación del estado del bienestar en la fractura de la cohesión social, sólo vienen a proclamar, y esto es importante señalarlo, la vigencia universal del patrón americano de vida y su modelo de sociedad. Consideremos que tras dos siglos de expansión del capital la cultura europea se encuentra completamente agotada, prácticamente extinta, y no es más que un mero espejismo del universo de imágenes que el gran supermercado global nos ofrece. En este sentido el destino del emigrante es verse abducido por ese mercado sin rostro en tanto mutación devenida de la cultura occidental. Esta, tras varios siglos de nihilismo a sus espaldas, ha sido testigo de su vaciamiento y finalmente de su disolución de la mano de la utopía planetaria del librecambio. Los emigrantes vivirán ese traumático proceso en un par de generaciones. A fin de cuentas los problemas derivados de la marginación social y los choques culturales los soportarán los desposeídos y los sin poder... No olvidemos lo fácil que resulta silenciar esta clase sin voz sometida al milimétrico control de esa burguesía progre, siempre vigilante a la hora de en enmascarar dichos conflictos con la acusación de xenofobia y racismo, a la mayor gloria del mercado y su diseño del mundo. Además las diferencias culturales que los generan habrán desaparecido en dos o tres generaciones de la mano del poder titánico de la sociedad de mercado...
Bienvenidos todos a la realidad virtual, o mejor a este apocalipsis devenido, en el que unos consumen en la opulencia y otros, más de tres cuartas partes de la población mundial, son explotados de manera brutal y en completo silencio. Vivimos en el mejor de los mundos, ¿o acaso el universo del consumo y sus imágenes no son como un paraíso? Tal es el movimiento del nihilismo.
INMIGRACIÓN...
Los auténticos apocalípticos son los integrados...los que insisten que habitamos el mejor de los mundos mientras disimulan los mecanismosde destrucción que alientan tal mundo. (Rafael Argullol)
Por Carlos Aguirre
Pateras a la deriva e hileras de cuerpos sin vida desparramados en la superficie del mar... Éste es el dantesco paisaje que todos los Veranos se repite en las aguas del Estrecho, justo a la altura de El Ejido. Ese pueblo que se sublevaba ante la presencia del norteafricano en sus calles, el mismo pueblo que de manera simultánea lo contrata y explota en sus huertas como mano de obra casi esclava. Visitar los barracones de El Ejido es adentrase en ese mundo de pesadilla que tan bien retratara Elia Kazan en "Las uvas de la ira"... ¿Cabe un ejercicio mayor de idiocia e hipocresía?
El esperpento que brindó esta localidad almeriense parece un desafío a la reflexión. Así las cosas, qué cifras y qué claves determinan los colosales flujos migratorios a los que asistimos hoy en día sino las exigencias impuestas por un capital en permanente expansión. El mercado, nadie más, es quien decide sobre la pertinencia y ocasión de dichos movimientos de masas y así contribuye de paso, todo hay que decirlo, a la atomización y dispersión de la clase obrera como interlocutor social y potencial enemigo de clase. Sus principales víctimas son unos inmigrantes reducidos existencialmente a la categoría de mano de obra barata y como tales condenados a ver su cultura, es decir a verse ellos mismos, languidecer y desaparecer, tratados como mero apunte estadístico. Toda cultura, empezando por las occidentales, ha de ser disuelta en los circuitos del capital. La politicidad rectora del mercado es completamente excluyente. No se permite barrera alguna a su implantación, ni siquiera las surgidas desde las diferencias que plantean las culturas. Sus perfiles deberán de ser desdibujadas, eso si de la mano de la tolerancia... Así, sin tapujos, se expresan los manuales de comerciales, publicistas e imagólogos. Nada que amenace el universo de la producción y el consumo será amparado por la sociedad de mercado. El diseño de las conciencias en los flujos de oferta y demanda será la referencia totalitaria de dicha sociedad. ¿Los inmigrantes?, una mercancía más. Lo mismo que nuestras conciencias. Así las cosas el resultado de todas estas corrientes migratorias sólo tendrá como resultado la explotación del tercer mundo sin salir de casa, y además con la coartada de algún principio filantrópico... Nunca con tanto descaro los ideales de la Ilustración habían sido tan vaciados de contenido en el mercado, o quizá estos, tal y como Carlos Marx intuyera, nunca habían mostrado con tanta evidencia su trasfondo economicista y burgués. Y es que el mercado exige ese individuo cincelado, ese hombre universal, transparente, intercambiable, transcultural, productivo y moldeable, conjurado desde los sueños utópicos de los ilustrados. Toda diferencia cultural no será sino un obstáculo en el encaje de ese hombre nuevo en los circuitos de expansión del capital. No deberán existir barreras a mi operar. Este es el más importante mandamiento del nuevo ídolo: el mercado. También lo será de ese individuo moldeado a su medida.
Haz las maletas y vete a trabajar en el seno de una sociedad que las más de las veces ni entiendes y que te desprecia tanto como tu desprecias... Éste es el más reciente oráculo del dios-mercado. Jose Stalin en su tarea de ingeniería social por decreto fue infinitamente más tosco que el capital, de ahí su mala prensa. El mercado es capaz de presentar su programa antiutópico y totalitario con la más absoluta naturalidad. Lo cierto es que estas migraciones entre cuyos efectos podemos encontrar el reemplazo a bajo coste de nuestra misérrima natalidad, el abaratamiento de los costes de producción y la quiebra de los discursos de legitimación del estado del bienestar en la fractura de la cohesión social, sólo vienen a proclamar, y esto es importante señalarlo, la vigencia universal del patrón americano de vida y su modelo de sociedad. Consideremos que tras dos siglos de expansión del capital la cultura europea se encuentra completamente agotada, prácticamente extinta, y no es más que un mero espejismo del universo de imágenes que el gran supermercado global nos ofrece. En este sentido el destino del emigrante es verse abducido por ese mercado sin rostro en tanto mutación devenida de la cultura occidental. Esta, tras varios siglos de nihilismo a sus espaldas, ha sido testigo de su vaciamiento y finalmente de su disolución de la mano de la utopía planetaria del librecambio. Los emigrantes vivirán ese traumático proceso en un par de generaciones. A fin de cuentas los problemas derivados de la marginación social y los choques culturales los soportarán los desposeídos y los sin poder... No olvidemos lo fácil que resulta silenciar esta clase sin voz sometida al milimétrico control de esa burguesía progre, siempre vigilante a la hora de en enmascarar dichos conflictos con la acusación de xenofobia y racismo, a la mayor gloria del mercado y su diseño del mundo. Además las diferencias culturales que los generan habrán desaparecido en dos o tres generaciones de la mano del poder titánico de la sociedad de mercado...
Bienvenidos todos a la realidad virtual, o mejor a este apocalipsis devenido, en el que unos consumen en la opulencia y otros, más de tres cuartas partes de la población mundial, son explotados de manera brutal y en completo silencio. Vivimos en el mejor de los mundos, ¿o acaso el universo del consumo y sus imágenes no son como un paraíso? Tal es el movimiento del nihilismo.
jueves, 5 de junio de 2008
Hacia un Nuevo Poder Municcipal en defensa de la comunidad .II parte (Ernesto Milá. Infokrisis)
Hacia un Nuevo Poder Municipal en defensa de la comunidad (y II Parte)
Ernesto Milá Infokrisis – infokrisis@yahoo.es
Infokrisis.- Concluimos aquí la aportación sobre el nuevo poder municipal con estas propuestas en positivo que definen lo esencial de un programa político para las elecciones locales. Es evidente que en todo programa municipal, las propuestas concretas que afecten a esa localidad concreta son esenciales y solamente pueden ser realizadas por los ciudadanos de esas localidad. Lo que hemos intentado es elaborar unos elementos de programa globales a los que habrá que añadir las propuestas locales específicas.
II Parte
Las ideas y las propuestas
1) Lanzar nuevas propuestas políticas
- El lanzamiento de una nueva candidatura no puede realizarse sin lanzar propuestas políticas concretas basadas en un sólido análisis de las necesidades y de las posibilidades de los municipios.
- Cuanto más concretas sean estas propuestas y más terrenos abarquen, interesarán siempre a sectores más amplios de la población y la penetración de las candidaturas municipales alternativas será mayor.
- Todas las propuestas políticas que puedan lanzarse deben partir de un razonamiento claro, limpio y cristalino: el actual grado de ineficacia, falta de preparación y ambigüedad de la clase política estatal y autonómica. Ante el creciente deterioro del sistema democrático, el poder municipal es el único accesible al ciudadano y a partir del cual es posible operar una regeneración política del Estado.
- En la actualidad, el poder estatal y el poder autonómico están vedados a las nuevas opciones políticas y solamente son coto de caza de los grandes consorcios político-económico-mediáticos. Sólo es posible “filtrar” una nueva opción política a través del poder municipal.
- Las posibilidades de éxito en la irrupción de un nuevo poder en los ayuntamientos se basa en el arraigo de los candidatos y en su capacidad de comunicar y compartir los intereses y necesidades de la población, así como en su capacidad de comunicación.
2) Reimplantar la honestidad en la gestión pública
- El caso Marbella no es una excepción. De hecho, todo el país es Marbella. Incluso buena parte de los detenidos en el Caso Malayo no limitaban sus actuaciones a esta ciudad, sino que actuaban en otras muchas provincias.
- La corrupción es una mancha de aceite que incluye a representantes de todos los partidos. Es más, la corrupción se ha hecho habitual en España desde el felipismo, pero aquel modelo de corrupción se dio especialmente en el ámbito del Estado. Desde entonces, la corrupción ha impregnado todos los niveles de poder.
- El poder municipal es, en estos momentos, el más afectado por la corrupción, con la colaboración del poder autonómico. Esa corrupción tiene un nombre: recalificaciones. La posibilidad de lograr “pelotazos” obteniendo la recalificacion de terrenos adquiridos a bajo coste, en su inmensa mayoría rurales, revenderlos y promover urbanizaciones y viviendas, se ha convertido en el motivo por el que hay navajazos para entrar en las listas municipales de los grandes partidos y por el que el transfuguismo es una práctica habitual.
- No es de extrañar que la clase política esté bajo sospecha y la clase política municipal merezca ser señalada con el dedo acusador.
- El problema no es que una clase política depredadora y degenerada se enriquezca, ni siquiera que se enriquezca más allá de todo límite y medida; el problema es que este enriquecimiento se realiza a costa de dificultar las condiciones de vida del resto de la población, especialmente de las clases más desfavorecidas.
- Esto, unido a la inevitable destrucción del tejido agrícola, a la alteración del paisaje y del medio ecológico, genera un aumento inexplicable del precio de la vivienda que ha dejado de ser un valor de mercado para pasar a ser una “inversión”.
- Restaurar la honestidad en la gestión municipal y gestionar rigurosamente los recursos generados por los ayuntamientos es una exigencia para que la población recobre la confianza en la clase política.
- Hoy no hay una corrupción “de derechas” o “de izquierdas”. Existe, simplemente, corrupción que afecta por igual a todos los partidos. No hay ningún partido inocente: ni los mayoritarios, ni los minoritarios. Recuperar la confianza en la clase política pasa por generar una nueva clase política dotada de principios éticos y morales.
3) Más allá de las derechas y las izquierdas
- Resulta absurdo gestionar el siglo XXI con categorías surgidas en la última década del siglo XVIII. Nunca como hoy los términos de “derechas” e “izquierdas” resultan tan superficiales para dar soluciones razonables.
- Quienes se definen de una u otra opción lo hacen en función de tópicos –frecuentemente caricaturescos– y de programas rígidos cuya eficacia es luego desmentida por la práctica.
- No existen programas de “derechas” o de “izquierdas”. Existen programas viables o no viables, eficaces o ineficaces, que benefician o perjudican a la población. Y es este criterio el que debe tenerse en cuenta y no otro.
- Estas catalogaciones abren el camino a otras (progresistas-reaccionarios, franquistas-antifranquistas, buenos-malos, etc.) que carecen igualmente de sentido y que son las excusas de los partidos mayoritarios para justificar en ellas su existencia.
- Pero, por encima de derechas e izquierdas, está el conjunto de la población y las políticas eficaces o ineficaces. Se trata de encontrar soluciones que respondan a los intereses de la mayoría de la población y de que esas soluciones demuestren su eficacia en la práctica.
4) Ganar el voto de los damnificados por la globalización
- El gran hallazgo de las élites financieras y empresariales se llama globalización. La globalización surge del intento de abaratar costes de producción y optimizar beneficios. Las formas de abaratamiento de costes son dos: aproximar las plantas de producción a las fuentes de materias primas y abaratar la mano de obra, instalando las plantas de producción allí donde resulta más barato.
- La globalización ha generado un doble fenómeno de dirección opuesta: de norte a sur se produce la deslocalización (transferencia de las plantas de producción de Europa a la periferia de Eurasia) y de sur a norte se produce la inmigración masiva del Tercer Mundo hacia Europa. Así queda optimizada la producción.
- Pero este proceso tiene dos tipos de damnificados: las clases trabajadoras de los países de la periferia euroasiática obligadas a trabajar a ritmos inhumanos por salarios de miseria y las clases trabajadoras de los países europeos que no están en condiciones de competir con los precios de dumping laboral de la mano de obra inmigrante.
- A este proceso central se unen otros dos periféricos: la transformación de Europa en “zona de servicios” y la desintegración progresiva del tejido agrícola europeo. El primer fenómeno tiene resultados deletéreos en el mercado laboral en Europa: pérdida continua de puestos laborales, disminución de los contratos fijos, extensión alarmante de la inestabilidad laboral, pérdida de capacidad adquisitiva de la burguesía media y de las clases trabajadoras cuya máxima aspiración ya no es “vivir”, sino “sobrevivir”.
- La agricultura europea es una agricultura subvencionada y, ni siquiera así, es rentable. Por otra parte, los sistemas de agricultura intensiva han acarreado la disminución de cualidades nutricionales de los alimentos. Las tierras de cultivo se abandonan primero, se recalifican después y se convierten en objeto especulativo finalmente. El resultado es que Europa parece haber renunciado a la buena salud del sector agrícola y optado por depender de los excedentes alimentarios importados del Tercer Mundo.
- Todo este planteamiento se completa con la crisis de la globalización que ha estallado menos de quince años después de la irrupción del fenómeno: la disminución de las reservas petroleras mundiales y el final de la era del petróleo barato han hecho que la existencia de un mercado global (facilitada hasta ahora por lo barato de transitar mercancías de un lado a otro del planeta) quedara en entredicho.
- Este fenómeno globalizador y la subsiguiente crisis hace que en Europa existen una serie de grupos sociales –por lo demás, mayoritarios- que pueden ser llamados los “damnificados” de la globalización: han perdido capacidad adquisitiva, han perdido estabilidad en el empleo, han perdido calidad de vida. Es la burguesía media, es el pequeño comercio tan ligado a ella, es la juventud en general, son las clases trabajadoras.
- Son a estos sectores sociales –y no a sectores políticos- a los que debemos tratar de dirigir nuestro mensaje. Porque deben ser conscientes de que los partidos mayoritarios están dirigidos por grupos de presión económicos cuyas cúpulas se sienten muy a gusto con la globalización, han multiplicado sus beneficios y pretenden convencernos de que la globalización es nuestro destino.
5) Impulsar una Segunda Descentralización
- La primera descentralización tenía como objetivo sustituir el Estado centralista y jacobino aproximando la administración al ciudadano, limitando la burocracia y convirtiendo al Estado en un gestor ágil de los asuntos públicos.
- En el momento en que a estos objetivos se superpusieron las sífilis nacionalistas e independentistas se produjo, desde finales de los 70 hasta la tramitación del nuevo Estatuto de Catalunya, una desviación de estos objetivos.
- A partir de ese momento se generaron redes de intereses regionales que se enmascararían mediante apelaciones emotivas y sentimentales al “autogobierno”, “la nación”, “los derechos históricos”…, que en el fondo no eran más que argumentos para “blindar competencias” e impedir la planificación de políticas de Estado (la hídrica entre las más importantes) y, sobre todo, para “meter mano” a los recursos fiscales.
- La primera descentralización, a la postre, ha constituido un fracaso y ha tendido a balcanizar el Estado y a crear redes de intereses. En lugar de un Estado descentralizado, lo que tenemos es que se han reconstruido las formas jacobinas a través de diecisiete autonomías centralistas.
- Este proceso ha tenido un damnificado mayor: los municipios. Los municipios no se han beneficiado de la descentralización del Estado jacobino, ni han recibido muchas de las transferencias a las que aludían algunos Estatutos de Autonomía. Es más, sus políticas han quedado fiscalizadas y supeditadas a las de la autonomía correspondiente.
- Desde nuestro punto de vista, hoy, la principal prioridad de los municipios, después de desterrar de una vez y para siempre las prácticas corruptas, consiste en impulsar la segunda descentralización cuya pieza central deben ser los municipios, en tanto que entes administrativos de proximidad.
- Y en esta segunda descentralización lo que sí cuentan son las actitudes pragmáticas y la eficacia en la gestión, no los contenidos emotivos y sentimentales que hasta ahora han sido la carga de los nacionalismos jacobinos periféricos.
- No puede haber alternativa municipal sin que en primer término de las propuestas a presentar al electorado figure la exigencia de una segunda descentralización y la reclamación de parte de las competencias de las comunidades autónomas en tanto pueden ser mejor gestionadas por los municipios.
6) Propuestas y alternativas
- Inmigración
La inmigración es el principal problema que tienen los municipios en este momento. La llegada masiva de cinco millones de inmigrantes ha generado tensiones y fenómenos imprevistos en todos los órdenes. Se trata de reducir el impacto causado por la inmigración masiva. Los municipios deben tener la prerrogativa de admitir o rechazar el asentamiento de nuevos inmigrantes en función de sus necesidades. Cualquier inmigrante ilegal no inscrito en el padrón municipal podrá ser expulsado del término municipal. El límite máximo de presencia inmigrante en cada municipio no excederá el 5% del total de la población. Se evitará la formación de guetos y la presencia de inmigrantes en un barrio más allá del 10% del total.
- Seguridad Ciudadana
Es preciso acentuar la cooperación entre las fuerzas de seguridad del Estado y las policías municipales. Éstas no pueden ser solamente una fuerza especializada en ordenación del tráfico y en extender multas por aparcamientos; debe ser, por encima de todo, la famosa “policía de proximidad” de la que tanto se ha hablado pero que nunca ha existido verdaderamente. Ante el aumento de la delincuencia organizada, el primer objetivo de la policía urbana es velar por la seguridad física de los ciudadanos y de sus propiedades. Es preciso aumentar las competencias de las policías municipales en materia de represión de la delincuencia y dotarles de competencias en materia de extranjería.
- Vivienda
Los déficits municipales deben evitarse, pero sobre todo debe evitarse que sean cubiertos mediante la venta de suelo de titularidad pública. Paradójicamente, los ayuntamientos se sitúan en vanguardia del proceso que veda el acceso a la vivienda digna para jóvenes y capas más desfavorecidas. Los ayuntamientos estarán obligados a construir viviendas sociales a precios populares para familias de la localidad, previendo espacio suficiente para los futuros hijos. La superficie total habitable de los proyectos urbanísticos aprobados en los municipios nunca podrá ser superior al de viviendas sociales impulsadas en ese mismo municipio. La vivienda para las familias jóvenes debe estar subvencionada y ser la primera de una serie de medidas sociales para favorecer la paternidad y la revitalización de nuestra demografía.
- Educación
Se evitará por todos los medios que en cualquier escuela haya más de un 10% de inmigrantes. Para que un inmigrante sea admitido en una escuela debe, necesariamente, haber demostrado su correcto dominio de la lengua. Los niños conflictivos recibirán educación diferenciada y adaptada a su naturaleza problemática. Se impulsarán redes de guarderías municipales gratuitas. Los ayuntamientos serán parte interesada en las inspecciones sobre la calidad de la enseñanza, los contenidos educativos y la buena marcha de los centros. La nacionalidad española será prioritaria a la hora de concederse ayudas sociales, becas y gratuidad en los libros de texto, evitándose la situación actual en la que este tipo de ayudas van a parar casi en un 100% a población inmigrante.
- Trabajo
En estos momentos de crisis del mercado de trabajo, los ayuntamientos deben impulsar bolsas propias de trabajo y ofrecer directamente trabajo, en lugar de recurrir a ETT´s o empresas intermediarias. Bien entendido que los beneficiarios de estas ofertas deben ser, inicialmente, los ciudadanos españoles empadronados en ese municipio. Así mismo, a los ayuntamientos compete la persecución del trabajo ilegal y del trabajo negro, de los negocios abiertos al margen de la ley, de la venta ambulante ilegal, etc.
- Calidad de Vida
La lucha contra la polución acústica debe ocupar un lugar privilegiado en la gestión municipal. El poder municipal debe impedir que la vida de los ciudadanos sea molestada por cualquier negocio, vehículo o domicilio que genere un volumen de ruido superior al umbral de la molestia.
El transporte público de calidad es la alternativa a los medios de locomoción privados, pero para que esa alternativa sea válida, la red de transportes públicos debe ser densa, fluida, cómoda y asequible.
Los barrios deben ser las agrupaciones autosuficientes en las que se organice la vida ciudadana: deben contener tanto lugares de ocio como de cultura, comercio y formación, así como zonas verdes.
La defensa del pequeño comercio es la garantía para la buena marcha de los barrios; su defensa frente a las grandes superficies y su integración en centros y calles comerciales, es hoy más necesaria que nunca.
El gobierno municipal debe poner el máximo énfasis en el control y la vigilancia sobre todo aquello que degrade la calidad de la vida. La policía municipal debe tener como prioridad, no la imposición de sanciones económicas contra los ciudadanos, sino la anulación de cualquier actividad que empañe la normal convivencia y normalidad de esos ciudadanos.
- Reimplantación de una ética y una moral
El gobierno municipal tiene como función administrar los recursos generados por la comunidad para hacer lo más agradable posible la vida de los ciudadanos. Los gobiernos municipales tienen como función servir a la comunidad, no servirse de la comunidad. Es preciso rescatar el gobierno municipal de las garras de los políticos corruptos que han sumido en la crisis y en la desconfianza cualquier tarea de gobierno, especialmente la municipal.
El poder municipal debe hacer de la ética y la moral su religión laica. En tanto que formado por funcionarios electos, la falta de ética y de moral en el manejo de los asuntos municipales debe ser considerado como el peor delito y castigado, no solamente con penas inexcusables de prisión, sino también con la expropiación de bienes de los funcionarios corruptos. Una nueva ética y moral debe irrumpir en el gobierno municipal, basada en el hecho de que servir a la comunidad es la tarea más alta a la que puede aspirar un ciudadano. La vulneración de esta misión debe ser considerada como un sacrilegio y penada como tal.
7) Pactos con quien contribuya a avanzar nuestro programa
- Creemos que un programa municipal basado en los puntos anteriormente citados puede contribuir a regenerar los ayuntamientos y a facilitar el marco político-administrativo en el que cristalice la “segunda transición”.
- Un programa de este tipo seguramente encontrará dificultades a la hora de concretarse en la práctica; especialmente porque la estabilidad de los gobiernos municipales depende de mayorías simples.
- Así pues, para tratar de hacer avanzar un programa de este tipo será preciso pactar con otras fuerzas políticas. Todo pacto implica, necesariamente, cierta desvirtuación de algunos aspectos del programa que se defiende.
- Debe quedar claro que cualquier pacto que realicen cargos electos en listas que proponen un nuevo poder municipal debe estar sometido a principios extremadamente diáfanos.
- El primero de todos estos principios es que aquellos partidos con los que se pacte se comprometan, irrenunciablemente, a apoyar las propuestas de las candidaturas de regeneración municipal para contener y resolver el problema de la inmigración.
- Cualquier parte del programa es negociable y discutible, pero la cuestión de la inmigración masiva no admite rebajar la carta de nuestro programa. Solamente podemos caminar junto a otras fuerzas políticas que hayan entendido cuál es la naturaleza de lo que las encuestas han definido como el principal problema de nuestros municipios: la inmigración masiva.
- Y en este sentido, son precisos los compromisos claros, diáfanos y rotundos: gobernar los municipios solamente con quienes tengan el valor de reconocer el gran problema de nuestro tiempo y actuar al margen de lo políticamente correcto.
3 de Agosto de 2006.
© Infokrisis – infokrisis@yahoo.es – 03.08.06
Ernesto Milá Infokrisis – infokrisis@yahoo.es
Infokrisis.- Concluimos aquí la aportación sobre el nuevo poder municipal con estas propuestas en positivo que definen lo esencial de un programa político para las elecciones locales. Es evidente que en todo programa municipal, las propuestas concretas que afecten a esa localidad concreta son esenciales y solamente pueden ser realizadas por los ciudadanos de esas localidad. Lo que hemos intentado es elaborar unos elementos de programa globales a los que habrá que añadir las propuestas locales específicas.
II Parte
Las ideas y las propuestas
1) Lanzar nuevas propuestas políticas
- El lanzamiento de una nueva candidatura no puede realizarse sin lanzar propuestas políticas concretas basadas en un sólido análisis de las necesidades y de las posibilidades de los municipios.
- Cuanto más concretas sean estas propuestas y más terrenos abarquen, interesarán siempre a sectores más amplios de la población y la penetración de las candidaturas municipales alternativas será mayor.
- Todas las propuestas políticas que puedan lanzarse deben partir de un razonamiento claro, limpio y cristalino: el actual grado de ineficacia, falta de preparación y ambigüedad de la clase política estatal y autonómica. Ante el creciente deterioro del sistema democrático, el poder municipal es el único accesible al ciudadano y a partir del cual es posible operar una regeneración política del Estado.
- En la actualidad, el poder estatal y el poder autonómico están vedados a las nuevas opciones políticas y solamente son coto de caza de los grandes consorcios político-económico-mediáticos. Sólo es posible “filtrar” una nueva opción política a través del poder municipal.
- Las posibilidades de éxito en la irrupción de un nuevo poder en los ayuntamientos se basa en el arraigo de los candidatos y en su capacidad de comunicar y compartir los intereses y necesidades de la población, así como en su capacidad de comunicación.
2) Reimplantar la honestidad en la gestión pública
- El caso Marbella no es una excepción. De hecho, todo el país es Marbella. Incluso buena parte de los detenidos en el Caso Malayo no limitaban sus actuaciones a esta ciudad, sino que actuaban en otras muchas provincias.
- La corrupción es una mancha de aceite que incluye a representantes de todos los partidos. Es más, la corrupción se ha hecho habitual en España desde el felipismo, pero aquel modelo de corrupción se dio especialmente en el ámbito del Estado. Desde entonces, la corrupción ha impregnado todos los niveles de poder.
- El poder municipal es, en estos momentos, el más afectado por la corrupción, con la colaboración del poder autonómico. Esa corrupción tiene un nombre: recalificaciones. La posibilidad de lograr “pelotazos” obteniendo la recalificacion de terrenos adquiridos a bajo coste, en su inmensa mayoría rurales, revenderlos y promover urbanizaciones y viviendas, se ha convertido en el motivo por el que hay navajazos para entrar en las listas municipales de los grandes partidos y por el que el transfuguismo es una práctica habitual.
- No es de extrañar que la clase política esté bajo sospecha y la clase política municipal merezca ser señalada con el dedo acusador.
- El problema no es que una clase política depredadora y degenerada se enriquezca, ni siquiera que se enriquezca más allá de todo límite y medida; el problema es que este enriquecimiento se realiza a costa de dificultar las condiciones de vida del resto de la población, especialmente de las clases más desfavorecidas.
- Esto, unido a la inevitable destrucción del tejido agrícola, a la alteración del paisaje y del medio ecológico, genera un aumento inexplicable del precio de la vivienda que ha dejado de ser un valor de mercado para pasar a ser una “inversión”.
- Restaurar la honestidad en la gestión municipal y gestionar rigurosamente los recursos generados por los ayuntamientos es una exigencia para que la población recobre la confianza en la clase política.
- Hoy no hay una corrupción “de derechas” o “de izquierdas”. Existe, simplemente, corrupción que afecta por igual a todos los partidos. No hay ningún partido inocente: ni los mayoritarios, ni los minoritarios. Recuperar la confianza en la clase política pasa por generar una nueva clase política dotada de principios éticos y morales.
3) Más allá de las derechas y las izquierdas
- Resulta absurdo gestionar el siglo XXI con categorías surgidas en la última década del siglo XVIII. Nunca como hoy los términos de “derechas” e “izquierdas” resultan tan superficiales para dar soluciones razonables.
- Quienes se definen de una u otra opción lo hacen en función de tópicos –frecuentemente caricaturescos– y de programas rígidos cuya eficacia es luego desmentida por la práctica.
- No existen programas de “derechas” o de “izquierdas”. Existen programas viables o no viables, eficaces o ineficaces, que benefician o perjudican a la población. Y es este criterio el que debe tenerse en cuenta y no otro.
- Estas catalogaciones abren el camino a otras (progresistas-reaccionarios, franquistas-antifranquistas, buenos-malos, etc.) que carecen igualmente de sentido y que son las excusas de los partidos mayoritarios para justificar en ellas su existencia.
- Pero, por encima de derechas e izquierdas, está el conjunto de la población y las políticas eficaces o ineficaces. Se trata de encontrar soluciones que respondan a los intereses de la mayoría de la población y de que esas soluciones demuestren su eficacia en la práctica.
4) Ganar el voto de los damnificados por la globalización
- El gran hallazgo de las élites financieras y empresariales se llama globalización. La globalización surge del intento de abaratar costes de producción y optimizar beneficios. Las formas de abaratamiento de costes son dos: aproximar las plantas de producción a las fuentes de materias primas y abaratar la mano de obra, instalando las plantas de producción allí donde resulta más barato.
- La globalización ha generado un doble fenómeno de dirección opuesta: de norte a sur se produce la deslocalización (transferencia de las plantas de producción de Europa a la periferia de Eurasia) y de sur a norte se produce la inmigración masiva del Tercer Mundo hacia Europa. Así queda optimizada la producción.
- Pero este proceso tiene dos tipos de damnificados: las clases trabajadoras de los países de la periferia euroasiática obligadas a trabajar a ritmos inhumanos por salarios de miseria y las clases trabajadoras de los países europeos que no están en condiciones de competir con los precios de dumping laboral de la mano de obra inmigrante.
- A este proceso central se unen otros dos periféricos: la transformación de Europa en “zona de servicios” y la desintegración progresiva del tejido agrícola europeo. El primer fenómeno tiene resultados deletéreos en el mercado laboral en Europa: pérdida continua de puestos laborales, disminución de los contratos fijos, extensión alarmante de la inestabilidad laboral, pérdida de capacidad adquisitiva de la burguesía media y de las clases trabajadoras cuya máxima aspiración ya no es “vivir”, sino “sobrevivir”.
- La agricultura europea es una agricultura subvencionada y, ni siquiera así, es rentable. Por otra parte, los sistemas de agricultura intensiva han acarreado la disminución de cualidades nutricionales de los alimentos. Las tierras de cultivo se abandonan primero, se recalifican después y se convierten en objeto especulativo finalmente. El resultado es que Europa parece haber renunciado a la buena salud del sector agrícola y optado por depender de los excedentes alimentarios importados del Tercer Mundo.
- Todo este planteamiento se completa con la crisis de la globalización que ha estallado menos de quince años después de la irrupción del fenómeno: la disminución de las reservas petroleras mundiales y el final de la era del petróleo barato han hecho que la existencia de un mercado global (facilitada hasta ahora por lo barato de transitar mercancías de un lado a otro del planeta) quedara en entredicho.
- Este fenómeno globalizador y la subsiguiente crisis hace que en Europa existen una serie de grupos sociales –por lo demás, mayoritarios- que pueden ser llamados los “damnificados” de la globalización: han perdido capacidad adquisitiva, han perdido estabilidad en el empleo, han perdido calidad de vida. Es la burguesía media, es el pequeño comercio tan ligado a ella, es la juventud en general, son las clases trabajadoras.
- Son a estos sectores sociales –y no a sectores políticos- a los que debemos tratar de dirigir nuestro mensaje. Porque deben ser conscientes de que los partidos mayoritarios están dirigidos por grupos de presión económicos cuyas cúpulas se sienten muy a gusto con la globalización, han multiplicado sus beneficios y pretenden convencernos de que la globalización es nuestro destino.
5) Impulsar una Segunda Descentralización
- La primera descentralización tenía como objetivo sustituir el Estado centralista y jacobino aproximando la administración al ciudadano, limitando la burocracia y convirtiendo al Estado en un gestor ágil de los asuntos públicos.
- En el momento en que a estos objetivos se superpusieron las sífilis nacionalistas e independentistas se produjo, desde finales de los 70 hasta la tramitación del nuevo Estatuto de Catalunya, una desviación de estos objetivos.
- A partir de ese momento se generaron redes de intereses regionales que se enmascararían mediante apelaciones emotivas y sentimentales al “autogobierno”, “la nación”, “los derechos históricos”…, que en el fondo no eran más que argumentos para “blindar competencias” e impedir la planificación de políticas de Estado (la hídrica entre las más importantes) y, sobre todo, para “meter mano” a los recursos fiscales.
- La primera descentralización, a la postre, ha constituido un fracaso y ha tendido a balcanizar el Estado y a crear redes de intereses. En lugar de un Estado descentralizado, lo que tenemos es que se han reconstruido las formas jacobinas a través de diecisiete autonomías centralistas.
- Este proceso ha tenido un damnificado mayor: los municipios. Los municipios no se han beneficiado de la descentralización del Estado jacobino, ni han recibido muchas de las transferencias a las que aludían algunos Estatutos de Autonomía. Es más, sus políticas han quedado fiscalizadas y supeditadas a las de la autonomía correspondiente.
- Desde nuestro punto de vista, hoy, la principal prioridad de los municipios, después de desterrar de una vez y para siempre las prácticas corruptas, consiste en impulsar la segunda descentralización cuya pieza central deben ser los municipios, en tanto que entes administrativos de proximidad.
- Y en esta segunda descentralización lo que sí cuentan son las actitudes pragmáticas y la eficacia en la gestión, no los contenidos emotivos y sentimentales que hasta ahora han sido la carga de los nacionalismos jacobinos periféricos.
- No puede haber alternativa municipal sin que en primer término de las propuestas a presentar al electorado figure la exigencia de una segunda descentralización y la reclamación de parte de las competencias de las comunidades autónomas en tanto pueden ser mejor gestionadas por los municipios.
6) Propuestas y alternativas
- Inmigración
La inmigración es el principal problema que tienen los municipios en este momento. La llegada masiva de cinco millones de inmigrantes ha generado tensiones y fenómenos imprevistos en todos los órdenes. Se trata de reducir el impacto causado por la inmigración masiva. Los municipios deben tener la prerrogativa de admitir o rechazar el asentamiento de nuevos inmigrantes en función de sus necesidades. Cualquier inmigrante ilegal no inscrito en el padrón municipal podrá ser expulsado del término municipal. El límite máximo de presencia inmigrante en cada municipio no excederá el 5% del total de la población. Se evitará la formación de guetos y la presencia de inmigrantes en un barrio más allá del 10% del total.
- Seguridad Ciudadana
Es preciso acentuar la cooperación entre las fuerzas de seguridad del Estado y las policías municipales. Éstas no pueden ser solamente una fuerza especializada en ordenación del tráfico y en extender multas por aparcamientos; debe ser, por encima de todo, la famosa “policía de proximidad” de la que tanto se ha hablado pero que nunca ha existido verdaderamente. Ante el aumento de la delincuencia organizada, el primer objetivo de la policía urbana es velar por la seguridad física de los ciudadanos y de sus propiedades. Es preciso aumentar las competencias de las policías municipales en materia de represión de la delincuencia y dotarles de competencias en materia de extranjería.
- Vivienda
Los déficits municipales deben evitarse, pero sobre todo debe evitarse que sean cubiertos mediante la venta de suelo de titularidad pública. Paradójicamente, los ayuntamientos se sitúan en vanguardia del proceso que veda el acceso a la vivienda digna para jóvenes y capas más desfavorecidas. Los ayuntamientos estarán obligados a construir viviendas sociales a precios populares para familias de la localidad, previendo espacio suficiente para los futuros hijos. La superficie total habitable de los proyectos urbanísticos aprobados en los municipios nunca podrá ser superior al de viviendas sociales impulsadas en ese mismo municipio. La vivienda para las familias jóvenes debe estar subvencionada y ser la primera de una serie de medidas sociales para favorecer la paternidad y la revitalización de nuestra demografía.
- Educación
Se evitará por todos los medios que en cualquier escuela haya más de un 10% de inmigrantes. Para que un inmigrante sea admitido en una escuela debe, necesariamente, haber demostrado su correcto dominio de la lengua. Los niños conflictivos recibirán educación diferenciada y adaptada a su naturaleza problemática. Se impulsarán redes de guarderías municipales gratuitas. Los ayuntamientos serán parte interesada en las inspecciones sobre la calidad de la enseñanza, los contenidos educativos y la buena marcha de los centros. La nacionalidad española será prioritaria a la hora de concederse ayudas sociales, becas y gratuidad en los libros de texto, evitándose la situación actual en la que este tipo de ayudas van a parar casi en un 100% a población inmigrante.
- Trabajo
En estos momentos de crisis del mercado de trabajo, los ayuntamientos deben impulsar bolsas propias de trabajo y ofrecer directamente trabajo, en lugar de recurrir a ETT´s o empresas intermediarias. Bien entendido que los beneficiarios de estas ofertas deben ser, inicialmente, los ciudadanos españoles empadronados en ese municipio. Así mismo, a los ayuntamientos compete la persecución del trabajo ilegal y del trabajo negro, de los negocios abiertos al margen de la ley, de la venta ambulante ilegal, etc.
- Calidad de Vida
La lucha contra la polución acústica debe ocupar un lugar privilegiado en la gestión municipal. El poder municipal debe impedir que la vida de los ciudadanos sea molestada por cualquier negocio, vehículo o domicilio que genere un volumen de ruido superior al umbral de la molestia.
El transporte público de calidad es la alternativa a los medios de locomoción privados, pero para que esa alternativa sea válida, la red de transportes públicos debe ser densa, fluida, cómoda y asequible.
Los barrios deben ser las agrupaciones autosuficientes en las que se organice la vida ciudadana: deben contener tanto lugares de ocio como de cultura, comercio y formación, así como zonas verdes.
La defensa del pequeño comercio es la garantía para la buena marcha de los barrios; su defensa frente a las grandes superficies y su integración en centros y calles comerciales, es hoy más necesaria que nunca.
El gobierno municipal debe poner el máximo énfasis en el control y la vigilancia sobre todo aquello que degrade la calidad de la vida. La policía municipal debe tener como prioridad, no la imposición de sanciones económicas contra los ciudadanos, sino la anulación de cualquier actividad que empañe la normal convivencia y normalidad de esos ciudadanos.
- Reimplantación de una ética y una moral
El gobierno municipal tiene como función administrar los recursos generados por la comunidad para hacer lo más agradable posible la vida de los ciudadanos. Los gobiernos municipales tienen como función servir a la comunidad, no servirse de la comunidad. Es preciso rescatar el gobierno municipal de las garras de los políticos corruptos que han sumido en la crisis y en la desconfianza cualquier tarea de gobierno, especialmente la municipal.
El poder municipal debe hacer de la ética y la moral su religión laica. En tanto que formado por funcionarios electos, la falta de ética y de moral en el manejo de los asuntos municipales debe ser considerado como el peor delito y castigado, no solamente con penas inexcusables de prisión, sino también con la expropiación de bienes de los funcionarios corruptos. Una nueva ética y moral debe irrumpir en el gobierno municipal, basada en el hecho de que servir a la comunidad es la tarea más alta a la que puede aspirar un ciudadano. La vulneración de esta misión debe ser considerada como un sacrilegio y penada como tal.
7) Pactos con quien contribuya a avanzar nuestro programa
- Creemos que un programa municipal basado en los puntos anteriormente citados puede contribuir a regenerar los ayuntamientos y a facilitar el marco político-administrativo en el que cristalice la “segunda transición”.
- Un programa de este tipo seguramente encontrará dificultades a la hora de concretarse en la práctica; especialmente porque la estabilidad de los gobiernos municipales depende de mayorías simples.
- Así pues, para tratar de hacer avanzar un programa de este tipo será preciso pactar con otras fuerzas políticas. Todo pacto implica, necesariamente, cierta desvirtuación de algunos aspectos del programa que se defiende.
- Debe quedar claro que cualquier pacto que realicen cargos electos en listas que proponen un nuevo poder municipal debe estar sometido a principios extremadamente diáfanos.
- El primero de todos estos principios es que aquellos partidos con los que se pacte se comprometan, irrenunciablemente, a apoyar las propuestas de las candidaturas de regeneración municipal para contener y resolver el problema de la inmigración.
- Cualquier parte del programa es negociable y discutible, pero la cuestión de la inmigración masiva no admite rebajar la carta de nuestro programa. Solamente podemos caminar junto a otras fuerzas políticas que hayan entendido cuál es la naturaleza de lo que las encuestas han definido como el principal problema de nuestros municipios: la inmigración masiva.
- Y en este sentido, son precisos los compromisos claros, diáfanos y rotundos: gobernar los municipios solamente con quienes tengan el valor de reconocer el gran problema de nuestro tiempo y actuar al margen de lo políticamente correcto.
3 de Agosto de 2006.
© Infokrisis – infokrisis@yahoo.es – 03.08.06
miércoles, 4 de junio de 2008
Hacia un Nuevo Poder Municipal en defensa de la comunidad
Hacia un Nuevo Poder Municipal en defensa de la comunidad .I parte (Ernesto Milá. Infokrisis)
Hacia un Nuevo Poder Municipal en defensa de la comunidad (I Parte)
Ernesto Milá– infokrisis – infokrisis@yahoo.es
Infokrisis.- La proximidad de las elecciones municipales nos obliga a decir algo sobre esta convocatoria electoral para la que faltan menos de ocho meses. Nuestro voto está orientado hacia las Iniciativas y las Plataformas Cívicas, allí donde existan. Esperamos que estas candidaturas irrumpan con fuerza en el panorama municipal y apuntamos algunas ideas para su programa político.
Hacia un Nuevo Poder Municipal en defensa de la comunidad
I Parte:
Los principios y los medios
El poder municipal es, en este momento, el único accesible para los ciudadanos que aspiran a organizarse y a defender sus intereses fuera del marco de los partidos mayoritarios. Estos partidos son los responsables de los graves problemas que el ciudadano tiene planteados en su vida cotidiana y que han convertido a este país en una gigantesca Marbella, corrupta y corruptora. Organizarse fuera de sus altos muros constituye, no sólo una necesidad, sino una alta tarea moral.
La conquista del poder municipal es, pues, la puerta entreabierta a disposición de los ciudadanos honrados para aspirar a reformar los mecanismos de poder. Porque el objetivo final de la conquista del poder municipal no es solamente gobernar en los municipios y llevar a ellos reformas urgentes, sino reformar los mecanismos de representación y poder político.
Por ello proponemos un criterio estratégico basado en los siguientes principios:
1) Actuar localmente, pensar globalmente.
- La acción municipal no es un fin en sí misma, sino un medio para alcanzar un fin. Y ese fin es la reforma del sistema político.
- La acción municipal permite conocer las situaciones locales y determinar, con relativa sencillez, las políticas adecuadas y aplicar las reformas necesarias.
- El poder municipal es un poder de “proximidad”, cuyo ejercicio se basa en el conocimiento de las realidades locales por el arraigo del candidato en su localidad y en el conocimiento de los problemas de los vecinos.
- No se trata de un poder anónimo en el que no existe ninguna relación entre los electores y los elegidos, entre los elegidos y su gestión a favor de sus vecinos, sino que se basa en relaciones personales de confianza y afecto entre electores y elegidos.
- A esto le llamamos “actuar localmente”. Pero las soluciones y los programas, en un mundo tan complejo e interconectado como el del siglo XXI, no pueden establecerse sólo en el marco local, sino que precisan tomar en consideración análisis y planteamientos globales.
- Los grandes problemas que afrontan los municipios en este momento, en buena medida, exceden de la dimensión del municipio mismo. Por tanto es preciso que las candidaturas que aspiren a conquistar un poder municipal sean conscientes del origen remoto de los conflictos.
- Y, por todo ello, estas candidaturas tienen la obligación de pensar globalmente y actuar localmente.
2) Avanzar hoy en las municipales para irrumpir mañana en las generales.
- El poder político del Estado está en condiciones de ahogar a los municipios. Las reformas de los Estatutos de Autonomía no han supuesto unos mayores y mejores niveles de descentralización, sino la reproducción a escala autonómica de las lacras de los peores Estados centralistas.
- El impacto mediático que puede suponer la irrupción de candidatos que propugnen un nuevo poder municipal no puede terminar en la convocatoria de las elecciones locales. En tanto que subyace en la iniciativa una volunta de reforma política del sistema, el éxito municipal debe ser la antesala de una irrupción en la política nacional.
- En un momento como el actual en el que la política es un hecho esencialmente mediático, y en tanto que la dimensión local es la única accesible para candidaturas independientes, se trata de lograr un éxito local para que ese éxito posibilite una irrupción en las elecciones generales a partir del efecto mediático generado.
3) Concentrar esfuerzos donde haya posibilidades de obtener resultados.
- Lo hemos dicho: en este momento, los ayuntamientos de todo el país son una cloaca de iniquidades y corruptelas. Lamentablemente, los niveles de movilización y toma de conciencia son extremadamente diferentes entre las distintas comunidades autónomas e, incluso, en el interior de cada comunidad.
- No es posible cubrir ni remotamente todo el territorio nacional con candidaturas independientes, pero sí existen algunas localidades en las que existen fundadas posibilidades de obtener resultados esperanzadores.
- De ahí que se trate en este momento de concentrar esfuerzos en esas zonas, a la espera de que se produzca un proceso de maduración que en las siguientes elecciones municipales permita la presentación masiva de candidaturas.
4) Un modelo inicial de organización en Red.
- Hoy vivimos un sistema político que no puede ser definido como “democracia”. Es, antes bien, una “partitocracia” (poder omnímodo de los partidos) y “plutocracia” (poder del dinero). Creemos que la democracia es una aspiración irrenunciable de la que nos estamos alejando aceleradamente.
- Así pues, para promover una reforma del sistema democrático, parece poco adecuada una estructura de partido convencional, que siempre corre el riesgo de centralización y de reproducir las taras de los partidos mayoritarios actuales.
- Por otra parte, resulta difícil pensar que los partidos mayoritarios van a generar una reforma para acabar con una situación de la que ellos son los principales beneficiarios.
- Creemos que han pasado los tiempos de los partidos monolíticos, altamente ideologizados, dotados de “líderes máximos” y “grandes timoneles”.
- Es el tiempo de los grupos de afinidad, de las asociaciones y las ONG´s, de los grupos de opinión, de las iniciativas locales, de las plataformas cívicas, de los blogs y los medios de comunicación independientes.
- Es el momento de que la sociedad civil vuelva a tener protagonismo y peso y es bueno que así sea, porque de ella, y no de los partidos mayoritarios y convencionales, derivarán las posibilidades de reforma en el futuro.
- Por todo ello creemos que el modelo organizativo de los próximos años es el modelo en red, en el que los distintos grupos, plataformas, iniciativas, blogs, asociaciones, ONG´s, se unen para proyectos políticos concretos.
- Una red no implica una estricta uniformidad ideológica, ni una disciplina rígida de partido, sino una comunidad de intereses, de fines y de metas; y una estrategia unitaria para marchar a su conquista a través de tácticas distintas.
- El modelo de organización en red es el primer nivel de aproximación entre átomos que inicialmente han tenido pocos contactos, e introduce solamente la sensación de que pueden trabajar y colaborar juntos en función de objetivos mínimos y respuestas comunes ante temas complejos.
- Así pues, la “organización en red” es el primer nivel de aproximación en los momentos de despegue, al que debería seguir un segundo nivel de integración y complejidad: el “movimiento de defensa cívica”.
5) Hacia un Movimiento de Defensa Cívica.
- En este momento, los ciudadanos tienen que defenderse en dos frentes: de los graves problemas que tienen por delante y de la clase política que ha olvidado sus responsabilidades en beneficio de su situación personal. Así pues, es preciso articular las distintas candidaturas y movimientos independientes con vistas a formar un movimiento de defensa cívica.
- Es imposible y peligroso eludir el sentido y la dimensión de estos dos grandes riesgos: una clase política pendiente solamente de sus recalificaciones y de los negocios realizados a la sombra del poder ha eludido sus responsabilidades, ha actuado mecánicamente en función de tópicos políticamente correctos y de medidas cosméticas y, finalmente, ha generado una situación de crisis global en la que el ciudadano apenas puede hacer otra cosa que sobrevivir en el día a día en medio de enormes dificultades.
- Nosotros estamos persuadidos de que, además de sobrevivir, los ciudadanos tenemos derecho a VIVIR, y de que las distintas administraciones tienen la obligación de gestionar los recursos fiscales de la manera más rigurosa y eficaz posible, en función de una planificación y una previsión lúcida. Pero ese derecho, hoy, no queda garantizado. Por eso, los ciudadanos deben movilizarse en defensa de sus intereses.
- La cristalización de la organización en red debe proyectarse en el futuro en forma de “movimiento” (conjunto de unidades, grupos, asociaciones, revistas, plataformas, iniciativas, publicaciones, Web, etc.) que, una vez superada su colaboración inorgánica y espontánea, tomen conciencia de que “se mueven” en una dirección concreta de reforma del sistema para alcanzar más altas cotas de democracia y participación.
- Y ese movimiento debe ser un movimiento de “defensa”, en tanto que sus intereses y derechos fundamentales, son atacados por la partitocracia y la plutocracia.
© infokrisis – infokrisis@yahoo.es – 01.08.06
Hacia un Nuevo Poder Municipal en defensa de la comunidad (I Parte)
Ernesto Milá– infokrisis – infokrisis@yahoo.es
Infokrisis.- La proximidad de las elecciones municipales nos obliga a decir algo sobre esta convocatoria electoral para la que faltan menos de ocho meses. Nuestro voto está orientado hacia las Iniciativas y las Plataformas Cívicas, allí donde existan. Esperamos que estas candidaturas irrumpan con fuerza en el panorama municipal y apuntamos algunas ideas para su programa político.
Hacia un Nuevo Poder Municipal en defensa de la comunidad
I Parte:
Los principios y los medios
El poder municipal es, en este momento, el único accesible para los ciudadanos que aspiran a organizarse y a defender sus intereses fuera del marco de los partidos mayoritarios. Estos partidos son los responsables de los graves problemas que el ciudadano tiene planteados en su vida cotidiana y que han convertido a este país en una gigantesca Marbella, corrupta y corruptora. Organizarse fuera de sus altos muros constituye, no sólo una necesidad, sino una alta tarea moral.
La conquista del poder municipal es, pues, la puerta entreabierta a disposición de los ciudadanos honrados para aspirar a reformar los mecanismos de poder. Porque el objetivo final de la conquista del poder municipal no es solamente gobernar en los municipios y llevar a ellos reformas urgentes, sino reformar los mecanismos de representación y poder político.
Por ello proponemos un criterio estratégico basado en los siguientes principios:
1) Actuar localmente, pensar globalmente.
- La acción municipal no es un fin en sí misma, sino un medio para alcanzar un fin. Y ese fin es la reforma del sistema político.
- La acción municipal permite conocer las situaciones locales y determinar, con relativa sencillez, las políticas adecuadas y aplicar las reformas necesarias.
- El poder municipal es un poder de “proximidad”, cuyo ejercicio se basa en el conocimiento de las realidades locales por el arraigo del candidato en su localidad y en el conocimiento de los problemas de los vecinos.
- No se trata de un poder anónimo en el que no existe ninguna relación entre los electores y los elegidos, entre los elegidos y su gestión a favor de sus vecinos, sino que se basa en relaciones personales de confianza y afecto entre electores y elegidos.
- A esto le llamamos “actuar localmente”. Pero las soluciones y los programas, en un mundo tan complejo e interconectado como el del siglo XXI, no pueden establecerse sólo en el marco local, sino que precisan tomar en consideración análisis y planteamientos globales.
- Los grandes problemas que afrontan los municipios en este momento, en buena medida, exceden de la dimensión del municipio mismo. Por tanto es preciso que las candidaturas que aspiren a conquistar un poder municipal sean conscientes del origen remoto de los conflictos.
- Y, por todo ello, estas candidaturas tienen la obligación de pensar globalmente y actuar localmente.
2) Avanzar hoy en las municipales para irrumpir mañana en las generales.
- El poder político del Estado está en condiciones de ahogar a los municipios. Las reformas de los Estatutos de Autonomía no han supuesto unos mayores y mejores niveles de descentralización, sino la reproducción a escala autonómica de las lacras de los peores Estados centralistas.
- El impacto mediático que puede suponer la irrupción de candidatos que propugnen un nuevo poder municipal no puede terminar en la convocatoria de las elecciones locales. En tanto que subyace en la iniciativa una volunta de reforma política del sistema, el éxito municipal debe ser la antesala de una irrupción en la política nacional.
- En un momento como el actual en el que la política es un hecho esencialmente mediático, y en tanto que la dimensión local es la única accesible para candidaturas independientes, se trata de lograr un éxito local para que ese éxito posibilite una irrupción en las elecciones generales a partir del efecto mediático generado.
3) Concentrar esfuerzos donde haya posibilidades de obtener resultados.
- Lo hemos dicho: en este momento, los ayuntamientos de todo el país son una cloaca de iniquidades y corruptelas. Lamentablemente, los niveles de movilización y toma de conciencia son extremadamente diferentes entre las distintas comunidades autónomas e, incluso, en el interior de cada comunidad.
- No es posible cubrir ni remotamente todo el territorio nacional con candidaturas independientes, pero sí existen algunas localidades en las que existen fundadas posibilidades de obtener resultados esperanzadores.
- De ahí que se trate en este momento de concentrar esfuerzos en esas zonas, a la espera de que se produzca un proceso de maduración que en las siguientes elecciones municipales permita la presentación masiva de candidaturas.
4) Un modelo inicial de organización en Red.
- Hoy vivimos un sistema político que no puede ser definido como “democracia”. Es, antes bien, una “partitocracia” (poder omnímodo de los partidos) y “plutocracia” (poder del dinero). Creemos que la democracia es una aspiración irrenunciable de la que nos estamos alejando aceleradamente.
- Así pues, para promover una reforma del sistema democrático, parece poco adecuada una estructura de partido convencional, que siempre corre el riesgo de centralización y de reproducir las taras de los partidos mayoritarios actuales.
- Por otra parte, resulta difícil pensar que los partidos mayoritarios van a generar una reforma para acabar con una situación de la que ellos son los principales beneficiarios.
- Creemos que han pasado los tiempos de los partidos monolíticos, altamente ideologizados, dotados de “líderes máximos” y “grandes timoneles”.
- Es el tiempo de los grupos de afinidad, de las asociaciones y las ONG´s, de los grupos de opinión, de las iniciativas locales, de las plataformas cívicas, de los blogs y los medios de comunicación independientes.
- Es el momento de que la sociedad civil vuelva a tener protagonismo y peso y es bueno que así sea, porque de ella, y no de los partidos mayoritarios y convencionales, derivarán las posibilidades de reforma en el futuro.
- Por todo ello creemos que el modelo organizativo de los próximos años es el modelo en red, en el que los distintos grupos, plataformas, iniciativas, blogs, asociaciones, ONG´s, se unen para proyectos políticos concretos.
- Una red no implica una estricta uniformidad ideológica, ni una disciplina rígida de partido, sino una comunidad de intereses, de fines y de metas; y una estrategia unitaria para marchar a su conquista a través de tácticas distintas.
- El modelo de organización en red es el primer nivel de aproximación entre átomos que inicialmente han tenido pocos contactos, e introduce solamente la sensación de que pueden trabajar y colaborar juntos en función de objetivos mínimos y respuestas comunes ante temas complejos.
- Así pues, la “organización en red” es el primer nivel de aproximación en los momentos de despegue, al que debería seguir un segundo nivel de integración y complejidad: el “movimiento de defensa cívica”.
5) Hacia un Movimiento de Defensa Cívica.
- En este momento, los ciudadanos tienen que defenderse en dos frentes: de los graves problemas que tienen por delante y de la clase política que ha olvidado sus responsabilidades en beneficio de su situación personal. Así pues, es preciso articular las distintas candidaturas y movimientos independientes con vistas a formar un movimiento de defensa cívica.
- Es imposible y peligroso eludir el sentido y la dimensión de estos dos grandes riesgos: una clase política pendiente solamente de sus recalificaciones y de los negocios realizados a la sombra del poder ha eludido sus responsabilidades, ha actuado mecánicamente en función de tópicos políticamente correctos y de medidas cosméticas y, finalmente, ha generado una situación de crisis global en la que el ciudadano apenas puede hacer otra cosa que sobrevivir en el día a día en medio de enormes dificultades.
- Nosotros estamos persuadidos de que, además de sobrevivir, los ciudadanos tenemos derecho a VIVIR, y de que las distintas administraciones tienen la obligación de gestionar los recursos fiscales de la manera más rigurosa y eficaz posible, en función de una planificación y una previsión lúcida. Pero ese derecho, hoy, no queda garantizado. Por eso, los ciudadanos deben movilizarse en defensa de sus intereses.
- La cristalización de la organización en red debe proyectarse en el futuro en forma de “movimiento” (conjunto de unidades, grupos, asociaciones, revistas, plataformas, iniciativas, publicaciones, Web, etc.) que, una vez superada su colaboración inorgánica y espontánea, tomen conciencia de que “se mueven” en una dirección concreta de reforma del sistema para alcanzar más altas cotas de democracia y participación.
- Y ese movimiento debe ser un movimiento de “defensa”, en tanto que sus intereses y derechos fundamentales, son atacados por la partitocracia y la plutocracia.
© infokrisis – infokrisis@yahoo.es – 01.08.06
jueves, 29 de mayo de 2008
Decálogo democrático mínimo, en parte posible ya y atractivo electoralmente
Decálogo democrático mínimo, en parte posible ya y atractivo electorlamente (Juan Pablo Mañueco. web democracia-real)
Un ya veterano interesado por el tema de Castilla , Juan Pablo Mañueco (Guadalajara 1955), tiene ahora su espacio en Internet – democracia-real, hacia el final del estado totalizador de lo público -, desde el cual intenta difundir sus reflexiones políticas, no menos que desde el diario La Nueva Alcarria.
Si acaso sigue llamando la atención su impenitente posición pancastellanista proclive a un extraviado castellanismo extensivo e imperial que parece que para un hombre de su formación debería haber llegado el momento de revisarla críticamente. No obstante eso cabe reconocerle un recuerdo que le honra de las viejas instituciones medievales comunitarias castellanas (que no leonesas) y la capacidad que aun poseen para sugerir alternativas a la actual situación de partitocracia asfixiante a la que no se va fácil salida.
Muchas de las antiguas prácticas políticas castellanas nos recuerdan vivamente muchos de los principios y prácticas del federalismo helvético, con un tipo de democracia semidirecta en que claramente predomina el ciudadano frente a cualquier otro tipo de organización; particularidades entre las que cabe destacar:
a. Elección popular directa de los representantes y de los jueces.
b. Iniciativas legislativas populares.
c. Referéndum (a diversos niveles).
d. Mandato imperativo.
e. Juicio de residencia .
f. Pacto (phoedus) como principio de las leyes o federalismol (local, comarcal, provincial, autonómico, nacional, continental). -nacionalismo y federalismos, contradicción en los términos-.
g. Prioridad del ciudadano sobre los partidos. ( El ciudadano primera y última palabra en todos los ámbitos de decisión política, a través de iniciativas legislativas y referéndum).
A partir del viejo acervo político castellano – aunque esto no lo mencione explícitamente- sugiere Juan Pablo Mañueco su decálogo mínimo.
DECÁLOGO DEMOCRÁTICO MÍNIMO, EN PARTE POSIBLE YA Y ATRACTIVO ELECTORALMENTE.
Juan Pablo Mañueco.
Web democracia- real
La Democracia llega a España .
Esta mañana del 28 de diciembre la noticia más impactante figuraba en grandes titulares en todos los periódicos del día. Llevaba por título el mismo que encabeza este texto, y, de manera resumida, decía así:
A partir de ahora los ciudadanos españoles podrán...
· Elegir los actos de gobierno de sus representantes, puesto que los programas electorales habrá que cumplirlos.
· Decidir las cuestiones importantes de la vida pública mediante referéndum popular vinculante.
· Establecer los sueldos de la clase política y de los servidores públicos, e intervenir en la contratación de éstos y en la evaluación de su rendimiento laboral.
"Elegir directamente y al margen de los partidos los "Tribunales e Interventores de Cuentas Públicas". Formar parte de las "Comisiones democráticas de Investigación" que se establezcan para garantizar la higiene y limpieza de las cuentas públicas y cualquier adjudicación pública o cuestión de la vida política que deba investigarse.
Participar en el Poder Legislativo mediante la Iniciativa Legislativa Popular, que será sometida a referéndum vinculante cuando un porcentaje asequible del electorado lo demande.
· Juzgar los posibles delitos y negligencias de los jueces y fiscales a través del Tribunal del Jurado.
· Elegir democráticamente a jueces y fiscales, e incluso participar en la interpretación de la ley democrática desde un Tribunal, con el debido asesoramiento de los peritos en leyes.
· Organizarse y financiar sus organizaciones mediante el presupuesto público -que a ellos pertenece- y en la cantidad que ellos mismos decidan, para constituir "Organizaciones de Ciudadanos" encargadas de velar por sus intereses ante las Administraciones, a fin de que todas ellas cumplan en todo momento y con la debida diligencia los servicios que están obligados a prestar, garantizando también que la soberanía y supervisión del hecho público permanece siempre en los propios ciudadanos, e incluyendo la posibilidad de revocar al electo, en determinadas condiciones democráticas, si éste no cumple los términos del mandato que le ha sido conferido, o de despedir al empleado público que incumpla sus obligaciones.
· Mantener y ejercer en todo momento las potestades que les pertenecen como propietarios del "hecho público" o "república" que son y poseedores y soberanos del "Poder Social" o "Poder Verificativo de la Sociedad", a fin de que sus asalariados públicos -políticos y administrativos- les presten los servicios dependientes que les han sido encargados y por los cuales cobran sus salarios.
Algún día la democracia en España será real y esta noticia evidente.
Pero, incluso en el actual periodo predemocrático en que nos encontramos, algunos de los puntos de este decálogo ya serían dignos de suscribirse con sumo gusto. Y hasta sólo uno de ellos podría parecer resbaladizo; si bien, reflexionándolo un rato, también dicho punto podría defenderse.
¿Qué le parecen estos puntos a usted, inocente lector, que acepta por "democracia" un sistema como el actual, en el que usted nada decide verdaderamente? ¿Desearía disponer de alguno?
POSDATA. Y si todos estos puntos le parecen sensatos y racionales -imprescindibles para que exista algo digno de llamarse ´democrático´-, pero el programa entero le parece UTÓPICO... sepa que esa es la crítica más FÁCILMENTE REBATIBLE: No adopte todos los puntos, escoja uno o algunos... e incorpórelo(s) a su ideario democrático personal. Y comience a exigírselo a "nuestros" políticos.
Un ya veterano interesado por el tema de Castilla , Juan Pablo Mañueco (Guadalajara 1955), tiene ahora su espacio en Internet – democracia-real, hacia el final del estado totalizador de lo público -, desde el cual intenta difundir sus reflexiones políticas, no menos que desde el diario La Nueva Alcarria.
Si acaso sigue llamando la atención su impenitente posición pancastellanista proclive a un extraviado castellanismo extensivo e imperial que parece que para un hombre de su formación debería haber llegado el momento de revisarla críticamente. No obstante eso cabe reconocerle un recuerdo que le honra de las viejas instituciones medievales comunitarias castellanas (que no leonesas) y la capacidad que aun poseen para sugerir alternativas a la actual situación de partitocracia asfixiante a la que no se va fácil salida.
Muchas de las antiguas prácticas políticas castellanas nos recuerdan vivamente muchos de los principios y prácticas del federalismo helvético, con un tipo de democracia semidirecta en que claramente predomina el ciudadano frente a cualquier otro tipo de organización; particularidades entre las que cabe destacar:
a. Elección popular directa de los representantes y de los jueces.
b. Iniciativas legislativas populares.
c. Referéndum (a diversos niveles).
d. Mandato imperativo.
e. Juicio de residencia .
f. Pacto (phoedus) como principio de las leyes o federalismol (local, comarcal, provincial, autonómico, nacional, continental). -nacionalismo y federalismos, contradicción en los términos-.
g. Prioridad del ciudadano sobre los partidos. ( El ciudadano primera y última palabra en todos los ámbitos de decisión política, a través de iniciativas legislativas y referéndum).
A partir del viejo acervo político castellano – aunque esto no lo mencione explícitamente- sugiere Juan Pablo Mañueco su decálogo mínimo.
DECÁLOGO DEMOCRÁTICO MÍNIMO, EN PARTE POSIBLE YA Y ATRACTIVO ELECTORALMENTE.
Juan Pablo Mañueco.
Web democracia- real
La Democracia llega a España .
Esta mañana del 28 de diciembre la noticia más impactante figuraba en grandes titulares en todos los periódicos del día. Llevaba por título el mismo que encabeza este texto, y, de manera resumida, decía así:
A partir de ahora los ciudadanos españoles podrán...
· Elegir los actos de gobierno de sus representantes, puesto que los programas electorales habrá que cumplirlos.
· Decidir las cuestiones importantes de la vida pública mediante referéndum popular vinculante.
· Establecer los sueldos de la clase política y de los servidores públicos, e intervenir en la contratación de éstos y en la evaluación de su rendimiento laboral.
"Elegir directamente y al margen de los partidos los "Tribunales e Interventores de Cuentas Públicas". Formar parte de las "Comisiones democráticas de Investigación" que se establezcan para garantizar la higiene y limpieza de las cuentas públicas y cualquier adjudicación pública o cuestión de la vida política que deba investigarse.
Participar en el Poder Legislativo mediante la Iniciativa Legislativa Popular, que será sometida a referéndum vinculante cuando un porcentaje asequible del electorado lo demande.
· Juzgar los posibles delitos y negligencias de los jueces y fiscales a través del Tribunal del Jurado.
· Elegir democráticamente a jueces y fiscales, e incluso participar en la interpretación de la ley democrática desde un Tribunal, con el debido asesoramiento de los peritos en leyes.
· Organizarse y financiar sus organizaciones mediante el presupuesto público -que a ellos pertenece- y en la cantidad que ellos mismos decidan, para constituir "Organizaciones de Ciudadanos" encargadas de velar por sus intereses ante las Administraciones, a fin de que todas ellas cumplan en todo momento y con la debida diligencia los servicios que están obligados a prestar, garantizando también que la soberanía y supervisión del hecho público permanece siempre en los propios ciudadanos, e incluyendo la posibilidad de revocar al electo, en determinadas condiciones democráticas, si éste no cumple los términos del mandato que le ha sido conferido, o de despedir al empleado público que incumpla sus obligaciones.
· Mantener y ejercer en todo momento las potestades que les pertenecen como propietarios del "hecho público" o "república" que son y poseedores y soberanos del "Poder Social" o "Poder Verificativo de la Sociedad", a fin de que sus asalariados públicos -políticos y administrativos- les presten los servicios dependientes que les han sido encargados y por los cuales cobran sus salarios.
Algún día la democracia en España será real y esta noticia evidente.
Pero, incluso en el actual periodo predemocrático en que nos encontramos, algunos de los puntos de este decálogo ya serían dignos de suscribirse con sumo gusto. Y hasta sólo uno de ellos podría parecer resbaladizo; si bien, reflexionándolo un rato, también dicho punto podría defenderse.
¿Qué le parecen estos puntos a usted, inocente lector, que acepta por "democracia" un sistema como el actual, en el que usted nada decide verdaderamente? ¿Desearía disponer de alguno?
POSDATA. Y si todos estos puntos le parecen sensatos y racionales -imprescindibles para que exista algo digno de llamarse ´democrático´-, pero el programa entero le parece UTÓPICO... sepa que esa es la crítica más FÁCILMENTE REBATIBLE: No adopte todos los puntos, escoja uno o algunos... e incorpórelo(s) a su ideario democrático personal. Y comience a exigírselo a "nuestros" políticos.
lunes, 26 de mayo de 2008
La subsidiaridad, entre la libertad y la autoridad (Stéphane Gaudin.Movimiento federalista bretón)
La subsidiaridad, entre la libertad y la autoridad (Stéphane Gaudin.Movimiento federalista bretón)
LA SUBSIDIARIEDAD, ENTRE LA LIBERTAD Y LA AUTORIDAD
Stéphane Gaudin (para Breizh-2004, Movimiento Federalista Bretón y Europeo.)
Tomado de El grano de arena ( http://www40.brinkster.com/celtiberia/ )
¿Qué se puede esperar de la subsidiariedad hoy en día? Este principio que levanta muchas interrogantes ha sido puesto de actualidad por el Tratado de Maastricht, así como gracias a numerosas obras que le han sido dedicadas. Puede resultarnos útil por tanto estudiar un poco más a fondo este concepto que ocupa hoy en día un lugar central en el cuerpo doctrinal de los eco-federalistas europeos.Durante la Antigüedad el subsidium era un método de organización militar: una línea de tropa permanecía en alerta, por detrás del frente de batalla, dispuesta a dar auxilio en caso de debilidad. Con el tiempo, este método se convirtió en un principio que se extendió al orden filosófico, jurídico, social y político. Sus raíces son muy antiguas, incluso aunque el término "subsidiariedad" parece más reciente. Los trabajos de Aristóteles, de Tomás de Aquino, de Althusius, de Proudhon, la Encíclica Rerum Novarum del Papa León XIII (1891), más la Quadragesimo Anno de Pío XII tienen su inspiración en este principio. Más tarde aún, el Papa Pío XII en su Discurso a los Cardenales, el 20 de febrero de 1946, precisará que: "toda autoridad social es por naturaleza subsidiaria".
LOS ORÍGENES DE LA SUBSIDIARIEDAD
En su obra "Política", Aristóteles describe una sociedad orgánica -la Polis- en cuyo seno encajarían jerárquicamente los grupos: familias - pueblos. Cada uno de estos grupos tratarían de ser autosuficientes, pero sin jamás conseguirlo del todo; a excepción de la Polis, considerada como un espacio político total. Aquí es el único cuerpo autónomo - y por tanto perfecto (la autonomía, Autarkeia, era considerada por los antiguos griegos como sinónimo de perfección) - en el que el ciudadano puede desplegar sus potencialidades, de cara al bien común. Este "estado natural", permite a los grupos de los que está constituido, ser "capaces de sobrevivir en el dominio de sus propias actividades":
1. Actividades que se complementan pero que no se solapan entre sí. De esta forma, la Polis respeta la autonomía (auto nomos: que se da a sí mismo sus propias leyes) de los grupos que son competentes para asegurarse a sí mismos sus propios asuntos. Tomás de Aquino retomará por su parte este antiguo principio, con este importante matiz: la persona sucede a la Polis como "substancia primera" (Boecio). La persona es, a imagen de Dios, única, a través de su voluntad, de su conciencia, de sus actos y de su libre albedrío. "La idea de persona, salida del pensamiento cristiano y hasta cierto punto de la cultura escandinava, consagra la dignidad de esta substancia autónoma, a la que ninguna autoridad le está permitido ignorar su existencia utilizándola como medio".
2. El hombre trasciende por tanto a su pertenencia por su relación íntima e individual con Dios, "es miembro de la sociedad en tanto que ser dependiente, obligado a captar de su alrededor, en su entorno social, los elementos vitales y de su desarrollo físico, intelectual y moral. Puesto que es un ser espiritual, cuyas acciones propias son inmanentes , la persona transciende el medio social en el que se encuentra incrustado".
3. Para el pensamiento tomista, el principio de subsidiariedad está al servicio de la persona (que pertenece a pesar de todo a una colectividad) mientras que para Aristóteles, se encuentra al servicio directo de los múltiples grupos - espaciales, "los clanes"; y temporales, los "linajes" - que conforman la Polis.
ALTHUSIUS, PRECURSOR DEL FEDERALISMO
A principios del siglo XVII, un jurista germánico y calvinista, Althusius (1557-1638), rector del Escuela Jurídica de Herborn desde 1602, escribió la gran obra "Política methodice digesta" (1603) que le hará célebre hasta convertirle, hoy en día, en uno de los precursores de la "doctrina" federalista.
Hombre de decisión y de acción, se propone poner en práctica sus ideas en el seno del Síndico de la ciudad portuaria de Emden, en Frisia oriental, para luchar contra la autoridad del conde soberano Enno. Permanecerá en ese cargo hasta su muerte. Althusius es un hombre de su tiempo, que defiende la tradición comunalista y los cuerpos intermedios que son muy numerosos en su época (familias, corporaciones, ligas, gremios, ciudades, provincias...).
Considerando que para ser solidario, es necesario, por encima de todo, ser libre y autónomo, Althusius es un feroz defensor de las comunidades en las que sus miembros respetan las leyes a través del "pacto jurado". Para él, "la política es la ciencia que consiste en unir a los hombres entre ellos para mejor integrarlos en la vida social, de forma que la comunidad permanezca mejor y más fuertemente conservada entre los asociados". A esto es lo que denominará "simbiótica". En esta frase se transluce la influencia aristotélica. Como él, Althusius considera que la sociedad humana no está formada por individuos sino por comunidades que se articulan alrededor de un principio de armonía. Estas comunidades orgánicas, en tanto que "persona representata" (personas morales) son, como cada ciudadano, sujetos de derecho, y gozan de las mismas libertades. Para subsistir, prosperar, realizarse y proyectarse, los hombres se asocian voluntariamente con el fin de paliar los deseos que solos, nunca hubieran podido satisfacer. Si la asociación se reconoce entonces insuficiente, más asociaciones se pueden reunir y se prestan a formar un "jus foederis" (o una confederación) para el bien común. Esta alianza no tiene necesariamente en cuenta necesariamente la proximidad geográfica. Dos comunidades alejadas la una de la otra pueden encontrar intereses e ideales comunes. Dentro de esta perspectiva Althuseriana, solo el pueblo detenta la soberanía "puesto que vive en esferas ya soberanas y casi autosuficientes. La participación en el poder solo se justifica por la autonomía social, que es ante todo un hecho, y se convierte en un derecho por su necesidad natural". Recordemos que en aquella época Alemania era una mosaico de pequeños estados, de ciudades libres y de minúsculos reinos (unos 350). El Estado, en aquella época, no debía intervenir en el interior de estas comunidades; sino que se debía ocupar de asuntos que se delegaban en su competencia, es decir la paz, la defensa, la policía, la moneda. El principio de subsidiariedad era un instrumento jurídico y un freno a las potenciales derivas totalitarias.
Su pertenencia al Síndico de Emden, permite a Althusius concretizar socialmente este principio que había quedado como algo puramente filosófico en Aristóteles y Tomás de Aquino. Este pensamiento se iba a perpetuar de nuevo en la época contemporánea con Proudhon.
LA SUBSIDIARIEDAD EN PROUDHON
El principio de subsidiariedad está en el centro mismo de la teoría federalista de Proudhon; la subsidiariedad, según Proudhon, permite equilibrar las relaciones por lo general tirantes entre la autoridad y la libertad. Demasiada autoridad conduce al despotismo, demasiada libertad a la anarquía.
En su obra: "El Principio Federativo", aparecido en 1862, afirmaba: "El problema político (...), reducido a su expresión más simple, consiste en encontrar el equilibrio entre dos elementos opuestos, la autoridad y la libertad. Todo falso balance se traduce inmediatamente para el Estado, en desorden y ruina, y para los ciudadanos, en opresión y miseria. En otros términos, las anomalías o perturbaciones en el orden social resultan del antagonismo de estos dos principios; éstos desaparecerán cuando los principios se encuentren coordinados de forma que no se puedan perjudicar el uno al otro". Esta "coordinación" ideal se encuentra en el principio de subsidiariedad. El ciudadano oscila entre estos dos polos (autoridad y libertad), con sus competencias, al servicio de las comunidades simples (familias, talleres, sindicatos) y de las comunidades más complejas (comunas, cantones, regiones, Estados). El fin buscado en cada uno de los escalones es siempre el de la autosuficiencia. El ciudadano conserva, en cada nivel, una parcela de soberanía que le convierte en un actor responsable en el seno de una ciudad federalista, ya no natural -el pacto- sino contractual -el contrato-. La forma del contrato prima sobre la del régimen. Para Proudhon, el enemigo principal sigue siendo primordialmente el centralismo estático y nivelador, ya sea democrático o monárquico. El centralismo beneficiándose de la "incapacidad ciudadana" (criterio por lo demás muy subjetivo) intentará progresivamente inmiscuirse en todos los asuntos sociales privados o públicos, transformando así al ciudadano-activo en sujeto-pasivo. El pensamiento proudhoniano nos advierte que la sociedad debe, en la medida de lo posible, superar al Estado si pretende la mejor vida.
En la misma época, los Papas, buscarán inspiración principalmente en los escritos del italiano Taparelli, del obispo alemán Kettele y del francés La Tour du Pin, para elaborar la "doctrina social de la Iglesia". En fin, los tres tienen en común el pretender rehabilitar los cuerpos intermedios. Para Ketteler (1848): "en tanto que familia, la comuna se basta para cumplir su fin natural, por lo que debemos dejarle libre autonomía...El pueblo gobierna por sí mismo sus propios asuntos: es necesario una escuela práctica de política en la administración comunal, donde se reproducen a pequeña escala los asuntos que son tratados a gran escala en los parlamentos. De esta forma el pueblo adquiere la formación política y la capacidad que hace al hombre sentirse independiente", así el autor podrá añadir las bases necesarias a la práctica de una "ciudadanía ascensional". Taparelli sugiere que: "el todo debe venir en ayuda de la parte y la parte del todo, es decir que la parte no desaparezca en el todo y que el todo no absorba la parte en su unidad". La Tour du Pin, por su parte, propone construir un orden orgánico, natural y jerarquizado, fundado en gran parte sobre las corporaciones. Es necesario, afirma, acabar con el hombre pervertido por el reinado del dinero y de la usura restableciendo una moralidad de la solidaridad e inyectando "Edad Media" en una sociedad cada vez más industrializada. La nostalgia social de La Tour du Pin acabaría inspirando el régimen fuertemente corporativista de Salazar, en Portugal; y en menor medida, el de Mussolini, en Italia.
"EL NUEVO ESTADO" DE FRANÇOIS PERROUX
El economista francés François Perroux ya intuyó los defectos que iban a presentar estos regímenes excesivamente corporativistas, inadaptados a la época contemporánea, indicando que "sin intervención rigurosa del Estado, un sistema corporativo conduce de forma irremisible a la formación de neo-feudalidades económicas". Por tanto, Perroux propone un "Estado Nuevo", puesto que estimaba que el Estado liberal no iba a ser capaz de superar las graves crisis sociales de los años treinta. Fundando, en parte, su teoría económico-social sobre las comunidades de trabajo, compuestas de representantes, de patronos, de asalariados, Perroux estimaba que era necesario contar con un ejecutivo fuerte y una descentralización de funciones sociales: numerosas competencias que hoy en día se confían al Estado estarán aseguradas igual de correctamente, con la misma eficacia y con menor coste en el marco regional, dotado de una existencia, de unos medios de acción efectivos incluidos los relacionados con la comunidad de trabajo. Estos órganos como los engranajes administrativos propiamente dichos se encuentran en situación de asegurar la regularidad y la continuidad de los intercambios entre el Estado y la sociedad. La Revolución Francesa destruiría los cuerpos intermedios, últimos vestigios del feudalismo. El 4 de agosto se hizo tabla rasa de las instituciones medievales para que primaran los engranajes de la República. Poco a poco, el recién creado ciudadano se encuentra solo cara al todopoderoso Estado cada vez más centralizador. El siglo XIX vio surgir el liberalismo triunfante, responsable de numerosos males sociales, siendo el del éxodo rural el más característico. El hombre había dejado de ser la "piedra angular" de la sociedad, puesto que el dinero le había reemplazado. Para contrarrestar esta involución, los Papas van a elaborar la "doctrina social de la Iglesia". Oscilando entre la ingerencia y la no-ingerencia del Estado, la Iglesia critica los excesos del materialismo que disuelve la dignidad, y por tanto la libertad humana. La encíclica Quadragesimo Anno, hace de la subsidiariedad el eje de su reflexión: "Como no se puede quitar a los individuos y dar a la comunidad lo que ellos pueden realizar con su propio esfuerzo e industria, así tampoco es justo, constituyéndose un grave perju¡cio y perturbación de recto orden, quitar a las comunidades menores e inferiores lo que ellas pueden hacer y proporcionar y dárselo a una sociedad mayor y más elevada, ya que toda acción de la sociedad, por su propia fuerza y naturaleza, debe prestar ayuda a los miembros del cuerpo social, pero sin destruirlos y absorberlos" (Q.A.79; p.93).UNA
"TERCERA VIA" ESPIRITUAL
Los Papas, en particular León XIII, no pretendían una vuelta a una utópica Edad Media, sino que deseaban un proyecto cristiano de cara a la industrialización de una sociedad, una nueva actitud de cara al materialismo y al individualismo que afectaban de forma especialmente dramática a las clases más desfavorecidas; una "tercera vía" espiritual entre el capitalismo y el socialismo a través de un humanismo teocéntrico, respetuoso de la diversidad y de la riqueza del cuerpo social. Precediendo a la Rerum Novarum, la encíclica Humanum Genus (1884) precisaba: "Mas como no pueden ser iguales las capacidades de los hombres, y distan mucho uno de otro por razón de las fuerzas corporales o del espíritu, y son tantas las diferencias de costumbres, voluntades y temperamentos, nada más repugnante a la razón que el pretender abarcarlo y confundirlo todo y llevar a las leyes de la vida civil tan rigurosa igualdad. Así como la perfecta constitución del cuerpo humano resulta de la juntura y composición de miembros diversos, que, diferentes en forma y funciones, atados y puestos en sus propios lugares, constituyen un organismo hermoso a la vista, vigoroso y apto para bien funcionar, así en la humana sociedad son casi infinitas las diferencias de los individuos que la forman; y si todos fueran iguales y cada uno se rigiera a su arbitrio, nada habría más deforme que semejante sociedad; mientras que si todos, en distinto grado de dignidad, oficios y aptitudes, armoniosamente conspiran al bien común, retratarán la imagen de una ciudad bien constituida y según pide la naturaleza."
Así pues, durante mucho tiempo conducido por la Iglesia Católica a través de su doctrina social, el principio de subsidiariedad volverá a la esfera política en el siglo XX gracias al protagonismo dentro de su cuerpo doctrinal que le asignarán los grupos federalistas militantes por una nueva Europa democrática. Este término ya era familiar en los Estados dotados de estatutos de tipo federal o confederal como Alemania (Länder), Suiza (Cantones) o España (Comunidades Autónomas)...Solo el Estado francés, unitario y centralista desde hace siglos parece alérgico a este concepto; hasta el punto de que el término se encuentra aun ausente de la mayor parte de los diccionarios de la lengua francesa. Hoy en día este principio reaparece correlativamente a la construcción del espacio europeo y con la cuestión de la repartición de las competencias entre las Comunidades y sus Estados miembros (especialmente en el famoso artículo 3b del Tratado de Maastricht)[1], y viene bien recordárselo a ciertos "euroescépticos" asustados por la deriva centralizadora y burocrática bruselense.
¿HACIA UN NUEVO CONCEPTO DE SUBSIDIUM?
Pienso no obstante que conviene evitar considerar el principio de subsidiariedad como el remedio milagroso a nuestro estado de deficiencia democrática. Creo que hoy en día no se dan las condiciones mínimas en la base necesarias para una correcta aplicación de este principio. En efecto, las sociedades modernas industrializadas sufren una fragmentación del cuerpo social en una miríada de individuos reagrupados en estructuras antagonistas y que defienden sus intereses a corto plazo. Consustancial a esta atomización social y a la pérdida de referencias identitarias que supone, desaparece progresivamente el sentimiento natural de pertenencia comunitaria, a menudo en favor de una cultura de empresa artificial y pobre. Añadamos a todo esto la pérdida de la reflexión y de espíritu crítico de nuestros contemporáneos, distraídos de sus deberes de ciudadanía por los medios audiovisuales. Además, las estructuras nacional-estatales están dispuestas a integrarse (y desintegrarse) en la "Megamáquina" (Mumford, Bahro, Latouche) de la economía globalizada cuyos principales corolarios son: el nacimiento de las macro-regiones económicas (ALENA, MERCOSUR, UE, ANSEA..), la intensificación de los intercambios de mercancías, de personas y de capitales, la deslocalización de industrias, la sobreproducción, la aceleración de las transferencias de información, la disminución de los costes de transporte y el aumento del poder de las organización internacionales (ONU, OTAN, etc...).
Atenazada entre la mundialización de los objetivos y la individualización de las servidumbres, este tipo de sociedad no está en disposición de preservar su autonomía y su soberanía. En este contexto, las instituciones de Bruselas tienen todas las de ganar al reclamar la utilización de este principio, que de aplicarse hoy en día, entrañaría de hecho, la instauración de un principio de ingerencia insoportable y sin contrapartida en los asuntos nacionales, regionales y locales de los países europeos. El principio de subsidiariedad necesita para ser efectivamente aplicado la previa recomposición del cuerpo social alrededor de principios mutualistas. Esta recomposición ya está en curso, pero irá cada vez más contra las instituciones legales nacional-estatales y europeas. La legítima voluntad de los pueblos a hacerse cargo de su destino a través de la aparición de estas nuevas comunidades generatrices de solidaridades concretas y de verdadera convivencia, se nutrirá irremediablemente del sistema de partidos y de lobbys portadores de ideologías obsoletas, y que son hoy en día, los únicos beneficiarios del sistema oligárquico vigente.
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[1]Artículo 3 B del Tratado de la Comunidad Europea,(TCE):
" La Comunidad actuará dentro de los límites de las competencias que le atribuye el presente Tratado y de los objetivos que éste le asigna.
En los ámbitos que no sean de su competencia exclusiva, la Comunidad intervendrá, conforme al principio de subsidiariedad, sólo en la medida en que los objetivos de la acción pretendida no puedan ser alcanzados de manera suficiente por los Estados miembros, y, por consiguiente, puedan lograrse mejor, debido a la dimensión o a los efectos de la acción contemplada, a nivel comunitario.
Ninguna acción de la Comunidad excederá de lo necesario para alcanzar los objetivos del presente Tratado."
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LA SUBSIDIARIEDAD, ENTRE LA LIBERTAD Y LA AUTORIDAD
Stéphane Gaudin (para Breizh-2004, Movimiento Federalista Bretón y Europeo.)
Tomado de El grano de arena ( http://www40.brinkster.com/celtiberia/ )
¿Qué se puede esperar de la subsidiariedad hoy en día? Este principio que levanta muchas interrogantes ha sido puesto de actualidad por el Tratado de Maastricht, así como gracias a numerosas obras que le han sido dedicadas. Puede resultarnos útil por tanto estudiar un poco más a fondo este concepto que ocupa hoy en día un lugar central en el cuerpo doctrinal de los eco-federalistas europeos.Durante la Antigüedad el subsidium era un método de organización militar: una línea de tropa permanecía en alerta, por detrás del frente de batalla, dispuesta a dar auxilio en caso de debilidad. Con el tiempo, este método se convirtió en un principio que se extendió al orden filosófico, jurídico, social y político. Sus raíces son muy antiguas, incluso aunque el término "subsidiariedad" parece más reciente. Los trabajos de Aristóteles, de Tomás de Aquino, de Althusius, de Proudhon, la Encíclica Rerum Novarum del Papa León XIII (1891), más la Quadragesimo Anno de Pío XII tienen su inspiración en este principio. Más tarde aún, el Papa Pío XII en su Discurso a los Cardenales, el 20 de febrero de 1946, precisará que: "toda autoridad social es por naturaleza subsidiaria".
LOS ORÍGENES DE LA SUBSIDIARIEDAD
En su obra "Política", Aristóteles describe una sociedad orgánica -la Polis- en cuyo seno encajarían jerárquicamente los grupos: familias - pueblos. Cada uno de estos grupos tratarían de ser autosuficientes, pero sin jamás conseguirlo del todo; a excepción de la Polis, considerada como un espacio político total. Aquí es el único cuerpo autónomo - y por tanto perfecto (la autonomía, Autarkeia, era considerada por los antiguos griegos como sinónimo de perfección) - en el que el ciudadano puede desplegar sus potencialidades, de cara al bien común. Este "estado natural", permite a los grupos de los que está constituido, ser "capaces de sobrevivir en el dominio de sus propias actividades":
1. Actividades que se complementan pero que no se solapan entre sí. De esta forma, la Polis respeta la autonomía (auto nomos: que se da a sí mismo sus propias leyes) de los grupos que son competentes para asegurarse a sí mismos sus propios asuntos. Tomás de Aquino retomará por su parte este antiguo principio, con este importante matiz: la persona sucede a la Polis como "substancia primera" (Boecio). La persona es, a imagen de Dios, única, a través de su voluntad, de su conciencia, de sus actos y de su libre albedrío. "La idea de persona, salida del pensamiento cristiano y hasta cierto punto de la cultura escandinava, consagra la dignidad de esta substancia autónoma, a la que ninguna autoridad le está permitido ignorar su existencia utilizándola como medio".
2. El hombre trasciende por tanto a su pertenencia por su relación íntima e individual con Dios, "es miembro de la sociedad en tanto que ser dependiente, obligado a captar de su alrededor, en su entorno social, los elementos vitales y de su desarrollo físico, intelectual y moral. Puesto que es un ser espiritual, cuyas acciones propias son inmanentes , la persona transciende el medio social en el que se encuentra incrustado".
3. Para el pensamiento tomista, el principio de subsidiariedad está al servicio de la persona (que pertenece a pesar de todo a una colectividad) mientras que para Aristóteles, se encuentra al servicio directo de los múltiples grupos - espaciales, "los clanes"; y temporales, los "linajes" - que conforman la Polis.
ALTHUSIUS, PRECURSOR DEL FEDERALISMO
A principios del siglo XVII, un jurista germánico y calvinista, Althusius (1557-1638), rector del Escuela Jurídica de Herborn desde 1602, escribió la gran obra "Política methodice digesta" (1603) que le hará célebre hasta convertirle, hoy en día, en uno de los precursores de la "doctrina" federalista.
Hombre de decisión y de acción, se propone poner en práctica sus ideas en el seno del Síndico de la ciudad portuaria de Emden, en Frisia oriental, para luchar contra la autoridad del conde soberano Enno. Permanecerá en ese cargo hasta su muerte. Althusius es un hombre de su tiempo, que defiende la tradición comunalista y los cuerpos intermedios que son muy numerosos en su época (familias, corporaciones, ligas, gremios, ciudades, provincias...).
Considerando que para ser solidario, es necesario, por encima de todo, ser libre y autónomo, Althusius es un feroz defensor de las comunidades en las que sus miembros respetan las leyes a través del "pacto jurado". Para él, "la política es la ciencia que consiste en unir a los hombres entre ellos para mejor integrarlos en la vida social, de forma que la comunidad permanezca mejor y más fuertemente conservada entre los asociados". A esto es lo que denominará "simbiótica". En esta frase se transluce la influencia aristotélica. Como él, Althusius considera que la sociedad humana no está formada por individuos sino por comunidades que se articulan alrededor de un principio de armonía. Estas comunidades orgánicas, en tanto que "persona representata" (personas morales) son, como cada ciudadano, sujetos de derecho, y gozan de las mismas libertades. Para subsistir, prosperar, realizarse y proyectarse, los hombres se asocian voluntariamente con el fin de paliar los deseos que solos, nunca hubieran podido satisfacer. Si la asociación se reconoce entonces insuficiente, más asociaciones se pueden reunir y se prestan a formar un "jus foederis" (o una confederación) para el bien común. Esta alianza no tiene necesariamente en cuenta necesariamente la proximidad geográfica. Dos comunidades alejadas la una de la otra pueden encontrar intereses e ideales comunes. Dentro de esta perspectiva Althuseriana, solo el pueblo detenta la soberanía "puesto que vive en esferas ya soberanas y casi autosuficientes. La participación en el poder solo se justifica por la autonomía social, que es ante todo un hecho, y se convierte en un derecho por su necesidad natural". Recordemos que en aquella época Alemania era una mosaico de pequeños estados, de ciudades libres y de minúsculos reinos (unos 350). El Estado, en aquella época, no debía intervenir en el interior de estas comunidades; sino que se debía ocupar de asuntos que se delegaban en su competencia, es decir la paz, la defensa, la policía, la moneda. El principio de subsidiariedad era un instrumento jurídico y un freno a las potenciales derivas totalitarias.
Su pertenencia al Síndico de Emden, permite a Althusius concretizar socialmente este principio que había quedado como algo puramente filosófico en Aristóteles y Tomás de Aquino. Este pensamiento se iba a perpetuar de nuevo en la época contemporánea con Proudhon.
LA SUBSIDIARIEDAD EN PROUDHON
El principio de subsidiariedad está en el centro mismo de la teoría federalista de Proudhon; la subsidiariedad, según Proudhon, permite equilibrar las relaciones por lo general tirantes entre la autoridad y la libertad. Demasiada autoridad conduce al despotismo, demasiada libertad a la anarquía.
En su obra: "El Principio Federativo", aparecido en 1862, afirmaba: "El problema político (...), reducido a su expresión más simple, consiste en encontrar el equilibrio entre dos elementos opuestos, la autoridad y la libertad. Todo falso balance se traduce inmediatamente para el Estado, en desorden y ruina, y para los ciudadanos, en opresión y miseria. En otros términos, las anomalías o perturbaciones en el orden social resultan del antagonismo de estos dos principios; éstos desaparecerán cuando los principios se encuentren coordinados de forma que no se puedan perjudicar el uno al otro". Esta "coordinación" ideal se encuentra en el principio de subsidiariedad. El ciudadano oscila entre estos dos polos (autoridad y libertad), con sus competencias, al servicio de las comunidades simples (familias, talleres, sindicatos) y de las comunidades más complejas (comunas, cantones, regiones, Estados). El fin buscado en cada uno de los escalones es siempre el de la autosuficiencia. El ciudadano conserva, en cada nivel, una parcela de soberanía que le convierte en un actor responsable en el seno de una ciudad federalista, ya no natural -el pacto- sino contractual -el contrato-. La forma del contrato prima sobre la del régimen. Para Proudhon, el enemigo principal sigue siendo primordialmente el centralismo estático y nivelador, ya sea democrático o monárquico. El centralismo beneficiándose de la "incapacidad ciudadana" (criterio por lo demás muy subjetivo) intentará progresivamente inmiscuirse en todos los asuntos sociales privados o públicos, transformando así al ciudadano-activo en sujeto-pasivo. El pensamiento proudhoniano nos advierte que la sociedad debe, en la medida de lo posible, superar al Estado si pretende la mejor vida.
En la misma época, los Papas, buscarán inspiración principalmente en los escritos del italiano Taparelli, del obispo alemán Kettele y del francés La Tour du Pin, para elaborar la "doctrina social de la Iglesia". En fin, los tres tienen en común el pretender rehabilitar los cuerpos intermedios. Para Ketteler (1848): "en tanto que familia, la comuna se basta para cumplir su fin natural, por lo que debemos dejarle libre autonomía...El pueblo gobierna por sí mismo sus propios asuntos: es necesario una escuela práctica de política en la administración comunal, donde se reproducen a pequeña escala los asuntos que son tratados a gran escala en los parlamentos. De esta forma el pueblo adquiere la formación política y la capacidad que hace al hombre sentirse independiente", así el autor podrá añadir las bases necesarias a la práctica de una "ciudadanía ascensional". Taparelli sugiere que: "el todo debe venir en ayuda de la parte y la parte del todo, es decir que la parte no desaparezca en el todo y que el todo no absorba la parte en su unidad". La Tour du Pin, por su parte, propone construir un orden orgánico, natural y jerarquizado, fundado en gran parte sobre las corporaciones. Es necesario, afirma, acabar con el hombre pervertido por el reinado del dinero y de la usura restableciendo una moralidad de la solidaridad e inyectando "Edad Media" en una sociedad cada vez más industrializada. La nostalgia social de La Tour du Pin acabaría inspirando el régimen fuertemente corporativista de Salazar, en Portugal; y en menor medida, el de Mussolini, en Italia.
"EL NUEVO ESTADO" DE FRANÇOIS PERROUX
El economista francés François Perroux ya intuyó los defectos que iban a presentar estos regímenes excesivamente corporativistas, inadaptados a la época contemporánea, indicando que "sin intervención rigurosa del Estado, un sistema corporativo conduce de forma irremisible a la formación de neo-feudalidades económicas". Por tanto, Perroux propone un "Estado Nuevo", puesto que estimaba que el Estado liberal no iba a ser capaz de superar las graves crisis sociales de los años treinta. Fundando, en parte, su teoría económico-social sobre las comunidades de trabajo, compuestas de representantes, de patronos, de asalariados, Perroux estimaba que era necesario contar con un ejecutivo fuerte y una descentralización de funciones sociales: numerosas competencias que hoy en día se confían al Estado estarán aseguradas igual de correctamente, con la misma eficacia y con menor coste en el marco regional, dotado de una existencia, de unos medios de acción efectivos incluidos los relacionados con la comunidad de trabajo. Estos órganos como los engranajes administrativos propiamente dichos se encuentran en situación de asegurar la regularidad y la continuidad de los intercambios entre el Estado y la sociedad. La Revolución Francesa destruiría los cuerpos intermedios, últimos vestigios del feudalismo. El 4 de agosto se hizo tabla rasa de las instituciones medievales para que primaran los engranajes de la República. Poco a poco, el recién creado ciudadano se encuentra solo cara al todopoderoso Estado cada vez más centralizador. El siglo XIX vio surgir el liberalismo triunfante, responsable de numerosos males sociales, siendo el del éxodo rural el más característico. El hombre había dejado de ser la "piedra angular" de la sociedad, puesto que el dinero le había reemplazado. Para contrarrestar esta involución, los Papas van a elaborar la "doctrina social de la Iglesia". Oscilando entre la ingerencia y la no-ingerencia del Estado, la Iglesia critica los excesos del materialismo que disuelve la dignidad, y por tanto la libertad humana. La encíclica Quadragesimo Anno, hace de la subsidiariedad el eje de su reflexión: "Como no se puede quitar a los individuos y dar a la comunidad lo que ellos pueden realizar con su propio esfuerzo e industria, así tampoco es justo, constituyéndose un grave perju¡cio y perturbación de recto orden, quitar a las comunidades menores e inferiores lo que ellas pueden hacer y proporcionar y dárselo a una sociedad mayor y más elevada, ya que toda acción de la sociedad, por su propia fuerza y naturaleza, debe prestar ayuda a los miembros del cuerpo social, pero sin destruirlos y absorberlos" (Q.A.79; p.93).UNA
"TERCERA VIA" ESPIRITUAL
Los Papas, en particular León XIII, no pretendían una vuelta a una utópica Edad Media, sino que deseaban un proyecto cristiano de cara a la industrialización de una sociedad, una nueva actitud de cara al materialismo y al individualismo que afectaban de forma especialmente dramática a las clases más desfavorecidas; una "tercera vía" espiritual entre el capitalismo y el socialismo a través de un humanismo teocéntrico, respetuoso de la diversidad y de la riqueza del cuerpo social. Precediendo a la Rerum Novarum, la encíclica Humanum Genus (1884) precisaba: "Mas como no pueden ser iguales las capacidades de los hombres, y distan mucho uno de otro por razón de las fuerzas corporales o del espíritu, y son tantas las diferencias de costumbres, voluntades y temperamentos, nada más repugnante a la razón que el pretender abarcarlo y confundirlo todo y llevar a las leyes de la vida civil tan rigurosa igualdad. Así como la perfecta constitución del cuerpo humano resulta de la juntura y composición de miembros diversos, que, diferentes en forma y funciones, atados y puestos en sus propios lugares, constituyen un organismo hermoso a la vista, vigoroso y apto para bien funcionar, así en la humana sociedad son casi infinitas las diferencias de los individuos que la forman; y si todos fueran iguales y cada uno se rigiera a su arbitrio, nada habría más deforme que semejante sociedad; mientras que si todos, en distinto grado de dignidad, oficios y aptitudes, armoniosamente conspiran al bien común, retratarán la imagen de una ciudad bien constituida y según pide la naturaleza."
Así pues, durante mucho tiempo conducido por la Iglesia Católica a través de su doctrina social, el principio de subsidiariedad volverá a la esfera política en el siglo XX gracias al protagonismo dentro de su cuerpo doctrinal que le asignarán los grupos federalistas militantes por una nueva Europa democrática. Este término ya era familiar en los Estados dotados de estatutos de tipo federal o confederal como Alemania (Länder), Suiza (Cantones) o España (Comunidades Autónomas)...Solo el Estado francés, unitario y centralista desde hace siglos parece alérgico a este concepto; hasta el punto de que el término se encuentra aun ausente de la mayor parte de los diccionarios de la lengua francesa. Hoy en día este principio reaparece correlativamente a la construcción del espacio europeo y con la cuestión de la repartición de las competencias entre las Comunidades y sus Estados miembros (especialmente en el famoso artículo 3b del Tratado de Maastricht)[1], y viene bien recordárselo a ciertos "euroescépticos" asustados por la deriva centralizadora y burocrática bruselense.
¿HACIA UN NUEVO CONCEPTO DE SUBSIDIUM?
Pienso no obstante que conviene evitar considerar el principio de subsidiariedad como el remedio milagroso a nuestro estado de deficiencia democrática. Creo que hoy en día no se dan las condiciones mínimas en la base necesarias para una correcta aplicación de este principio. En efecto, las sociedades modernas industrializadas sufren una fragmentación del cuerpo social en una miríada de individuos reagrupados en estructuras antagonistas y que defienden sus intereses a corto plazo. Consustancial a esta atomización social y a la pérdida de referencias identitarias que supone, desaparece progresivamente el sentimiento natural de pertenencia comunitaria, a menudo en favor de una cultura de empresa artificial y pobre. Añadamos a todo esto la pérdida de la reflexión y de espíritu crítico de nuestros contemporáneos, distraídos de sus deberes de ciudadanía por los medios audiovisuales. Además, las estructuras nacional-estatales están dispuestas a integrarse (y desintegrarse) en la "Megamáquina" (Mumford, Bahro, Latouche) de la economía globalizada cuyos principales corolarios son: el nacimiento de las macro-regiones económicas (ALENA, MERCOSUR, UE, ANSEA..), la intensificación de los intercambios de mercancías, de personas y de capitales, la deslocalización de industrias, la sobreproducción, la aceleración de las transferencias de información, la disminución de los costes de transporte y el aumento del poder de las organización internacionales (ONU, OTAN, etc...).
Atenazada entre la mundialización de los objetivos y la individualización de las servidumbres, este tipo de sociedad no está en disposición de preservar su autonomía y su soberanía. En este contexto, las instituciones de Bruselas tienen todas las de ganar al reclamar la utilización de este principio, que de aplicarse hoy en día, entrañaría de hecho, la instauración de un principio de ingerencia insoportable y sin contrapartida en los asuntos nacionales, regionales y locales de los países europeos. El principio de subsidiariedad necesita para ser efectivamente aplicado la previa recomposición del cuerpo social alrededor de principios mutualistas. Esta recomposición ya está en curso, pero irá cada vez más contra las instituciones legales nacional-estatales y europeas. La legítima voluntad de los pueblos a hacerse cargo de su destino a través de la aparición de estas nuevas comunidades generatrices de solidaridades concretas y de verdadera convivencia, se nutrirá irremediablemente del sistema de partidos y de lobbys portadores de ideologías obsoletas, y que son hoy en día, los únicos beneficiarios del sistema oligárquico vigente.
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[1]Artículo 3 B del Tratado de la Comunidad Europea,(TCE):
" La Comunidad actuará dentro de los límites de las competencias que le atribuye el presente Tratado y de los objetivos que éste le asigna.
En los ámbitos que no sean de su competencia exclusiva, la Comunidad intervendrá, conforme al principio de subsidiariedad, sólo en la medida en que los objetivos de la acción pretendida no puedan ser alcanzados de manera suficiente por los Estados miembros, y, por consiguiente, puedan lograrse mejor, debido a la dimensión o a los efectos de la acción contemplada, a nivel comunitario.
Ninguna acción de la Comunidad excederá de lo necesario para alcanzar los objetivos del presente Tratado."
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