EDY MINGUZZI
FEMINITÉ ET FEMINISME,
LA FEMME DANS LE MONDE DE LA TRADITION,
Pardès, Puiseaux 1991
(La Edad de Bronce)
Paralelamente a la degeneración progresiva de la virilidad, el principio femenino se ha desviado también de la sacralidad y la espiritualidad demetrianas. La Mujer no llega a vencer a los Titanes (conservemos la metáfora) si no rebajándose a su propio materialismo y asumiendo el modo de ser del varón caído. La espiritualidad femenina se oculta su vez: es la Edad de Bronce. "Fue una generación aterrante y potente a la cual solo complacían los desastrosos trabajos de Ares y sus violencias." Esos hombres no se alimentaban con alimentos base de harina, el alma de estos seres inabordables era de acero (...). De bronce eran sus armas, de bronce sus casas y es igualmente de bronce lo que ellos trabajaban: el negro hierro no existía aún. Vencidos de sus propias manos, descendían al oscuro palacio del terrible Hades, anónimos: tan terribles como fueron, la muerte negra los tomaba ella también (...)"(1). No es difícil destacar en estas figuras del "tiempo mítico" algunas características destacadas de nuestra propia civilización.
La Amazona y la encantadora.
Incapaz en adelante de imponerse sacralmente como tal, la feminidad acepta desvirtuarse con el fin de mantener su poder: ' contra los Titanes se levantan las Amazonas, expresión de un ginecocracia que, renunciando a las prerrogativas de la espiritualidad femenina, reviste trazos masculinos: los de la mujer del año 2000… (2).
Existe, en la Tradición Hebraica, una antigua leyenda: se habla de Lilith, primera esposa de Adán, la cual rechazaba someterse a él porque no se reconocía maestro. Amazónica de carácter, Lilith representa también la atracción erótica, la pasión, el sexo. La astrología, residuo hoy desacralizado del antiguo saber cosmológico tradicional, identificaba a Lilith con la Luna Negra. "Luna" porque mujer - pero desprovista del sacraldad "plateada", y en consecuencia “Negra”, madre de hijos muertos, prisionera de la materialidad en tanto que símbolo de la sexualidad viciosa y perversa.
La figura de Lilith sirve de característica de trazo de unión entre la Amazona y la Mujer-sexo; decaída del plano demétrico- maternal, la feminidad puede encarnarse o en la amazona asexual, o en la hetaira que se sirve del sexo para someter al varón. En los dos casos, el varón es relegado a nivel puramente fálico, instrumento ciego de procreación o placer: es el falso zángano ocioso que las abejas matan después de la fecundación de la Reina. Se puede ya desde ahora destacar que los aspectos más patentes del feminismo contemporáneo son o amazónico, o afrodisiano: esencialmente, ofrecen las características de Lilith, cara negra de la Luna.
Pero la tensión hacia el paraíso perdido no afloja tanto. La humanidad busca aún trascenderse - y lo hace, pero hacia abajo, hundiéndose cada vez más en la materialidad ectónica. A la orgía mística de la Gran Madre sucede la orgía sensual dionisíaca: no se tratan ya de una fusión con el puro principio espiritual femenino, sino de un abandono desordenado a su aspecto inferior y caótico: Es la masa desorientada en busca de un principio que justifique su propia existencia. No está ya de una vuelta consciente y sacral a la Madre de lo que se trata, sino de la liberación "ménadica" (y ménade está vinculada maínomai, "volver loco") de fuerzas, elementales y que termina por disolverse en el culto de Pan (literalmente, "todo"), el cual ve en el Todo no el Uno sino el Caos. Del Uno universal, el Andrógino divino, se cae en indiferenciación material que el Tarot representa, siempre en forma del andrógino, bajo las especies del Diablo, potencia natural irredimida. Pero se trata ya de la historia de la última edad: la nuestra.
(1) Hesiodo. Los trabajos y los días. Ver igualmente C. Kerényi, Gli Déi et gli Eroi..., cit., l, p. 189,.
(2) Lla cuestión fue tratada más completamente por, J. Evola, Rebelión..., cit., p. 309 sq. Et passim.
(Edy Minguzzi, Feminita et feminismo, la femme dans le monde de la Tradition, Pardès, Puiseaux 1991, p.72-74.)
La Mujer de los Héroes
Las guardianas de los manzanas de oro
Pero la humanidad no se resigna: crea un nuevo mito. Y no se trata en absoluto solamente de responder una exigencia de happy end *, sino de la revelación de una vía que sigue siendo libre para quien quiere y puede trascenderse. Es la vía indicada por el "ciclo heroico" de la mitología griega, sagas nórdicos y temas que se refieren a eso en las tradiciones esotéricas.
Hesiodo dice que después de la Edad de Bronce, pero antes de la Edad de Hierro (y recordemos que se hace claramente referencia aquí un "tiempo mítico", imposible definir con las "Eras" geológicas: es el tiempo donde la humanidad está a punto hundirse en pleno Caos), Zeus, viendo que el destino de la raza de los hombres consistía irremediablemente, en adelante, en anonadarse sin gloria en el Hadés, creó entonces la raza de los Héroes - última posibilidad concedida a los hombres de retornar al estado original. Los Héroes derrotan a los Titanes y, más particularmente, triunfan de la feminidad bajo sus aspectos amazónicos, afrodisianos y demetrianos. Su empresa es una restauración: Héraclés reconquista las Manzanas de Oro de las Hespérides y las restituye a la divinidad olímpica.
El significado de tal victoria salta a los ojos. El arquetipo femenino es la Vida, la cual puede manifestarse de dos maneras: Fuerza-Vida que, en su ciega materialidad, tiende a encarnarse, de una parte; y Vida como Ley de Vida, es decir sabiduría , de otra parte. Cambio y Ley inmutable del cambio, devenir y su propia Ley, materialidadyt trascendencia. Es en la mujer donde se encuentran las claves de la naturaleza. También el héroe “que conquista la mujer” es el que, sobrepasando los aspectos amazónicos, afrodisianos y demetrianos, alcanza la matriz profunda y trascendente (Vída-Sabiduría) de lo femenino.
La lucha mítica de los Héroes contra las presencias materiales del mundo fenoménico (sea la Hidra de Lerne, el León de Nemea o las tres bestias fieras que se encuentran con Dante), esta lucha es la transfiguración de una camino iniciático: el del hombre que, trascendiéndose (1), vence la Muerte.' Que se trate Eva-Hawa, "la Viviente", o de las Hespérides hijas de la Muerte (2), siempre se confiere la guarda de las manzanas de la Vida. a la Mujer Cualesquiera que sean sus distintas versiones legendarias, el objetivo es siempre el mismo: vencer a esta Mujer y poseer la Sabiduría abisal de la inmortalidad de la cual es depositaria y la cual ella se identifica.
Los ejemplos son innumerables: Atenea, principio sapiencial (como se sabe, nació de Zeus después que éste haya absorbido Metis, la Sabiduría), protege a Héraclés desde que se mostró capaz de ahogar, aún recién nacido, las dos serpientes mortales de Hera, principio femenino opuesto a Zeus, y después que haya conseguido vencer a las Amazonas; por otro lado, todos los trabajos de Hércules consisten luchar contra la Muerte, como lo observa muy justamente Kerényi (3). Y en recompensa de su victoria (su "bella victoria", por antonomasia, puesto que, después de eso, Héraclés llevó en adelante el apodo de Callinico, "la bella victoria") (4) ', él recibió a Hebe, diosa de la eterna juventud - encarnación clara del principio de Vida inmortal.
Hebe y Atenea son pues los dos aspectos del mítico árbol paradisíaco: la Vida y la Sabiduría. La empresa de Hércules es la restauración de la virilidad trascendente, de la inmortalidad, de la "Edad de Oro".
Matricidio Ritual
Pero, para trascenderse, es necesario matar la Madre, es decir el principio démetriano que quiere atar la virilidad trascendente encadenándola en el ciclo de las procreaciones materiales. He ahí porqué Parsifal, yendo a la conquista del Graal, "hace morir a su madre", la cual se ponía a través de su camino hacia la iniciación. Bajo algunos aspectos, se puede asignar el mismo significado a la figura de Edipo, de la que Freud y sus continuadores solo retuvieron el aspecto fálico. Ahora bien, la lectura completa del mito nos revela mucho más: Edipo mata a su padre y a continuación hace morir a su madre que no soporta la vergüenza del incesto; es entonces cuando se revienta los ojos. Ahora bien, la ceguera, prerrogativa mitológica del que "vio lo que no debía ver", es, por la misma razón, la señal también distintiva de los adivinos (Tiresias) y poetas (Homero). En el mito, la ceguera es el equivalente a menudo de una visión vuelta hacia el interior, hacia las verdades profundas que están más allá de las apariciones sensibles: es la visión del Espíritu. Los Dioses, en efecto, lejos de castigar a Edipo por su incesto y la sangre vertida, hacen de él árbitro del destino de Tebas y, después de largas peregrinaciones (seguramente las que evocan los textos herméticos bajo el nombre de "peregrinaje” a Santiago-de-Compostela , transposición del camino iniciático (5) ), lo hacen subir "al cielo". En la madera consagrada de Colona, Edipo desaparece –como el héroe Rómulo subido a los cielos en el Quirinal, o como Dante guiado por Beatriz-Sabiduría
* En inglés en el texto (N.D.T.).
(1) relativo a Ia identidad Mujer- Muerte, véase, más arriba, "Hierofanías de lo femenino?.
(2) Cf. C. Kerényi, Gli Déi e gli Eroi..., cit., II, p. 173.
(3). Ibid - p. 146-180 et passim.
(4). Como (' observa a Kerényi (ibid., p. 180), "la victoria ' bella de entre las bellas ' era aquélla naturalmente adquirida sobre la Muerte"."
(5) Cf.Fulcanelli, El misterio de las catedrales Jean-Jacques Pauvert, Paris, 1964; E. Minguzzi Alchimia cit., p. 108-110.
(Edy Minguzzi, Op Cit. pp.74-76.)
CAPÍTULO V
LAS BRUJAS
LAS CARAS DE LA BRUJA
Eros, sociedad y neurosis
En calidad de conclusión en la primera parte de esta obra, nos resultó oportuno examinar de cerca una encarnación de lo femenino que reaparecía bajo modalidades diversas a lo largo de los siglos - al punto que incluso recientemente, en la era sin alma de las máquinas, algunos vieron allí la esencia más profunda de la mujer: lo que, bajo ciertas reservas, no es quizá falso. Se trata de la bruja.
Innumerables definiciones de la brujería han sido enunciadas, lo que tendería a probar que, lejos de haber cogido el sentido profundo de tal fenómeno, se limitó sobre todo a observar los aspectos exteriores (variables de una época a otra y de una región á otra) para luego, sobre estas bases frágiles, ponerse á emitir juicios subjetivos, influidos por una cantidad de mitos y de fobias seculares.
Existe una interpretación psicológica, que reduce este fenómeno a una explosión colectiva de histerismo circunscrito a la época de la Inquisición: demasiado represiva, la fe religiosa habría creado tabúes sexuales que finalmente provocaron acceso de crisis neurótica. Lo demostrarían los episodios alucinantes en que conventos enteros de monjas de clausura fueron los protagonistas y donde el demonio que atormentaba a estas desgraciadas
presentaba trazos indudablemente eróticos. La interpretación es ciertamente simplista, pero no podemos negar la evidencia: estoa fue un aspecto de la brujería.
La interpretación "social" no carece de apelación y pretende fundar la precedente en un conjunto mucho vasto: no es solamente la Iglesia, sino el conjuntos de la sociedad medieval – con la miseria, la explotación y el envilecimiento, particularmente de la mujer- que fueron responsables de esta epidemia neurosis y la causa de la revuelta contra la gestión "machista" de la sociedad y por tanto del orden establecido. Es la tesis de Michelet (1) nacido en la época de la Revolución Francesa y que vivió en el apogeo del positivismo. La bruja de Michelet es roussoniana, jacobina y progresista, su creador vio aquí incluso al ancestro de los sabios modernos: la que supo por primera vez, observar la naturaleza y descubrir las hierbas. "Con ella comenzó la industria, y en particular la industria soberana (es decir, la medicina), la que sana y renueva al hombre", dijo Michelet, restringiendo a esto la importancia de la bruja, aunque en la introducción, citando a Sprenger (2) y otros autores, ha apuntado casi justo.
Se lee en efecto: "Tenemos que decir la herejía de las brujas, no las brujas, que no han tenido ninguna importancia (...) por un brujo, diez mil brujas (...); la naturaleza las ha hecho brujas (...) Es el genio propio de la mujer y de su temperamento (...), más de Circe y Medea, ella que posee el cetro de milagro natural, y tiene como sostén y como hermana la naturaleza”.
Estas intuiciones han quedado sin respuesta: el autor limita de manera drástica este fenómeno a una pura dialéctica social-religioso y circunscrita a la Edad Media: "La Misa Negra del siglo XIV fue el gran y solemne desafío lanzado a Jesús (...) estas creaciones terribles no han venido a lo largo de una vena de la tradición. Surgieron del horror de los tiempos. ¿Cuándo ha nacido la bruja? En los tiempos cerrados a la esperanza”. De esta forma corresponde a la bruja medieval llevar todo el peso, y el honor, de la corporación entera. Esto no impide que el retrato pintado por Michelet sea relevante, pero este es sólo uno entre tantos oros.
”Temblad, Temblad, de nuevo las brujas "
Y luego han llegado las feministas que, sin liarse con complicaciones medievales, vieron en las brujas una prefiguración de ellas mismas, ya que (en el nombre de la ciencia, de los dioses paganos, del psicoanálisis o del bravo Belcebú, como se quiera) los ancestros medievales crearon por su propia cuenta, finalmente, el primer movimiento de liberación de la mujer que osó oponerse a la androcracia. Si es totalmente exacto que se opusieron al varón , no son sin embargo las primeras feministas.
Ellas no lo fueron, incluso si el eslogan feminista de hoy día (“temblad, temblad, de nuevo las brujas-Cuidado, cuidado, somos las brujas") pretende evocar una atmósfera siniestra de horrores satánicos destinados a espantar a los varones, a semejanza de la cabeza cortada de la vieja Medusa.
Pero si se considera los efectos de la campaña de propaganda feminista, parece evidente que el espíritu altanero de la bruja de antaño no habría aceptado la oferta de una reencarnación en la que es nuestra época y se hubiera quedado allí, irritada, a contar sus hierbas a la luz de la luna. ¿Cómo es posible que la trasmigración de almas no haya ocurrido?. Sea como sea, los tiempos son todavía "represivos" para la mujer; los tabúes (y las neurosis a ellos ligadas) todavía existen y se trata de volver a la medicina natural y a la herboristería. En cuanto al espíritu progresista, se filtra por todas partes. Nosotros disponemos de todos los ingredientes que, según los especialistas deberían hacer explotar el fenómeno "bruja" - incluidos los anatemas clericales que favorecen las "herejías". En este dominio, a decir verdad, se puede señalar aquí y allí algunas veleidades “heréticas”: sin duda, a imitación de la antigua rebelión satánica, las feministas han asaltado un día la catedral de Milán "como una señal de protesta ", han lanzado a la venta sus folletos y se han limitado a sarcásticos comentarios sobre la bimilenaria sexofobia católica. Pero no han obtenido nada a cambio.
Incluso no el honor de una nueva Inquisición, a pesar de que se proclaman "brujas" a voz en grito. El poder establecido las ha dispersado placidamente, hizo limpiar por los empleados municipales las inmundicias que habían esparcido en el curso su recorrido y subir las más recalcitrantes en cestas para ensalada –para la gran juerga de los varones presentes que se partían de risa.
Las brujas de los tiempos de antaño podían al menos contar con la asistencia de un exorcista que se hacía cargo de su almas, y su ejecución movilizaba provincias enteras; se les acompañaba a la hoguera batiendo el tambor, mientras que las campanas volteaban. Y, ellas desde lo alto de su carro, rechinaban los dientes, sembrando el terror entre los hombres, las mujeres y los niños. En cuanto a sus mixturas, puesto aparte el hecho de que no tenían la costumbre de difundirlas por las calles, nadie , y los barrenderos menos que cualquiera, se habría atrevido a tocarlos: se tenía la costumbre de quemarlas, como se hace con las santas reliquias: el sacrum contamina! ¿Por qué esta diferencia de tratamiento, por qué esta "injusticia social" y esta caída de nivel? Evidentemente porque las brujas daban miedo- lo que no es el caso de las feministas.
Sus reivindicaciones pueden ser "sacrosantas" (¿quien lo niega?), ellas no dan miedo. Ellas muestran la evolución normal de los tiempos, la dialéctica - que se desarrolla a plena luz del día - entre el poder y el mundo del trabajo. Si las cosas se consideran desde el punto de vista de los varones más retrógrados, que son la gran mayoría, ¿ cual puede ser su crédito político, que es lo que finalmente demandan las feministas, más allá de las consignas sobre la "dignidad de la mujer", “ la realización de las mujeres en el hogar " y la "igualdad social"? Con cinismo, los hombres no han vista aquí más que la reclamación de algunos dólares de más. Y ellos, acostumbrados como están desde milenios a pagar para procurarse una mujer – cualquiera que sea el título bajo el cual se la apropian: prostitución, concubinato o matrimonio - han empezado por refunfuñar un poco, pero al final, se han dejado convencer. Sin embargo, esto no les da miedo. ¿Qué quieren ellas además? ¿La igualdad en el trabajo? Pero debido a que los hombres tienen ya la costumbre, con sus madres y sus mujeres, de estar bien quietos en casa, la idea de sufrir la misma suerte en la oficina no tenía nada terrible, después de todo. Por otra parte, las mujeres suelen ser más inteligentes, prácticas, precisas y capaces que los hombres, tanto que cederles los puestos de responsabilidad se convierte en casi en un alivio.
Esto ya no da miedo. Las feministas también quieren la “autogestión de los cuerpos” y la" liberación de los tabúes " pero no asusta a los hombres, y a los " falócratas " menos que a nadie: parece incluso que están perfectamente de acuerdo en sobre particular! Desde de siglos ruegan para que les sea otorgado ese favor – lo que traducen de manera expeditiva por " mujeres libres y disponibles". En cuanto al aborto, no hay hombre que no esté dispuesto a suscribirlo con alivio en su legislación. Tanta responsabilidad menos, cuantos más " matrimonios de reparación" evitados! Por otra parte, pensaran los más cínicos, son una vez más las mujeres las que sufrirán la intervención.
Es forzoso constatar que cuando los hombres afirman que las feministas "dan miedo” no hacen alusión en absoluto al misterioso temor de lo sagrado, al temblor que os sobrecoge ante la potencia del misterio, al supremo terror que hace decir al poeta : "¿Cuál es la que viene y que todos los hombres miran - y que hace temblar el aire con su esplendor ?”
Ellos expresan simplemente su bestialidad, deformando con un cinismo querido su programa: evitar ser "un objeto de deseo sexual."
E incluso si se dejan de lado las reacciones más o menos irónicas de las gentes que no quieren y no saben como interpretar este fenómeno, si nos referimos al juicio de alguno que considere las reivindicaciones de las feministas con pleno conocimiento de los hechos , es necesario constatar que no encuentra ningún motivo de "miedo" (3). Teniendo en cuenta la realidad de nuestra época, las reivindicaciones feministas son bien tímidas y honestas, a pesar del tumulto, convulsiones y caprichos que han marcado su camino. En todo esto, la faz enigmática y terrible de la bruja no aparece casi, incluso de lejos. A lo sumo, uno puede ver la cara asfixiada y violácea de la valiente ama de casa que un buen día, no puede más y grita "Basta ya! " en medio de montones de platos sucios, pañales y detergentes - y, según el hábito en adelante bien metido en las costumbres, baja a la calle para lavar aquí su ropa sucia. Y metáforas aparte, tiene más que nadie el derecho.
¿Qué diferencia hay entre todo esto y las hierbas cogidas en los cementerios a la luz de la Luna, los gatos negros, los huesos de los recién nacidos y la legendaria mandrágora, que conviene mezclar en oscuros filtros de amor o de muerte?
Aquí no se puede aplicar la frase "mutatis mutandis", porque esto no es una simple cuestión de forma: manzanas salteadas contra la mandrágora, la carne de vacuno en adobo contra pociones, pañales contra el sapo. La diferencia radica en otra parte: la feminista le implora a la sociedad androcrática conceder un poco de importancia a cambio de su trabajo, y si no lo obtiene hace explotar “su cólera”. Pero la bruja no implora a nadie, pues el poder, ella ya lo posee. He ahí porque los hombres se ríen de las feministas pero temen a las brujas. Se sabía esto en el época de Shakespeare: su " arpía "es pronto domada por el primer " falócrata "que la lleva a su casa - pero nadie puede domar la bruja del páramo desolado que, en medio de los vapores que se escapan de las profundidades de la tierra, impulsan a la masacre a Macbeth y le persiguen hasta la muerte.
Entre la "comadre" y la bruja, lo mismo que entre las feministas y las mujeres, hay una diferencia de poder: un poder que no se pueden recibir de otros, que no se puede más implorar que usurpar.
Existe un arte que aprende a suscitarlo y a canalizarlo en función de los fines que se la han fijado: las brujas conocían este arte, mientras que las feministas no sospechan incluso su existencia.
Dicho esto, es un absurdo querer hacer de la bruja la encarnación Universal del eterno adversario de todas las falocracias más o menos institucionalizadas en un poder político. Un hecho, entre otros, lo muestra claramente: si es cierto que nuestro siglo es el de falócratas, no es menos cierto que en este siglo, nadie ha visto con sus propios ojos la menor bruja.
El dios cornudo
La definición dada por la Iglesia parece ser la más digna de fe, ella que, después de tantas ejecuciones sumarias, debería haber adquirido una competencia soberana en la materia – ya sea la situación de la bruja o de los métodos más experimentados para reconocerla y, por tanto, eliminarla.
Pero , la Iglesia la acusaba de herejía. Las maleficae foemina alimentaban el resurgimiento del substrato religioso pre-cristiano: sus ritos se realizaban en la proximidad de los lugares antaño dedicados a los cultos paganos, especialmente druídicos, y el sabbat presentaba a menudo los rasgos de la orgía de tipo demétriano o Dionisiano. También se hablaba de una divinidad cornuda (y el cuerno, hemos visto, es un símbolo lunar) llamado Cernunnos ( "el Cornudo," de la misma forma sacada del latín cornus, griego keras "el cuerno"), objeto de un culto subterráneo desde el fondo de las edades, como todas las deidades lunares y ectonianas, y que era particularmente querido por las brujas. Y puesto que, como todos saben, el ser cornudo e infernal es el demonio, se deduce que las brujas adoraban al diablo – lo que, una vez hechas las reservas necesarias, tenía sin embargo un trasfondo de verdad. En efecto, bajo el pretexto anunciado de cazar brujas se ocultó la voluntad de erradicar cualquier residuo de las antiguas religiones paganas - que había echado raíces en especial entre el pequeño pueblo - a fin de consolidar y promover la fe cristiana. Y el mejor medio es aislar a los adeptos de los ritos antiguos y desacreditarlos a los ojos del pueblo atribuyendo a sus ceremonias (ya se trate de los tristemente famosos sábados o de orgías agrarias para obtener la fertilidad) siniestros y tenebrosos poderes maléficos, identificando sus dioses a demonios y tachando de inmoralidad sus asambleas.
Pero la sanguinaria cruzada contra las brujas no fue sólo el hecho del exclusivismo intolerante de la religión cristiana. La extinción de ritos paganos fue también un pretexto para una caza despiadada y más implacable, y en cierto sentido, más necesaria. Porque en algunos antiguos ritos estaba encerrada una fuerza, anterior a las religiones, como a los hombres, que solo las mujeres (las brujas precisamente) sabía invocar y dirigir sobre los individuos, y a veces sobre comunidades enteras. Decir que era la "fuerza del mal" no quería decir nada. Se trataba de una potencia de mil caras, difíciles de alcanzar y indefinible - como la noche, como el abismo, como la luz ilusoria de la Luna. Combatirla y, sobre todo, neutralizar el principio que la inspiraba, tal era la obsesión de la Iglesia: destruirla para no ser destruida por ella. Ahora, no es difícil darle un nombre: es el eterno poder de lo femenino. Es por lo que “se debe decir la herejía de las brujas y no las brujas” como la hacía remarcar justamente Michelet. La bruja asume las valencias inferiores de lo femenino, que llevan a nuestro autor a concluir: “Es el genio propio de la mujer y de su temperamento (...). La naturaleza las ha hecho brujas (...)”.
Y si se lo argumenta desde lo que hemos expuesto hasta aquí es difícil atribuirle fallo.
El pacto con el diablo
Es oportuna examinar más de cerca este poder, o “genio”, propio de la mujer
La bruja es el “condensador” de energías cósmicas inherentes al polo femenino. Aceptando sin reservas su propia feminidad, desarrollándola y activándola esotéricamente a través de su fusión con todos los demás aspectos cósmicos que expresan el sacrum femenino, una misteriosa corriente atraviesa el circuito que religa la Mujer, la Tierra, las Aguas, la Luna. Tal es el poder de la bruja. Hoy día se considera con una ironía condescendiente la tesis de los Escolásticos que en la Edad Media, elaboraron y sistematizaron la teoría del “pacto con el diablo” al cual las brujas debían sus poderes sobrenaturales. Pero nada justifica tal ironía. El Diablo, el Gran Pan, Dionisos son sinónimos que designan una misma realidad – la fuerza-vida de la Tierra a la cual solo la mujer puede llegar totalmente. Bajo tal aclaración, las interpretaciones historicistas examinadas más arriba aparecen a la vez parciales y fragmentarias. Es exacto que se trata de neurosis provocadas por la represión sexual, pero convendría sobre todo precisar que tal represión no hizo más que desarrollar un sentido de sacrum sexual así como la consciencia profunda y misteriosa de la polaridad. Reich (5) revela con razón que Eros no es una simple "pulsión" como creía Freud , sino una energía: una energía que, cuando no encuentra salida, acaba por explotar. En ciertas religiones orientales (y, sin duda, en el origen, en la religión católica), la continencia tenía como fin acumular dicha energía para a continuación canalizarla en un sentido trascendente; y la "serpiente Kundalini, que se encuentra detrás de la órganos sexuales, es probablemente la trascripción simbólica de esta energía que, despertada, debía pasar por los siete centros de vital importancia para llegar a "tercer ojo", es decir, a la visión superior. La "histeria" de las brujas y especialmente de las monjas de la Edad Media, podría ser en realidad la expresión una explosión de esta energía que no había sido previamente canalizada a fines transcendentes.
Del mismo modo se puede impugnar la reducción de este fenómeno a una simple rebelión femenina contra una situación económica-social difícil, como lo hace Michelet: situaciones similares se han presentado con frecuencia durante la historia , sin que, de repente, haya una proliferación pandémica de brujas. La motivación "social" sin duda ha desempeñado un papel, tanto como la orientación androcrática de la cultura. La una y la otra iban en el sentido de una mortificación material y moral, incitando a la mujer a buscar su propia vía de realización. Pero el fenómeno de la bruja, lejos reducirse a una lucha en el l plano material de la historia se desarrolló en el sentido de la trascendencia. Esta fue la batalla entre dos tipos de ascesis: la ascesis viril, que renovaba el ciclo heroico con la Caballería y buscaba así su propia restauración y la ascesis femenina que, si no llega a sublimarse en una forma divina, encuentra entonces la vía de la naturaleza y la posesión dionisiana.
Es por eso por lo que se puede, dentro de ciertos límites, afirmar que no existen brujas fuera de la Edad Media, ya que, entre las épocas sobre las que tenemos documentación suficiente, la Edad Media fue la que, más que ninguna otra, vio confluir y realizarse las condiciones necesarias para una superación: los dos poderes, sacerdotal y real, hiérofanías de polaridad primordial, se combatían en plena luz del día; la atmósfera milenarista, que no podía más que incitar a pensamientos trascendentes, y la constitución, como resultado, de las sectas iniciaticas; la efervescencia de los espíritus, destinada para dar lugar a poderosos realizaciones ascéticas individuales (es el caso de Dante) o en las crisis místico-sensuales (es el caso de un Jacopone Todi, entre otros, y en un marco más amplio, el de las brujas).
La droga sagrada
Visto el carácter extremadamente particular de la sabiduría de las brujas, es bastante evidente que sus medicinas mágicas no tienen nada que ver con nuestra farmacopea moderna. Si bien es cierto que para "hacer el sábado" ellas utilizaban afrodisíacos y alucinógenos - como la belladona, la henbane, el opio, el acónito, la amapola y cáñamo- , sin embargo, plantas universalmente conocidas desde la época de Hiparco: no se debe a las brujas el mérito, o la vergüenza de su descubrimiento, y mucho menos las aplicaciones farmacéuticas que han desarrollado hasta hoy. Por otra parte, es bueno destacar de paso que el uso esas drogas, conocido en todo la antigüedad, sin embargo, se limitaba estrictamente a prácticas rituales: servía a los sacerdotes e iniciados de las sectas esotéricas - previamente preparados para dominar y para dirigir los efectos - para favorecer la superación del estado normal de conciencia y el acceso a un nivel superior. Sólo el mundo moderno, podría distorsionar el sentido y la finalidad de estas prácticas culturales hasta el punto de invertir los efectos y reducirlos a un instrumento de autodestrucción insensata. Pero no son las brujas las llevan la responsabilidad! Las “ maleficae foeminae” se servían de estas plantas sólo para los fines permitidos por la tradición misma: para favorecer la eclosión de un cierto estado psico-físico que lleve a la extinción del yo y el paso a otra dimensión en la que el cosmos se revela en su totalidad (6). Es mediante el acceso a ese nivel de conciencia como las brujas “aprenden” el secreto de los filtros. Las pociones mágicas no eran nada más que el receptáculo de una fuerza preexistente, el pretexto material que servía de soporte para la manifestación de este: la prueba es que las recetas mágicas cuyo conocimiento se ha transmitido hasta nuestros días no ha revelado nada que pudiera demostrar su eficacia - al menos materialmente (7).
La actitud de la bruja frente a la naturaleza era diametralmente opuesta a la del sabio: la intuición contra la racionalidad, ritual mágico contra los ensayos de laboratorio; remedios en el nombre de principios considerados hoy como absurdos, tales como la ley de las analogías y, lo más importante, la creencia de que no era el remedio mismo, sino el poder del que lo preparaba (un poder obtenido de las raíces de la vida), lo que garantizaba la curación o la muerte. La bruja descendía al corazón de la naturaleza y se fundía con ella, anonadándose, mientras que el médico vigilante y atento permanece en el exterior, limitándose a observar, a disecar y a catalogar. A la bruja, la naturaleza revela su vida profunda, pero ¿qué puede revelara al ingeniero químico o al médico que hacen la autopsia? Nada - aunque sólo sea por el mero hecho de que la autopsia se practica sobre cadáveres-.
Solamente, tal vez, la Iglesia tuvo la intuición de la verdadera esencia de la bruja y del tipo de relaciones que le mantenía con la naturaleza: es por lo que su condenación fue tanto más severa cuanto más coherente era - a pesar de todos los horrores de las cámaras de tortura y exterminio en masa (8).
Los cristianos vieron en la brujería un retorno de los misterios de Eleusis y del dionisismo, pues las ménades se volvían a poner precisamente en el sustrato telúricos para alcanzar la potencia de lo femenino: a una naturaleza animada y misteriosa y no redimida, que como tal, revestía exactamente los trazos del "demonio". La religión, que había sublimada su Gran Madre en una Virgen Sapiencial, purificándola de las escorias del viejo culto telúrico-maternal, no recula ante una nueva cruzada (tan sanguinaria, cruel y inhumana fue) para expulsar de nuevo a los infiernos a las modernas encarnaciones de Afrodita Ectoniana, de Isis la Negra y de Durga -Kali.
(8). Al principio, la Iglesia se limitó a castigar con penas espirituales a los que practicaban la brujería (el Concilio de Elvira de 306, de Ancira en 314, de Trullo en 692). Posteriormente, la bula papal Vox in Roma papal Gregorio IX marcó el inicio de la persecución real: la primera bruja fue quemada en Toulouse en 1275 por el Inquisidor Hugues de Banyuls. Por instancia de los papas Juan XXII y Benedicto XII tuvieron lugar las persecuciones más duras. No es posible establecer el número exacto de víctimas, pero sabemos que solo el juez Benoit Carpzov presumió de haber condenado a 20 000 y que Rémy, juez de Lorena, sostenía haber quemado 800. Aproximadamente una tercera parte el número total de víctimas (probablemente más de un millónde personas entre el siglo XIV y el siglo XVIII ) fue condenado en los países protestantes. El summun se alcanzó en Francia (¡parece que en 1585, en el obispado de Troyes, una sola mujer escapó a la hoguera después que la Inquisición hiciera pasar a juicio dos pueblo enteros!), en Inglaterra y en América, especialmente en Salem.
(1). , J. Michelet, La sorciére, París, Lacroix, 1863; última ed .. Garnier-Flammarion, París, 1966.
(2.) Sprenger es el autor, con H. Institutoris, famoso Malleus Maleficarum, “ El martillo de brujas” de1489, después de que el Papa Inocencio VIII, por la burla Summis desiderantes affectibus (1484) le hubiera conferido facultades extraordinarias afín de combatir la brujería. Este libro exponía de manera orgánica todo lo que se sabía acerca de la brujas: demostración de su existencia, la ilustración de sus procesos y sus reuniones, maneras de reconocerlas y eliminarlas.
(3). "Yo no sólo daría una mano, sino las dos, a una feminista – mientras no daría incluso un dedo a una bruja. ¿Por qué? Pues porque ella me da francamente miedo: no sólo en el plano físico sino también en el intelectual ", ha declarado, por ejemplo, l escritor Roberto Gervaso en una reciente entrevista en Oggi, XXXIII, n . 32, 6/8/77.
(4). Uno de los altares fue precisamente encontrado en los cimientos de la Catedral de Notre-Dame de Paris. Cf.igualmente F. Murray The God of the witches, Sampon Low, 1933, trad. Com., Le Dieu des sorciéres, Denoél, col. "Le Tour Saint-Jacques París, 1958, E. y Minguzzi, Alchimia, cit.
(5). Se pueden encontrar en la segunda parte un más amplio examen de sus tesis.
(6) Es así como los Tracios y los Pitagóricos, adoradores de Dionisos, utilizaron excitantes de todas clases (licores embriagantes, danzas, orgías sexual) para favorecer la eclosión de una disposición espiritual que permitía ver al dios en su totalidad Cf. E. Roltde, Psyché
(7) En el manuscrito nº-2, 327 de la B.N., folio 256, citado por el M. Berthelot, Los orígenes de la Alquimia ( París, 1885 Otto Zeller, Osnabrück, 1968i), p 10, n.4, se lee una declaración de Isis a su hijo Horus, donde la diosa afirma haber aprendido de Ammaël, el primero de los ángeles y los Profetas, como recompensa de haberse entregado a él, la revelación del secreto del cosmos, que Tertuliano ( De cultu foem 1,2 b) describe como los secretos de los metales, el arte de los venenos y de los encantamientos mágicos. El Corán ( II,96) habla de los dos ángeles Harut y Marut, que embargados de deseos por las mujeres, descendieron sobre la Tierra y les enseñaron la magia – esa precisamente que los Titanes querían arrancar.
(Edy Minguzzi, Op Cit. pp. 111-123.)
Desde siempre la mujer mata al hombre: sea llevándolo a “asimilarse a su naturaleza propia” a través del erotismo como fin en si mismo, sea a través de la maternidad, aprisionando en el devenir su simiente que ella encarna en un ciego proceso de reproducción. Es la razón por la cual hemos tenido ya la ocasión de observar como ciertas religiones imponían a sus sacerdotes la castidad, el hecho “de estar puro de la mujer”(3).
“Bruja” es la mujer que, dejando tras ella las superestructuras de la cultura (sea falocrática, ginecocrática o bien de otro tipo) se remonta a la raíz de su ser profundo y sigue las leyes. Ella tiene la faz de Demeter y de Afrodita, pues es sobre estas dos funciones como la naturaleza funda su dominación del varón. No es ciertamente a la bruja a la que pueden referirse las feministas de hoy día, ellas que, a la naturaleza afrodisiana, oponen el safismo, y a la naturaleza maternal la esterilidad. No hay más que un aspecto que pueda darles alguna cosa en común con ella, al menos exteriormente: una práctica de las más siniestras entre las atribuidas a las brujas.
Existe todo un conjunto de mitos que el pasado nos ha transmitido con horror, mitos muy alejados de la claridad apolínea de la Hélade. Se trata de mitos relativos al infanticidio.
Un mismo filón une la bruja Megeria, la maga Medea y Agave la bacante.
La leyenda de Medea y de Megeria , expurgada de las tinieblas del horror, limpiada de residuos “supersticiosos”, “desmitificada”, psicoanalizada, pasada por la criba luminosa de la Ciencia y caída a continuación en el dominio social se presenta hoy bajo un nuevo atavío: se llama “derecho al aborto”.
El infanticidio mágico era la afirmación, llevada más allá de los límites humanos, de la adhesión de la mujer a su naturaleza propia. Inversamente, el aborto es la extrema capitulación, pues traduce la renuncia de la mujer a encarnar la Fuerza-Vida, fuente de su poder. Y era inevitable, ya que los lazos sutiles que unían la mujer al plano más profundo y más arquetípico de su ser se han roto definitivamente de ahora en adelante. En efecto lo que ha desaparecido, son las premisas mismas y las finalidades (que, para el pensamiento tradicional, están implícitas en el mismo hecho de existir) las que permitirían orientar su vida conforme a su propia esencia trascendente. El espíritu perdido es irrecuperable y no sirve de nada recriminarlo: todo lo que el mundo de la materia puede ofrecer es un vago humanitarismo capaz de distribuir, cuando es posible, bienes de consumo y “Justicia Social”
(3) Inversamente ciertas sectas iniciáticas han practicado una utilización mágica de la sexualidad destinada a tomar a la mujer su poder. El esoterismo hebraico evoca esto, pero sobre todo los Tantras , a los cuales reenviamos al lector. Para regresar a Europa, un personaje muy controvertido como Aleister Crowley (que tenía por costumbre hacerse llamar “la Gran Bestia 666”, haciendo suya la apelación atribuida por San Juan, en el Apocalipsis, al Anticristo), nos ha dejado documentos atestiguando el uso de prácticas sexuales de tipo tántrico con sus “mujeres escarlatas”.
(Edy Minguzzi, Op Cit. pp. 128-131.)
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Notas de Mitología griega
AFRODITA
Representa al deseo sexual como una de las fuerzas creadoras del universo, a la que todos los seres vivos, animales, hombres o dioses están sometidos.
Su nombre y sus epítetos hacen referencia a su nacimiento. Afrodita es un derivación de aphros, la espuma. También se la llama Citerea, la de Citera; Cipris, la chipriota o Anadiomene, la que vino del mar. Afrodita nace de la espuma que forma el esperma de los órganos genitales de Urano, al ser arrojados al mar por su hijo Cronos, que se los había cortado con una hoz mientras dormía. Fue criada por las Horas y las Gracias.
Diosa del amor, la belleza y el deseo sexual. También es una diosa temible, que inspira pasiones monstruosas a los que descuidan su culto o despiertan su antipatía, como es el caso de Fedra o de Pasífae. Posee un ceñidor mágico que tiene el poder de enamorar a mortales y a inmortales.
Es también la fecundidad en la naturaleza vegetal y animal. La lasciva paloma es su ave. Su hijo es Eros-el latino Cupido-caprichoso flechero de dos dardos: uno para los amores felices, para los desgraciados el otro.
Aunque a menudo se alude a ella en la cultura moderna como «la diosa del amor», es importante señalar que no era el amor en el sentido cristiano o romántico, sino específicamente Eros (atracción física o sexual). Un aspecto universal del culto de Afrodita y sus predecesoras que muchos mitógrafos de los siglos XIX y XX han omitido es la práctica de la prostitución religiosa en sus santuarios y templos. El eufemismo griego para estas prostitutas es hieródula, ‘sierva sagrada’.
AMAZONAS
La variante griega del nombre estaba relacionada por etimología popular con el a-privativo + mazos, ‘sin pecho’, relacionado con la tradición etiológica que decía que las amazonas se cortaban o quemaban el pecho derecho, para poder ser capaces de usar el arco con más libertad (los griegos de la época tensaban la cuerda hasta el esternón), y criaban a sus hijas con el izquierdo.
En algunas versiones, ningún varón tenía permiso para residir en el país de las amazonas, pero una vez el año, para evitar la extinción de su raza, éstas visitaban a los gargarios, una tribu vecina. Los niños varones que resultaban de estas visitas era sacrificados o enviados de vuelta con sus padres; las niñas se quedaban con ellas y eran criadas por sus madres, y adiestradas en las labores del campo, la caza y el arte de la guerra (Estrabón xi. p. 503).
Herodoto las llamó Andróctonas (‘asesinas de varones’).
HÉCATE
Hija de Perses y de Asteria. Diosa de la magia y los encantamientos. Como la madre de las brujas, Hécate representa la magia y la elaboración de hechizos
Entre sus numerosas sacerdotisas estaban Medea y Circe. Es una titánide a la que Zeus respeta y por ello le concede numerosas prerrogativas. Carece de mitos propios.
Preside las encrucijadas, lugares tradicionalmente mágicos. En estos cruces de caminos, es frecuente encontrar una estatua suya tricéfala, o sea, con tres cuerpos que representan su poder sobre el aire, el mar y la tierra. . Esto es una manifestación de su carácter de Diosa Triple (doncella, madre y vieja) y forma diversas tríadas como en el caso de Artemisa-Selene-Hécate y Perséfone (Kore)-Deméter (Ceres)-Hécate. A pesar de no encontrarse entre los dioses del Olimpo, retuvo su dominio sobre el cielo y la tierra y el submundo, lo que hizo de ella la otorgadora de riquezas y de las bendiciones de la vida.
Experta en el arte de la adivinación, concede a los mortales sueños y visiones que, si se interpretan correctamente, les proporciona una mayor claridad para resolver sus problemas.
PRIAPO
Príapo suele ser considerado hijo de Dionisos y Afrodita. Era una divinidad de carácter obsceno, representado como un enano deforme, con un enorme falo en perpetua erección, símbolo de la fuerza fecundadora de la naturaleza, es un dios menor rústico de la fertilidad tanto de la vegetación como de todos los animales relacionados con la vida agrícola.
PROMETEO
El titán Japeto tuvo 4 hijos con la ninfa Climena: Atlas, Menecio, Prometeo, quien tenía el don de predecir el futuro, y Epimeteo, quien veía el pasado.
Después de llenar el mundo de vegetación y criaturas de todas las especies, los dioses llamaron a Prometeo (hay quien dice que también a Epimeteo), para repartir dones a todas las criaturas y crear un ser superior a ellas, llamado "hombre". Repartió los dones generosamente y se dio cuenta que no quedaba ninguno para el hombre. Modeló al hombre con barro, en forma similar a la de los dioses. Eros le dio el aliento de vida y Atenea le dio un alma. Orgulloso, Prometeo observó al hombre y le transmitió todos sus conocimientos.
Zeus, irritado ante el progreso de los humanos, quiso acabar con todos los hombres, pero Prometeo los defendió. Entonces Zeus dispuso que no habría fuego para ellos para castigarlos, y Prometeo, pidió ayuda a Atenea para subir al Olimpo, tomó una brasa del sol y sin que lo nadie lo descubriera, regresó al mundo, donde entregó el fuego a los mortales. Cuando Zeus se enteró, se enfureció y juró venganza.
Mandó encadenar a Prometeo a las rocas del Cáucaso, donde un buitre todos los días le arrancaba el hígado, que le volvía a crecer cada noche. Y así no había final para su suplicio, hasta que, muchos siglos después, Hércules mató al buitre y lo liberó.
Como segunda parte de la venganza, Zeus ordenó a Hefesto crear una mujer de barro y darle vida. Las diosas la llenaron de encantos. Era la mujer más hermosa que existió jamás y la llamaron Pandora.
Entonces Zeus ordenó a Hermes llevársela a Prometeo para hacerla su esposa, junto con un regalo de bodas, una caja; pero éste, sospechando que después de lo que había hecho nada bueno podría llegarle de los dioses, no la aceptó y previno a su hermano Epimeteo.
Pero cuando la vio, Epimeteo pensó que nada malo podría venir de tal criatura y se casó con ella. Cuando Hermes la llevaba con Epimeteo, le aconsejó que por nada del mundo deberían abrir la caja que les dieron como dote. Llena de curiosidad, Pandora abrió la caja y de ella salieron todos los males de la humanidad: enfermedades, guerras, tristezas, vicios, ira, muerte, etc. y se regaron por toda la Tierra. En el fondo de la caja sólo quedó la Esperanza. Y así, el mal entró al mundo, pero detrás de él venía la esperanza para mostrarles el camino a un mundo mejor.Con este truco, Zeus se aseguró que los hombres no pudieran llegar a ser hábiles e inteligentes, con el riesgo de que lo suplantaran, y se convirtieron en criaturas imperfectas. Después de que los males aparecieron en la Tierra, los hombres empezaron a ser más soberbios, ruines, criminales y perversos, por lo que Zeus decidió aniquilar a toda la raza humana con un diluvio universal, a pesar de que él fue quien ocasionó tal comportamiento.
Deucalión, hijo de Prometeo, quien era considerado el más justo de los hombres, fue el único que se salvó, junto con su esposa Pirra, hija de Pandora y Epimeteo, gracias a que Prometeo les aconsejó que construyeran un arca, donde permanecieron nueves días y nueve noches, hasta que Zeus decidió que dejara de llover.
Su arca quedó en el monte Párnaso, y cuando enviaron a una paloma y ésta regresó con una hoja de olivo, desembarcaron.
Deucalión le ofreció un sacrificio a Zeus y rogó por que la raza humana continuara. El dios lo oyó y les envió a Temis con este mensaje: "Cúbranse la cabeza y arrojen sobre su espalda los huesos de su madre".
Ellos intuyeron que por madre se refería a la Tierra, y por lo tanto sus huesos serían las piedras. Así que tomaron piedras y las arrojaron sobre sus espaldas. De cada piedra que lanzaba Deucalión, surgía un hombre; y de las piedras que arrojaba Pirra, una mujer. De esta forma, la Tierra se pobló nuevamente.
Deucalión y Pirra pronto fueron padres de Heleno, quien daría su nombre a los helénicos, o griegos.
lunes, 16 de junio de 2008
Edy Minguzzi, Feminidad y feminismo (Edad de plata)
EDY MINGUZZI
FEMINITÉ ET FEMINISME,
LA FEMME DANS LE MONDE DE LA TRADITION,
Pardès, Puiseaux 1991
(La Edad de Plata)
CAPÍTULO III
LAS CUATRO EDADES DE LA MUJER
La Edad. De Plata
Ya hicimos alusión al mito de la "caída" ( exclusión de la trascendencia y y de la inmortalidad) determinada por la supremacía de la naturaleza femenina, dual y pasiva, sobre el principio viril, unitario y activo. El principio femenino se apodera de la espiritualidad viril - lo que viene a decir que el espíritu se feminiza.
Numerosos mitos antiguos evocan esto: en el Libro de Henoch, se cuenta que los Ángeles, prendidos de deseo por las mujeres, se unieron a ellas, corrompiendo así su naturaleza inmortal (1);en el Critias (2), Platón afirma, a propósito de los divinos de los "Atlantes", que “su participación en la naturaleza divina, a causa de sus frecuentes y múltiples uniones con las naturalezas mortales, comenzó a declinar y la naturaleza humana terminó por prevalecer ".
Igualmente, los Ases de la tradición nórdica, portadores del principio uránico-solar, deben combatir los Elementarwesen, naturalezas elementales y telúricas;
igualmente, todavía, los dioses del Olimpo están obligados a luchar contra los gigantes, hijos de la Noche, de la Tierra y las Aguas, kratofanías explícitamente femeninas.
La egipcia Isis hace morder a Rá, el principio solar, por una serpiente venenosa, y se atribuye su "nombre de potencia", asumiendo en adelante el poder que ahí está vinculado.
La Edad de Oro se cierra.
El culto del Sol como hiérofanía del principio del Ser, inmutable e increado, cede el lugar a las religiones de la Luna y la Tierra; en adelante sometidas a la ley del nacimiento y la muerte, el Sol, hijo de la Luna y la Noche, cuando no es tenido en sus brazos por la Diosa Madre, se relegan al papel de psicopompo y, de una manera general, ligado al mundo de las tinieblas: "el mito de Helios revela las valencias ectónicas y las valencias infernales" (3), y en la religión mediterránea, telúrico- femenina por excelencia, sus atributos y sus calificativos se ponen en relación con las funciones vegetales e inferiores (Paián, Chthónios, Plutón). Eliade confirma que el Sol, en el mundo ectónico-mágico-sexual de las religiones mediterráneas, es taurino y el esposo de la Gran Madre.
Como tal, es padre o progenitor de hechiceras nocturnas, expertas en filtros a base de vegetales: Es el caso de Circe o de Medea, a las cuales hace don de un carro que tiran serpientes.
Hierofania celestial por excelencia, el Sol se convierte en así la fuente de obscuras energías, hasta el punto que "la entrado del Hades se llamaba “ la puerta del sol” (...). La polaridad luz-oscuridad, solar-ectónica ha podido pues ser tomada como las dos fases alternantes de una misma realidad.
Inversamente, las divinidades telúricas se vuelven celestiales: la Madre Negra se vuelve Virgen Lunar, la telúrica Isis se convierte en una divinidad celestial, "la que da al cielo su luz". Esta nueva situación es ilustrada en Egipto por la relación invertida de Nout y de Geb: la diosa representa la bóveda del cielo
Bajo la cual se extiende el dios, la Tierra. Es decir, permaneciendo diosa telúrica del todo, ella engendra el cielo.
La fuente original de toda vida es ahora la madre generatriz; el principio viril se reduce al papel de puro instrumento fálico, personificado por el Toro amante del la novilla lunar (en efecto, la novilla es una de las correspondencias analógicas de la Luna) (5). El culto en adelante se rinde al principio femenino de la generación física y, sobre la inmutabilidad del principio increado, prevalece el ciclo material de las generaciones y de las encarnaciones. Las Manzanas edénicas del Árbol de Vida pasan a las Hespérides, cuya residencia confina la Noche. Es la Edad de las Grande Madres, de las diosas chtonianas, abandonos extáticos opuestos a la trascendencia en adelante olvidada, es la Edad de Plata.
Los Dios del Olimpo crearon una segunda generación, muy inferior a la precedente, la de Plata. No se asemejaba más, ni por su cuerpo, ni por del alma, a la de Oro. Durante cien años, el hijo quedaba a los cuidados de la madre, jugando como un niño en la casa. Una vez adultos, una vez alcanzada la flor de la juventud, estos hombres solo vivían muy poco tiempo, pasto, en su locura, de toda clase de sufrimientos (...)" (6).
El principio femenino se sublima en una forma de espiritualidad tranquila. A este respecto, J. Evola indica muy justamente: "En frente de una virilidad concebida de un manera materialista, esto es decir como la fuerte física, dureza, afirmación violenta - la mujer, por sus facultades de sensibilidad, sacrificio y amor, así como por el misterio de la generación, pudo aparecer como Ia encarnación de un principio más elevado. Allí donde no se reconocía solamente más que la fuerza material, pudo pues adquirir la autoridad, aparecer, hasta cierto punto, como una imagen del Madre universal " (7)
Incesto divino
En la disolución del Caos de los orígenes, lo que apareció fue Gala, la negra Tierra fecunda que, por partenogénesis, produjo a su esposo: "En los comienzos, la Tierra generó un ser igual ella misma y capaz de cubrirla toda entera: el Cielo estrellado" (Hesiodo, Teogonía, 126 sq.). Al afirmar la prioridad del principio femenino, Hesiodo destaca al mismo tiempo uno de los trazos más características de la civilización telúrico-maternal: en la edad de la Madre, substrato único de la existencia, el incesto es la norma.
La primera Mujer produce por si misma su propio esposo y consagra así el uso acoplamientos consanguíneos.
Este hábito es ilustrado por el mito: Zeus se acopla a su madre Rhéa en forma de una serpiente (12) y a continuación con su propia hija Perséfone nacida de este amor incestuoso (13). Hermes mismo se une su madre, indiferentemente llamada Afrodita, Artemisa, Perséfone, o Brimo (14) , y los seis hijos de Poseidón y Alia, pasto de la locura inspirada por Afrodita, se acoplan a su propia madre (15).
Las relaciones entre la Gran Madre y los Dáctilos, los Curetes, los Cabirios y los Coribantes, de los cuales es madre, son bien conocidos (16).
El sentido de la paternidad que se desvanece junto con el de la virilidad, la significación de la diferenciación entre las razas y los linajes desaparece también: todo da la vuelta al substrato colectivo indiferenciado.
"Lo mismo que las hojas no nacen la una de la otra, sino del tronco, de la mima manera , si es el hombre quien suscita la vida, esta es dada efectivamente por la madre", tal es aquí la premisa. No es el hijo quien perpetúa la raza; él tiene una existencia puramente individual limitada a la duración de su vida terrestre. La continuidad se encuentra al contrario en el principio femenino, maternal. De donde la consecuencia que la mujer, como madre, se encuentra en el centro y la base del derecho de la gens o la familia y que la transmisión se hace por la línea femenina. Y si de la familia se pasa al grupo social, se llega a las estructuras de tipo colectivista y comunista; cuando se invoca la unidad de origen y el principio maternal, puesto que todo el mundo desciende de igual manera, la aequitas pasa a ser aequalitas, las realciones de fraternidad universal e igualdad se establecen espontáneamente, se afirma en una simpatía que no conoce límites ni diferencias, una tendencia a poner en común todo lo que se posee, y que se ha recibido por otra parte como un regalo de la Madre Tierra "(17).
(1) VI, I-6,1
(2) Critias 110 c; 120 d-e; 121 a-b
(3) M.. Eliade, op cit. p 129
(4) Ibid p. 130
(5). Para todas las estas cuestiones, véase C. Kerényi, Gli Déi et gli Eroi, cit., I,.98 sq. y passim.
(6). Hesiodo, Los trabajos y los días, 109.
(7) J. Evola, Rebelión contra el mundo moderno, cit., p. 299..
(12) O. a Kern, Orphicorum fragmenta, 58,.59; Ovide, Métam., 6,.114; Athénagore, XX, 292.
(13).. Orfphei Hyrmni, 39, 7.
(14). Cicéron, De natura deorun, 3, 56-60: Properce, 2. 2. 11
(15) C. Kerényi, o.p cit., I, p. 156.
(16) lbid, I, p. 177 y passim.
(17).. ,J. Evola, Révuelta, cit., p. 300-301.
Edy Minguzzi Feminita et feminismo. Pàrdes, Puiseaux 1991, p 63 -69
De donde se nos trae a concluir que nuestra época está en lo sucesivo definitivamente orientada hacia una civilización ginécocrática de las que las feministas no son los promotoras sino un simple producto.
Op. Cit. P. 70
Sexo y magia bajo la Luna Negra
Magia negra y Titanes
En la Edad de Plata, la espiritualidad pasa al polo femenino y, por lo tanto, la virilidad se materializa. El mito de los Titanes simboliza la rebelión del varón, en adelante decaído de su realeza trascendente, en una tentativa de usurpación violenta y ciega, opuesto al principio femenino. El libro de Enoch hace de los Titanes los hijos de los Ángeles caídos - estos Ángeles que perdieron su divinidad uniéndose a las "mujeres terrestres" (i.e. sometiéndose al principio femenino) a las cuales ellos comunicaron la ciencia secretan del cosmos. La Tradición clásica nos transmitió el recuerdo en la persona de Prometeo que reveló a los hombres el secreto del fuego celestial, y Platón describe los "últimos Atlantes" bajo características titánicas. Éstos no querían restablecer la supremacía de la espiritualidad viril ni utilizar la vía de la palingenesia. De conformidad con su brutal materialidad, contemplaban simplemente volverse maestros de los conocimientos que les permitirían dominar la materia, con el fin de los satisfacer su sed de poder ciego y profano.
Para una mirada verdaderamente tradicional, la ciencia moderna es "titánica", como lo es también la magia negra: la una y la otra expresan el deseo de apropiarse el conocimiento de la naturaleza con un objetivo vilmente material según un proceso de desacralización. La "ciencia sin consciencia" es la matriz da la que son resultantes el maleficio mágico y la radiactividad -, productos uno y otro, de la rebelión impotente del que se siente excluido de la posibilidad de adquirir un conocimiento trascendente.
La Amazona y la encantadora.
Incapaz en adelante de imponerse sacralmente como tal, la feminidad acepta desvirtuarse con el fin de mantener su poder: ' contra los Titanes se levantan las Amazonas, expresión de un ginecocracia que, renunciando a las prerrogativas de la espiritualidad femenina, reviste trazos masculinos: los de la mujer del año 2000… (2).
Existe, en la Tradición Hebraica, una antigua leyenda: se habla de Lilith, primera esposa de Adán, la cual rechazaba someterse a él porque no reconocía maestro. Amazónica de carácter, Lilith representa también la atracción erótica, la pasión, el sexo. La astrología, residuo hoy desacralizado del antiguo saber cosmológico tradicional, identificaba a Lilith con la Luna Negra. "Luna" porque mujer - pero desprovista del sacraldad "plateada", y en consecuencia “Negra”,madre de hijos muertos, prisionera de la materialidad en tanto que símbolo de la sexualidad viciosa y perversa.
La figura de Lilith sirve de característica de trazo de unión entre la Amazona y la Mujer-sexo; decaída del plano demétrico- maternal, la feminidad puede encarnarse o en la amazona asexual, o en la hetaira que se se sirve del sexo para someter al varón. En los dos casos, el varón es relegado a nivel puramente fálico, instrumento ciego de procreación o placer: es el falso zángano ocioso que las abejas matan después de la fecundación de la Reina. Se puede ya desde ahora destacar que los aspectos más patentes de la feminismo contemporánea son o amazónico, o afrodisiano: esencialmente, ofrecen las características de Lilith, cara negra de la Luna.
Pero la tensión hacia el paraíso perdido no afloja tanto. La humanidad busca aún trascenderse - y lo hace, pero hacia abajo, hundiéndose cada vez más en la materialidad ectónica. A la orgía mística de la Gran Madre sucede la orgía sensual dionisíaca: no se tratan ya de una fusión con el puro principio espiritual femenino, sino de un abandono desordenado a su aspecto inferior y caótico. Es la masa desorientada en busca de un principio que justifique su propia existencia. No es ya de una vuelta consciente y sacral a la Madre de lo que se trata, sino de la liberación "ménadica" (y ménade está vinculada maínomai, "volver loco") de fuerzas, elementales y que termina por disolverse en el culto de Pan (literalmente, "todo"), el cual ve en el Todo no el Uno sino el Caos. Del Uno universal, el Andrógino divino, se cae en indiferenciación material que el Tarot representa, siempre en forma del andrógino, bajo las especies del Diablo, potencia natural irredimida. Pero se trata ya de la historia de la última edad: la nuestra.
(20). G.Meyrink.,El ángel en la ventana de Occidente, La Colombe París, 1962; II° éd., Retz, París, 1975.
(21). C. Clemen, Religiongesichte Europas, Heidelberg, 1926 de,.1, 189-190.
(1) Hesiodo. Los trabajos y los días. Ver igualmente C. Kerényi, Gli Déi et gli Eroi..., cit., l, p. 189,.
(2) Lla cuestión fue tratada más completamente por, J. Evola, Rebelión..., cit., p. 309 sq. Et passim.
Op. Cit 71- 73
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Notas de Mitología griega
DEMÉTER
Hija de Cronos y Rea pertenece a la segunda generación divina. Es la diosa griega de la agricultura, nutricia pura de la tierra verde y joven, ciclo vivificador de la vida y la muerte, y protectora del matrimonio y la ley sagrada. Se la venera como la «portadora de las estaciones».
Mientras Rea es considerada la madre universal, Deméter es la madre nutricia y proporciona los cereales, con los que se alimentan los humanos. Deméter es considerada la descubridora del trigo, enseña a prepararlo y a cocinarlo.
Gracias a esto, los hombres tienen la oportunidad de evolucionar de un estado salvaje a la civilización. Por esta razón, Deméter ocupa un lugar privilegiado en la religión griega. Algunos de sus epítetos son "Legisladora" pues también proporcionó leyes a sus seguidores, "Dadora de fruto", "Subterránea", "Negra" debido al luto que lleva al perder a su hija, "Señora" y "Verdeante".
Sus atributos son la espiga, el narciso y la adormidera. Su ave la grulla. Su víctima predilecta la trucha. Se la representa coronada con espigas, sentada y llevando en la mano una antorcha o una serpiente.
Durante su juventud tuvo a Perséfone y a Yaco con su hermano Zeus. Su mito está íntimamente ligado con el de su hija.
La leyenda comienza con Perséfone recogiendo flores en una pradera. De repente la tierra se abre a sus pies y surge Hades, que rapta a la joven. Perséfone grita pidiendo auxilio a su madre, Deméter al oírla acude en su ayuda, al no encontrarla, comienza para ella un largo peregrinaje en pos de la muchacha.
DIONISOS
Su madre fue Sémele (hija de Cadmo), una mujer mortal, y su padre Zeus, el rey de los dioses. El toro, la serpiente, la hiedra y el vino son los signos de la característica atmósfera dionisiaca, infundida por la insaciable vida del dios. Su numinosa presencia significa que el dios está cerca.
En su libro El nacimiento de la Tragedia, el filósofo alemán Friedrich Nietzsche habla de una duplicidad de fuerzas o instintos artísticos integrada por Dionisos y el dios Apolo, el primero es presentado como símbolo de la fuerza vital básica e incontrolada frente al mundo de la razón, el orden y la belleza representado por el segundo. El contraste entre los papeles de estos dioses queda reflejado en los adjetivos apolíneo y dionisiaco.
Introducidas en Roma sobre el 200 adC desde la cultura griega del sur italiano o a través de la (también influenciada por Grecia) Etruria, las bacanales se celebraban en secreto dos días al año (el 16 y 17 de marzo) en la arboleda de Simila, cerca del monte Aventino, y en ellas sólo participaban mujeres.
Eurípides también escribió un cuento sobre la naturaleza destructiva de Dioniso en su obra Las Bacantes
Los adoradores de Dionisos eran mujeres salvajes y sedientas de sangre llamadas Ménades, quienes destrozaron a Penteo después de que éste fuera atraído a los bosques por Dionisos. Su cuerpo fue mutilado por Ágave.
ARES
Hijo de Zeus y Hera. Es el dios guerrero por excelencia, representa la fuerza bruta sobre la inteligencia. Forma parte de los doce dioses Olímpicos principales y vive junto a ellos en el Olimpo. Se le considera el dios olímpico de la guerra, aunque es más bien la personificación de la fuerza bruta y la violencia, así como del tumulto, confusión y horrores de las batallas..El impetuoso y fornido Ares no conoce en el combate amigos ni enemigos, destruye a todos sin distinción. Por eso Atenea, defensora de la guerra justa, detesta al dios de la guerra gratuita.
Es muy impopular entre los demás dioses, le es antipático incluso a su propio padre. Es la antítesis de Atenea, diosa también guerrera, que encarna la fuerza inteligente y la astucia. En los enfrentamientos que tiene con Atenea siempre vence esta, e incluso sale humillado y maltrecho de tales combates. Tampoco en otros enfrentamientos sale siempre vencedor, a pesar de que su presencia física es impresionante.
Los helenos siempre desconfiaron de Ares, quizá porque ni siquiera estaba influenciado por el espíritu de pertenecer a un bando, sino que a veces ayudaba a una parte y a veces a la otra, según le dictaban sus inclinaciones. Su mano destructiva se veía incluso tras los estragos provocados por plagas y epidemias. Este carácter salvaje y sanguinario de Ares le hacía ser odiado por otros dioses, incluidos sus propios padres.
TITANES
Se les denomina así a doce de los hijos engendrados por Urano y Gea. Estos vástagos están compuestos por seis hijos llamados Titanes y seis hijas a las que también se las llama Titánides. El tamaño de los Titanes era gigantesco. Habitaban en lo alto del monte Otris.
Los Titanes son:
Océano, Ceo, Crío, Hiparión, Jápeto y Cronos.
Las Titánides son:
Febe, Mnemósine, Rea, Temis, Tetis y Tea.
Los Titanes son seres que generalmente representan fuerzas elementales de la naturaleza. A través de estas fuerzas rudimentarias y brutales la mitología evoluciona dando lugar a una generación de fuerzas más depuradas, representadas por los dioses Olímpicos. Ante las cuales, los dioses primitivos se repliegan.
Según la leyenda, Urano cubría constantemente a Gea. Impidiendo que los hijos de ambos saliesen del seno de su madre. Gea convenció a Cronos, el pequeño de los Titanes, para que se levantara contra su padre. Bajo las indicaciones de su madre, Cronos castró a Urano.
Tras este episodio, Cronos se hizo con el poder, pero resultó ser un tirano aún mayor que su progenitor. Cronos se unió a su hermana Rea, pero para evitar que uno de sus hijos le destronase, devoraba a sus descendientes a medida que iban naciendo. Rea desesperada solicitó ayuda de Urano y Gea. Con la cooperación de Gea, Rea ocultó a su último vástago y le dio a Cronos una piedra para que se la tragara, en lugar del pequeño Zeus.
Ya de adulto Zeus inició una guerra que fue llamada Titanomaquia. En ésta, los Titanes liderados por Cronos se enfrentaron a los Olímpicos, a los Hecantoquiros y a los Cíclopes. El bando de los Olímpicos salió vencedor y Zeus obtuvo el trono divino. Los Titanes fueron desterrados al Tártaro, donde eran custodiados por los Hecantoquiros.
Los Titanes aparecen también en el mito de Zagreo. Por orden de Hera, los Titanes raptaron a Zagreo y lo despedazaron. Como castigo, Zeus los fulminó con su rayo y de sus cenizas surgió la raza Humana. Esta es una de las leyendas sobre la aparición de los humanos.
• Titanes:
o Océano, el río que circundaba el mundo.
o Ceo, titán de la inteligencia.
o Crío, dios de los rebaños y las manadas, esposo de Euribia (hija de Ponto) y padre de Palas.
o Hiperión, el fuego astral.
o Jápeto, esposo de la oceánide Clímene y padre de Prometeo, ancestro de la raza humana.
o Cronos, el más joven, que destronó a Urano y fue rey de los dioses.
• Titánides:
o Febe, la de la corona de oro.
o Mnemósime, personificación de la memoria y madre de las Musas con Zeus.
o Rea, reina de los dioses con Crono.
o Temis, encarnación del orden divino, las leyes y las costumbres, y madre de las Horas y las Moiras con Zeus.
o Tetis, diosa del mar.
o Tea, diosa de la vista.
Otro mito acerca de los Titanes, no mencionado por Hesiodo, gira en torno a Dionisos. En un momento determinado de su reinado, Zeus decidió ceder el trono en favor del infante Dionisos, que como Zeus a su edad era protegido por los Curetes. Los Titanes decidieron matar al niño y reclamar el trono para ellos: se pintaron las caras de blanco con yeso, distrajeron a Dionisos con juguetes, y entonces lo despedazaron, y cocieron y asaron sus miembros, dándose un festín con ellos, mientras que de la sangre de la víctima nacía un granado.
Píndaro, Platón y Opiano se referían sin pensárselo dos veces a la «naturaleza titánica» del hombre. Que esto se refiera a algún tipo de «pecado original» enraizado en el asesinato de Dionisos, sigue siendo objeto de acalorado debate por parte de los mitógrafos
FEMINITÉ ET FEMINISME,
LA FEMME DANS LE MONDE DE LA TRADITION,
Pardès, Puiseaux 1991
(La Edad de Plata)
CAPÍTULO III
LAS CUATRO EDADES DE LA MUJER
La Edad. De Plata
Ya hicimos alusión al mito de la "caída" ( exclusión de la trascendencia y y de la inmortalidad) determinada por la supremacía de la naturaleza femenina, dual y pasiva, sobre el principio viril, unitario y activo. El principio femenino se apodera de la espiritualidad viril - lo que viene a decir que el espíritu se feminiza.
Numerosos mitos antiguos evocan esto: en el Libro de Henoch, se cuenta que los Ángeles, prendidos de deseo por las mujeres, se unieron a ellas, corrompiendo así su naturaleza inmortal (1);en el Critias (2), Platón afirma, a propósito de los divinos de los "Atlantes", que “su participación en la naturaleza divina, a causa de sus frecuentes y múltiples uniones con las naturalezas mortales, comenzó a declinar y la naturaleza humana terminó por prevalecer ".
Igualmente, los Ases de la tradición nórdica, portadores del principio uránico-solar, deben combatir los Elementarwesen, naturalezas elementales y telúricas;
igualmente, todavía, los dioses del Olimpo están obligados a luchar contra los gigantes, hijos de la Noche, de la Tierra y las Aguas, kratofanías explícitamente femeninas.
La egipcia Isis hace morder a Rá, el principio solar, por una serpiente venenosa, y se atribuye su "nombre de potencia", asumiendo en adelante el poder que ahí está vinculado.
La Edad de Oro se cierra.
El culto del Sol como hiérofanía del principio del Ser, inmutable e increado, cede el lugar a las religiones de la Luna y la Tierra; en adelante sometidas a la ley del nacimiento y la muerte, el Sol, hijo de la Luna y la Noche, cuando no es tenido en sus brazos por la Diosa Madre, se relegan al papel de psicopompo y, de una manera general, ligado al mundo de las tinieblas: "el mito de Helios revela las valencias ectónicas y las valencias infernales" (3), y en la religión mediterránea, telúrico- femenina por excelencia, sus atributos y sus calificativos se ponen en relación con las funciones vegetales e inferiores (Paián, Chthónios, Plutón). Eliade confirma que el Sol, en el mundo ectónico-mágico-sexual de las religiones mediterráneas, es taurino y el esposo de la Gran Madre.
Como tal, es padre o progenitor de hechiceras nocturnas, expertas en filtros a base de vegetales: Es el caso de Circe o de Medea, a las cuales hace don de un carro que tiran serpientes.
Hierofania celestial por excelencia, el Sol se convierte en así la fuente de obscuras energías, hasta el punto que "la entrado del Hades se llamaba “ la puerta del sol” (...). La polaridad luz-oscuridad, solar-ectónica ha podido pues ser tomada como las dos fases alternantes de una misma realidad.
Inversamente, las divinidades telúricas se vuelven celestiales: la Madre Negra se vuelve Virgen Lunar, la telúrica Isis se convierte en una divinidad celestial, "la que da al cielo su luz". Esta nueva situación es ilustrada en Egipto por la relación invertida de Nout y de Geb: la diosa representa la bóveda del cielo
Bajo la cual se extiende el dios, la Tierra. Es decir, permaneciendo diosa telúrica del todo, ella engendra el cielo.
La fuente original de toda vida es ahora la madre generatriz; el principio viril se reduce al papel de puro instrumento fálico, personificado por el Toro amante del la novilla lunar (en efecto, la novilla es una de las correspondencias analógicas de la Luna) (5). El culto en adelante se rinde al principio femenino de la generación física y, sobre la inmutabilidad del principio increado, prevalece el ciclo material de las generaciones y de las encarnaciones. Las Manzanas edénicas del Árbol de Vida pasan a las Hespérides, cuya residencia confina la Noche. Es la Edad de las Grande Madres, de las diosas chtonianas, abandonos extáticos opuestos a la trascendencia en adelante olvidada, es la Edad de Plata.
Los Dios del Olimpo crearon una segunda generación, muy inferior a la precedente, la de Plata. No se asemejaba más, ni por su cuerpo, ni por del alma, a la de Oro. Durante cien años, el hijo quedaba a los cuidados de la madre, jugando como un niño en la casa. Una vez adultos, una vez alcanzada la flor de la juventud, estos hombres solo vivían muy poco tiempo, pasto, en su locura, de toda clase de sufrimientos (...)" (6).
El principio femenino se sublima en una forma de espiritualidad tranquila. A este respecto, J. Evola indica muy justamente: "En frente de una virilidad concebida de un manera materialista, esto es decir como la fuerte física, dureza, afirmación violenta - la mujer, por sus facultades de sensibilidad, sacrificio y amor, así como por el misterio de la generación, pudo aparecer como Ia encarnación de un principio más elevado. Allí donde no se reconocía solamente más que la fuerza material, pudo pues adquirir la autoridad, aparecer, hasta cierto punto, como una imagen del Madre universal " (7)
Incesto divino
En la disolución del Caos de los orígenes, lo que apareció fue Gala, la negra Tierra fecunda que, por partenogénesis, produjo a su esposo: "En los comienzos, la Tierra generó un ser igual ella misma y capaz de cubrirla toda entera: el Cielo estrellado" (Hesiodo, Teogonía, 126 sq.). Al afirmar la prioridad del principio femenino, Hesiodo destaca al mismo tiempo uno de los trazos más características de la civilización telúrico-maternal: en la edad de la Madre, substrato único de la existencia, el incesto es la norma.
La primera Mujer produce por si misma su propio esposo y consagra así el uso acoplamientos consanguíneos.
Este hábito es ilustrado por el mito: Zeus se acopla a su madre Rhéa en forma de una serpiente (12) y a continuación con su propia hija Perséfone nacida de este amor incestuoso (13). Hermes mismo se une su madre, indiferentemente llamada Afrodita, Artemisa, Perséfone, o Brimo (14) , y los seis hijos de Poseidón y Alia, pasto de la locura inspirada por Afrodita, se acoplan a su propia madre (15).
Las relaciones entre la Gran Madre y los Dáctilos, los Curetes, los Cabirios y los Coribantes, de los cuales es madre, son bien conocidos (16).
El sentido de la paternidad que se desvanece junto con el de la virilidad, la significación de la diferenciación entre las razas y los linajes desaparece también: todo da la vuelta al substrato colectivo indiferenciado.
"Lo mismo que las hojas no nacen la una de la otra, sino del tronco, de la mima manera , si es el hombre quien suscita la vida, esta es dada efectivamente por la madre", tal es aquí la premisa. No es el hijo quien perpetúa la raza; él tiene una existencia puramente individual limitada a la duración de su vida terrestre. La continuidad se encuentra al contrario en el principio femenino, maternal. De donde la consecuencia que la mujer, como madre, se encuentra en el centro y la base del derecho de la gens o la familia y que la transmisión se hace por la línea femenina. Y si de la familia se pasa al grupo social, se llega a las estructuras de tipo colectivista y comunista; cuando se invoca la unidad de origen y el principio maternal, puesto que todo el mundo desciende de igual manera, la aequitas pasa a ser aequalitas, las realciones de fraternidad universal e igualdad se establecen espontáneamente, se afirma en una simpatía que no conoce límites ni diferencias, una tendencia a poner en común todo lo que se posee, y que se ha recibido por otra parte como un regalo de la Madre Tierra "(17).
(1) VI, I-6,1
(2) Critias 110 c; 120 d-e; 121 a-b
(3) M.. Eliade, op cit. p 129
(4) Ibid p. 130
(5). Para todas las estas cuestiones, véase C. Kerényi, Gli Déi et gli Eroi, cit., I,.98 sq. y passim.
(6). Hesiodo, Los trabajos y los días, 109.
(7) J. Evola, Rebelión contra el mundo moderno, cit., p. 299..
(12) O. a Kern, Orphicorum fragmenta, 58,.59; Ovide, Métam., 6,.114; Athénagore, XX, 292.
(13).. Orfphei Hyrmni, 39, 7.
(14). Cicéron, De natura deorun, 3, 56-60: Properce, 2. 2. 11
(15) C. Kerényi, o.p cit., I, p. 156.
(16) lbid, I, p. 177 y passim.
(17).. ,J. Evola, Révuelta, cit., p. 300-301.
Edy Minguzzi Feminita et feminismo. Pàrdes, Puiseaux 1991, p 63 -69
De donde se nos trae a concluir que nuestra época está en lo sucesivo definitivamente orientada hacia una civilización ginécocrática de las que las feministas no son los promotoras sino un simple producto.
Op. Cit. P. 70
Sexo y magia bajo la Luna Negra
Magia negra y Titanes
En la Edad de Plata, la espiritualidad pasa al polo femenino y, por lo tanto, la virilidad se materializa. El mito de los Titanes simboliza la rebelión del varón, en adelante decaído de su realeza trascendente, en una tentativa de usurpación violenta y ciega, opuesto al principio femenino. El libro de Enoch hace de los Titanes los hijos de los Ángeles caídos - estos Ángeles que perdieron su divinidad uniéndose a las "mujeres terrestres" (i.e. sometiéndose al principio femenino) a las cuales ellos comunicaron la ciencia secretan del cosmos. La Tradición clásica nos transmitió el recuerdo en la persona de Prometeo que reveló a los hombres el secreto del fuego celestial, y Platón describe los "últimos Atlantes" bajo características titánicas. Éstos no querían restablecer la supremacía de la espiritualidad viril ni utilizar la vía de la palingenesia. De conformidad con su brutal materialidad, contemplaban simplemente volverse maestros de los conocimientos que les permitirían dominar la materia, con el fin de los satisfacer su sed de poder ciego y profano.
Para una mirada verdaderamente tradicional, la ciencia moderna es "titánica", como lo es también la magia negra: la una y la otra expresan el deseo de apropiarse el conocimiento de la naturaleza con un objetivo vilmente material según un proceso de desacralización. La "ciencia sin consciencia" es la matriz da la que son resultantes el maleficio mágico y la radiactividad -, productos uno y otro, de la rebelión impotente del que se siente excluido de la posibilidad de adquirir un conocimiento trascendente.
La Amazona y la encantadora.
Incapaz en adelante de imponerse sacralmente como tal, la feminidad acepta desvirtuarse con el fin de mantener su poder: ' contra los Titanes se levantan las Amazonas, expresión de un ginecocracia que, renunciando a las prerrogativas de la espiritualidad femenina, reviste trazos masculinos: los de la mujer del año 2000… (2).
Existe, en la Tradición Hebraica, una antigua leyenda: se habla de Lilith, primera esposa de Adán, la cual rechazaba someterse a él porque no reconocía maestro. Amazónica de carácter, Lilith representa también la atracción erótica, la pasión, el sexo. La astrología, residuo hoy desacralizado del antiguo saber cosmológico tradicional, identificaba a Lilith con la Luna Negra. "Luna" porque mujer - pero desprovista del sacraldad "plateada", y en consecuencia “Negra”,madre de hijos muertos, prisionera de la materialidad en tanto que símbolo de la sexualidad viciosa y perversa.
La figura de Lilith sirve de característica de trazo de unión entre la Amazona y la Mujer-sexo; decaída del plano demétrico- maternal, la feminidad puede encarnarse o en la amazona asexual, o en la hetaira que se se sirve del sexo para someter al varón. En los dos casos, el varón es relegado a nivel puramente fálico, instrumento ciego de procreación o placer: es el falso zángano ocioso que las abejas matan después de la fecundación de la Reina. Se puede ya desde ahora destacar que los aspectos más patentes de la feminismo contemporánea son o amazónico, o afrodisiano: esencialmente, ofrecen las características de Lilith, cara negra de la Luna.
Pero la tensión hacia el paraíso perdido no afloja tanto. La humanidad busca aún trascenderse - y lo hace, pero hacia abajo, hundiéndose cada vez más en la materialidad ectónica. A la orgía mística de la Gran Madre sucede la orgía sensual dionisíaca: no se tratan ya de una fusión con el puro principio espiritual femenino, sino de un abandono desordenado a su aspecto inferior y caótico. Es la masa desorientada en busca de un principio que justifique su propia existencia. No es ya de una vuelta consciente y sacral a la Madre de lo que se trata, sino de la liberación "ménadica" (y ménade está vinculada maínomai, "volver loco") de fuerzas, elementales y que termina por disolverse en el culto de Pan (literalmente, "todo"), el cual ve en el Todo no el Uno sino el Caos. Del Uno universal, el Andrógino divino, se cae en indiferenciación material que el Tarot representa, siempre en forma del andrógino, bajo las especies del Diablo, potencia natural irredimida. Pero se trata ya de la historia de la última edad: la nuestra.
(20). G.Meyrink.,El ángel en la ventana de Occidente, La Colombe París, 1962; II° éd., Retz, París, 1975.
(21). C. Clemen, Religiongesichte Europas, Heidelberg, 1926 de,.1, 189-190.
(1) Hesiodo. Los trabajos y los días. Ver igualmente C. Kerényi, Gli Déi et gli Eroi..., cit., l, p. 189,.
(2) Lla cuestión fue tratada más completamente por, J. Evola, Rebelión..., cit., p. 309 sq. Et passim.
Op. Cit 71- 73
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Notas de Mitología griega
DEMÉTER
Hija de Cronos y Rea pertenece a la segunda generación divina. Es la diosa griega de la agricultura, nutricia pura de la tierra verde y joven, ciclo vivificador de la vida y la muerte, y protectora del matrimonio y la ley sagrada. Se la venera como la «portadora de las estaciones».
Mientras Rea es considerada la madre universal, Deméter es la madre nutricia y proporciona los cereales, con los que se alimentan los humanos. Deméter es considerada la descubridora del trigo, enseña a prepararlo y a cocinarlo.
Gracias a esto, los hombres tienen la oportunidad de evolucionar de un estado salvaje a la civilización. Por esta razón, Deméter ocupa un lugar privilegiado en la religión griega. Algunos de sus epítetos son "Legisladora" pues también proporcionó leyes a sus seguidores, "Dadora de fruto", "Subterránea", "Negra" debido al luto que lleva al perder a su hija, "Señora" y "Verdeante".
Sus atributos son la espiga, el narciso y la adormidera. Su ave la grulla. Su víctima predilecta la trucha. Se la representa coronada con espigas, sentada y llevando en la mano una antorcha o una serpiente.
Durante su juventud tuvo a Perséfone y a Yaco con su hermano Zeus. Su mito está íntimamente ligado con el de su hija.
La leyenda comienza con Perséfone recogiendo flores en una pradera. De repente la tierra se abre a sus pies y surge Hades, que rapta a la joven. Perséfone grita pidiendo auxilio a su madre, Deméter al oírla acude en su ayuda, al no encontrarla, comienza para ella un largo peregrinaje en pos de la muchacha.
DIONISOS
Su madre fue Sémele (hija de Cadmo), una mujer mortal, y su padre Zeus, el rey de los dioses. El toro, la serpiente, la hiedra y el vino son los signos de la característica atmósfera dionisiaca, infundida por la insaciable vida del dios. Su numinosa presencia significa que el dios está cerca.
En su libro El nacimiento de la Tragedia, el filósofo alemán Friedrich Nietzsche habla de una duplicidad de fuerzas o instintos artísticos integrada por Dionisos y el dios Apolo, el primero es presentado como símbolo de la fuerza vital básica e incontrolada frente al mundo de la razón, el orden y la belleza representado por el segundo. El contraste entre los papeles de estos dioses queda reflejado en los adjetivos apolíneo y dionisiaco.
Introducidas en Roma sobre el 200 adC desde la cultura griega del sur italiano o a través de la (también influenciada por Grecia) Etruria, las bacanales se celebraban en secreto dos días al año (el 16 y 17 de marzo) en la arboleda de Simila, cerca del monte Aventino, y en ellas sólo participaban mujeres.
Eurípides también escribió un cuento sobre la naturaleza destructiva de Dioniso en su obra Las Bacantes
Los adoradores de Dionisos eran mujeres salvajes y sedientas de sangre llamadas Ménades, quienes destrozaron a Penteo después de que éste fuera atraído a los bosques por Dionisos. Su cuerpo fue mutilado por Ágave.
ARES
Hijo de Zeus y Hera. Es el dios guerrero por excelencia, representa la fuerza bruta sobre la inteligencia. Forma parte de los doce dioses Olímpicos principales y vive junto a ellos en el Olimpo. Se le considera el dios olímpico de la guerra, aunque es más bien la personificación de la fuerza bruta y la violencia, así como del tumulto, confusión y horrores de las batallas..El impetuoso y fornido Ares no conoce en el combate amigos ni enemigos, destruye a todos sin distinción. Por eso Atenea, defensora de la guerra justa, detesta al dios de la guerra gratuita.
Es muy impopular entre los demás dioses, le es antipático incluso a su propio padre. Es la antítesis de Atenea, diosa también guerrera, que encarna la fuerza inteligente y la astucia. En los enfrentamientos que tiene con Atenea siempre vence esta, e incluso sale humillado y maltrecho de tales combates. Tampoco en otros enfrentamientos sale siempre vencedor, a pesar de que su presencia física es impresionante.
Los helenos siempre desconfiaron de Ares, quizá porque ni siquiera estaba influenciado por el espíritu de pertenecer a un bando, sino que a veces ayudaba a una parte y a veces a la otra, según le dictaban sus inclinaciones. Su mano destructiva se veía incluso tras los estragos provocados por plagas y epidemias. Este carácter salvaje y sanguinario de Ares le hacía ser odiado por otros dioses, incluidos sus propios padres.
TITANES
Se les denomina así a doce de los hijos engendrados por Urano y Gea. Estos vástagos están compuestos por seis hijos llamados Titanes y seis hijas a las que también se las llama Titánides. El tamaño de los Titanes era gigantesco. Habitaban en lo alto del monte Otris.
Los Titanes son:
Océano, Ceo, Crío, Hiparión, Jápeto y Cronos.
Las Titánides son:
Febe, Mnemósine, Rea, Temis, Tetis y Tea.
Los Titanes son seres que generalmente representan fuerzas elementales de la naturaleza. A través de estas fuerzas rudimentarias y brutales la mitología evoluciona dando lugar a una generación de fuerzas más depuradas, representadas por los dioses Olímpicos. Ante las cuales, los dioses primitivos se repliegan.
Según la leyenda, Urano cubría constantemente a Gea. Impidiendo que los hijos de ambos saliesen del seno de su madre. Gea convenció a Cronos, el pequeño de los Titanes, para que se levantara contra su padre. Bajo las indicaciones de su madre, Cronos castró a Urano.
Tras este episodio, Cronos se hizo con el poder, pero resultó ser un tirano aún mayor que su progenitor. Cronos se unió a su hermana Rea, pero para evitar que uno de sus hijos le destronase, devoraba a sus descendientes a medida que iban naciendo. Rea desesperada solicitó ayuda de Urano y Gea. Con la cooperación de Gea, Rea ocultó a su último vástago y le dio a Cronos una piedra para que se la tragara, en lugar del pequeño Zeus.
Ya de adulto Zeus inició una guerra que fue llamada Titanomaquia. En ésta, los Titanes liderados por Cronos se enfrentaron a los Olímpicos, a los Hecantoquiros y a los Cíclopes. El bando de los Olímpicos salió vencedor y Zeus obtuvo el trono divino. Los Titanes fueron desterrados al Tártaro, donde eran custodiados por los Hecantoquiros.
Los Titanes aparecen también en el mito de Zagreo. Por orden de Hera, los Titanes raptaron a Zagreo y lo despedazaron. Como castigo, Zeus los fulminó con su rayo y de sus cenizas surgió la raza Humana. Esta es una de las leyendas sobre la aparición de los humanos.
• Titanes:
o Océano, el río que circundaba el mundo.
o Ceo, titán de la inteligencia.
o Crío, dios de los rebaños y las manadas, esposo de Euribia (hija de Ponto) y padre de Palas.
o Hiperión, el fuego astral.
o Jápeto, esposo de la oceánide Clímene y padre de Prometeo, ancestro de la raza humana.
o Cronos, el más joven, que destronó a Urano y fue rey de los dioses.
• Titánides:
o Febe, la de la corona de oro.
o Mnemósime, personificación de la memoria y madre de las Musas con Zeus.
o Rea, reina de los dioses con Crono.
o Temis, encarnación del orden divino, las leyes y las costumbres, y madre de las Horas y las Moiras con Zeus.
o Tetis, diosa del mar.
o Tea, diosa de la vista.
Otro mito acerca de los Titanes, no mencionado por Hesiodo, gira en torno a Dionisos. En un momento determinado de su reinado, Zeus decidió ceder el trono en favor del infante Dionisos, que como Zeus a su edad era protegido por los Curetes. Los Titanes decidieron matar al niño y reclamar el trono para ellos: se pintaron las caras de blanco con yeso, distrajeron a Dionisos con juguetes, y entonces lo despedazaron, y cocieron y asaron sus miembros, dándose un festín con ellos, mientras que de la sangre de la víctima nacía un granado.
Píndaro, Platón y Opiano se referían sin pensárselo dos veces a la «naturaleza titánica» del hombre. Que esto se refiera a algún tipo de «pecado original» enraizado en el asesinato de Dionisos, sigue siendo objeto de acalorado debate por parte de los mitógrafos
Edy Minguzzi, Feminidad y feminismo (Edad de oro)
EDY MINGUZZI
FEMINITÉ ET FEMINISME,
LA FEMME DANS LE MONDE DE LA TRADITION,
Pardès, Puiseaux 1991
(La Edad de Oro)
Edy Minguzzi es licenciada en letras, especialista en lingüística y en filosofía clásica. Autora de numerosos artículos sobre el hermetismo, el esoterismo, la astrología en semanarios de gran difusión y en revistas especializadas, ella ha escrito ensayos sobre la Alquimia (Alchimia , Milán 1975) y Dante ( El enigma fuerte, El códice oculto de la Divina Comedia, Génova 1988)
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La doctrina tradicional ahorra a la humanidad el insulto ancestral del anthropopitecus darwiniano: los hombres de la "primera edad" (la Edad de Oro, del ser, de la trascendencia) eran criaturas divinas que se precipitaron, a causa de una caída inevitable, en el mundo del devenir. Mitos, leyendas y religiones hacen alusión la "caída". Un pequeño número intentó regresar, sobrepasándose, al mundo del ser y sin duda algunos llegaron: los Héroes, los semidioses, los Grandes Iniciados de todos los mitos. En cambio, la mayoría de los hombres, empujados a bordo del precipicio, decayeron progresiva e ineluctablemente en la materialidad, lo indiferenciado, el caos.
Desde el punto de vista tradicional, la "historia de la humanidad", es el drama de la degeneración de la Edad de Oro a la Edad de Plata, luego la Edad de Bronce, y, finalmente, la Edad de Hierro, nuestra edad precisamente, la última, la que cerrará el ciclo. "Tiempo de la hacha y la espada, tiempo del viento, tiempo del lobo" ,he ahí lo que la Tradición nórdica profetiza para nuestra era. Es la edad de Kali (Kali-yuga), el principio destructor representado por una diosa negra de los mil de brazos, sexo que encierra, aturde y disuelve, y tiempo cuya ley lleva a la muerte (8). Es la última fase de la historia de la humanidad, que irá seguida de un período de ocultación; es el crepúsculo definitivo de los que fueron dioses, antes de la noche más negra.
" Se acerca el tiempo donde el hombre no lanzará ya más allá del hombre la flecha de su deseo" (es decir no podrá y aún más no deseará "superar la condición humana"), “está cercano el tiempo del más despreciable de los hombres, que no sabe ya despreciarse a si mismo (...). La tierra entonces se habrá vuelto más exangüe y sobre ella saltará el último hombre que reduce todo. Su raza es indestructible como la de los pulgones; el último hombre vive el mayor tiempo posible. ' Inventamos la felicidad', dicen los últimos hombres, y guiñan el ojo "(9).
El hombre degenerará al estado simiesco:" la vergüenza del darwinismo, que fue ahorrada a nuestros padres, acecha a nuestros descendientes - al menos es a tales conclusiones que llega el pensamiento tradicional.
Sin duda es más tranquilizador aceptar el poco cómodo ancestro humanoide (sobre todo teniendo en cuenta que su recuerdo a partir de ahora se perdió en la noche del tiempo), compensando eso por la seguridad de un mejor mundo por venir, fruto de Ia evolución y del progreso. ¿Pero quien puede certificarnos lo que la teoría de la evolución, precisamente, no es la última invención eudemonista por medio de la cual el último hombre se anestesiado a si mismo antes de desparecer?
"` Hemos inventado la felicidad ', decimos a los últimos hombres, y guiñan el ojo"...
El dios y la bestia en el mito
Pero la mentalidad moderna, con su manía de la experimentación, exige pruebas concretas y mensurables en cuanto a la validez del pensamiento y las doctrinas tradicionales.
Los darwinistas, ellos, pueden exhibir una extensa selección de cráneos y tibias, de los pesos y volúmenes de materias cerebrales aptas para satisfacer completamente a todos aquellos para los que lo real se reduce al racional. Por el contrario, no existen pruebas empíricas para demostrar la existencia de lo que supera la experiencia. Sólo existe, milenario, el testimonio de la Tradición del que ningún empirismo nunca ha llegado a triunfar. Es, por ejemplo, el testimonio del mito: una voz que todos oyeron, algunos para comprenderlo, la mayoría para deformarlo (...)
(8) Kali viene de Kala “el tiempo”.
(9). F. Nietzsche, Así habló Zarathoustra, t, 5.
(Edy Minguzzi, Feminité et feminisme, la femme dans le monde de la Tradition, Pardès, Puiseaux 1991, p.18-19.)
Es preciso deducir que el inconsciente colectivo (de Jung) , del cual desembocan los mitos, es una herencia cuyas raíces pertenecen al plano físico-biológico, que es el quid gracias al cual el hombre da la mano a la bestia (de Jung a Darwin). En consecuencia el mito no sería nada más que la expresión de tal disposición psicofísica, medio humana, medio bestial.
Los arquetipos que, para Platón, eran la fuente del ser y del conocimiento, "las determinaciones primordiales del puro espíritu" (4), pasan a ser con Jung disposiciones inconscientes o, a lo sumo, manifestaciones de una conciencia caótica y nocturna. Lo que, para el pensamiento tradicional, es la expresión de una sabiduría venida de lo alto se convierte así, para la sensibilidad moderna, en el producto del grado más bajo de la conciencia.
Pero es necesario constatar bien que racionalismo e irracionalismo, el uno como el otro visiones sectoriales de la realidad, son incapaces de entender en su totalidad el sentido que la Tradición sabe distinguir en el mito: el de "hiérofanía", manifestación de lo sagrado. Mitos y leyendas son las hipóstasis a menudo de una realidad metafísica primordial e intemporal que es preciso saber reconocer más allá de sus disfraces contingentes los personajes cambian (Adam, Wotan, Jason, Shiva), pero la realidad es sola y única: quod ubique, quod ab ómnibus et quod semper (5).
El mito no es "funcional": ni en el sentido meteorológico, ni en el sentido diagnóstico o terapéutico de las neurosis. Es mucho más que eso: es la clave que permite penetrar el sacrum, el significado último del ser (6)
(4) T.Burckhardt.Scienza moderna e saggezza tradizionale Borla, Turin, 1968, p.112.
(5) . E. Minguzzi, AIchimia Armenia, Milan, 1975, p.43.(6) Tal es el sentido atribuido por nosotros al mito en esta primera parte donde hemos querido ilustrar precisamente la posición tradicional. Para la interpretación psicoanalítica, ir a la segunda parte.
(Edy Minguzzi, Op cit .p.22 y ss.)
CAPÍTULO II
El HOMBRE Y LA MUJER COMO POLARIDAD CÓSMICA
El Andrógino, el círculo, lo uno
Entre los conocimientos más antiguos de la humanidad, se transmitió la concepción de un divinidad que reconcilia los contrarios y los supera: el dios absoluto y unitario engloba en si mismo las antítesis del universo y las anula trascendiéndolas.
Las tradiciones milenarias de Oriente y Occidente han dramatizado esta intuición en forma de mitos y leyendas teogónicas y cosmogónicas como el orfismo y otras doctrinas esotéricas, por otra parte, enriquecieron de símbolos y de significaciones: "el mito revela, más profundamente de lo que sería posible a la misma experiencia racionalista revelar, la estructura misma de la divinidad, que se sitúa por encima de los atributos y reúne todos los contrarios"(1).
En los comienzos era Chronos, el dios andrógino del tiempo ilimitado (2), que creó un huevo de plata del que nació el primer ser, el andrógino Fanes (3)
El huevo cosmogónico (símbolo, en tanto que esfera, de perfección y totalidad), y el ser masculino-femenino que contiene, tienen por significado la unidad original en la cual están simultáneamente presentes los dos principios, antítesis primordial que se traduce, a nivel biológico, en la polaridad masculino- femenino que representa el andrógino primordial (ya que, como lo tiene en cuenta el M. Eliade, "la ontología arcaica se expresa en términos biológicos").Este mito se encuentra en múltiples tradiciones (4) de los que recordaremos los más recurrentes y los más prestigiosos.
El Hermetismo, que más tarde, desembocó en la Alquimia, reproduce el Huevo primordial por el círculo alquímico del Todo (el Dragón Ouroboros, "que se muerde la cola"), con el máxima én tò pán, "Uno el Todo", la cual se refiere explícitamente a la unidad original del Ser (5).En las doctrinas extremo-orientales aparece un jeroglífico equivalente bajo la forma del Yin-Yang chino se ponen en evidencia los polos opuestos que encierre un círculo (las dos naturalezas o los dos principios).
Es la misma significación que conviene atribuir al signo zodiacal del Cáncer, símbolo de la fecundidad y del origen del cosmos.Los dos principios comprendidos en la unidad suprema son el origen de toda creación, y corresponden, transpuestos a nivel humano, a los polos masculinos y femeninos. Aristóteles lo sabía ya: "El masculino representa la forma específica, y el femenino, la materia. En tanto femenina, es pasiva, mientras que lo masculino es activo "." La doctrina hindú del Samkhya confirma este conocimiento supraracional. Aquí también se oponen los dos principios: prakriti (en sánscrito "materia", y también "mujer"), la materia primera que lleva en ella todos los modos posibles de existencia; raíz de toda multiplicidad y todo devenir, y, por consecuencia, del movimiento, es no obstante completamente pasiva. Y su potencialidad se realiza solamente bajo la acción de su polo contrario y complementario, purusha (que significa también a "hombre", en sánscrito), principio inmóvil de acción y forma.
Es igualmente a la unidad original de los dos principios o naturalezas que hace claramente alusión un mito, del que se encuentran diferentes versiones en las cosmogonías de numerosos pueblos (6) donde la polaridad se transpone explícitamente en la dualidad masculino- femenino.
Este mito es muy conocido. Al principio era el Andrógino, el ser bisexuado del que habla Platón (7). La Biblia lo confirma; “Él lo creó masculino y femenino " (8). En su unidad, el Andrógino es incorruptible e inmortal, y su poder asusta a los dioses que lo separan en dos: de la unidad divina brotan, en adelante diferenciados y antitéticos, los dos principios: ser y devenir, espíritu y materia, acto y potencia, o, más explícitamente, hombre y mujer: “Adán y Eva estaban hechos espina contra espina, ligados uno al otro a la altura de la espalada; Dios entonces los separó de un golpe de hacha, haciendo dos de uno." Algunos profesan otra opinión: el primer hombre era hombre del lado derecho y mujer del lado izquierda, pero Dios lo separó en dos mitades " (9).
Es el mito de la "caída": el Uno un incorruptible e inmortal se divide en la díada: Eva se despega del lado de Adán y se precipita con él en el abismo. De un lado permanece el Edén, la inmortalidad, la edad bienaventurada del Oro y del Ser; del otro, un efímero semblante de vida que comienza y termina en la muerte, recorriendo el ciclo eterno del devenir. Del ser divino indiferenciado, se pasa a la pareja en tanto "caída progresiva en el concreto" de lo sagrado (10).
Los hombres han traducido la polaridad metafísica, considerada ontológicamente de forma intuitiva, en figuras reales y sensibles, o bien lo han dramatizado diversamente en imágenes divinas o mitológicas, o bien lo han reconocido en el eterno retorno de los acontecimientos cósmicos. Transposición geométricas, metáfora, jeroglíficos (y no olvidan que, jeroglífico viene de hierós glyphos, significa "signo sagrado"), personificaciones mitológicas y religiosas que se encuentran en todas las tradiciones y que reducen siempre a la misma polaridad.
Las doctrinas esotéricas occidentales sintetizan, en el triángulo con la punta en alto, del principio ígneo-viril-solar; y en el triángulo, invertido esta vez, el principio acuoso-femenino-lunar . Es quizá la ocasión de tener en cuenta que es esta señal precisamente que ha sido elegida inconscientemente como símbolo por las organizaciones feministas.
(1) M. Eliade, OP cit., p. 351.
(2). Es la transposición griega de dios iraní Zervan, él también andrógino, e igualmente padre de los "dos principios” expresados aquí en términos morales de Bien y mal (Ormuzd et Ahriman).
(3). O. Kern, Orphicoruim fragmenta, 60. (4) Cf., por ej., M. Eaiade, OP cit., p. 347-349.
(5). E. Minguzzi, Alchirnia, cit., p. 45 y sq..
(6) M. Eliade, OP cit., p. 3,52 y sqq.
(7). Simposium (el Banquete), XIV-XV, 189 e, 190l c.(8). Génesis, 1, 27.
(9). Bereshit rabba, I, 1, fol. 6, col 2.
(10) M.. Eliade, OP cit., p. 57.
(Edy Minguzzi, Op cit .p.29-32.)
El retorno del Andrógino
El hombre, la mujer y el amor
Hemos buscado hasta ahora precisar la naturaleza del polo femenino gracias un examen tipológico de los mitos, de las formas y símbolos a través de los cuales de los Antiguos la habían reconocido como la eterna virtualidad en espera de recibir una forma: la mitad femenina del Andrógino aspira unirse a la otra mitad a fin de reintegrar la perfección del Uno primordial. El hombre y la mujer deben volver a ser uno el para realizar la palingenesia.
Pero su fusión debe efectuarse bajo la señal del trascendencia: no son solamente los cuerpos que deben unirse sino, sobre todo, los "principios", las "naturalezas": lo que, en el hombre, reflejo del Uno y de la trascendencia, es ser, inmutabilidad y actividad debe vivificar al sentido superior lo que, en la mujer, es devenir, fluidez y pasividad.
Al hombre corresponde dar a la mujer la forma - mientras que ésta, en una donación total de si, debe transfigurarse en el hombre, llegando a ser consubstancial en él. Es a esta unión sacra que hacen alusión los mitos de numerosos pares divinos: Purusha, se une a dios impasible, Prakrti, su Fuerza; el dios de la tradición cabalística se une su Shekinah, como Zeus a Metis, "la Sabiduría"; como Shiva se funde con Shakti, la Potencia y la Fuerza-Vida del dios, y la cual da una forma, un límite, una dirección, a imagen del lecho del río que da una forma y un sentido al flujo de las aguas – las cuales le procuran a cambio vida y sustancia. Sobre el plano humano, la acepción del concepto de fuerza-vida como valencia cósmica vinculada a la mujer, está en el origen de los todos sistemas familiares arcaicos que le atribuían el papel de guardiana del fuego, emblema de la energía vital de la que la mujer era la expresión viviente y de la que Vesta, diosa del hogar, era el símbolo universal. Es la mujer a quien corresponde evocar ritualmente la fuerza sagrada del fuego y perpetuar el sostén a la familia, a quien el pater imprimía su especificidad. Ella sola detentaba ese poder si es cierto que, una vez muerta la esposa del Flamen Dialis (y Flamen es el sacerdote del fuego, como lo atestigua la afinidad con flamma y con Bhrahman -), éste se veía destituido de su cargo puesto que solamente la mujer tenía el poder de activar la fuerza ígnea que él dirigía en un sentido superior.
Es a esta función capital ejercida por la mujer a quien remonta el nombre de "ángel del hogar" - etiqueta que hoy día rechazan con desprecio, violencia y sarcasmos nuestras amas de casa. En realidad, desapareciendo toda dimensión sacra de la vida, el "hogar" en tanto que sede simbólica de una presencia espiritual no existe ya, y esta expresión sirve más bien de hipócrita cobertura de actividades puramente materiales y degradantes que, en la Antigüedad, se les confiaba a los esclavos o a los animales domésticos. Pero ciertamente no a la mujer (1).
En el matrimonio, reconstrucción humana del Andrógino divino, los dos principios son, en consecuencia, complementarios: al heroísmo viril de la actividad corresponde de manera igual el heroísmo femenino de la pasividad. Lo mismo que el hombre debe realizarse de manera trascendente anulando en él todo abandono a lo indiferenciado, a lo femenino, a lo pasivo, de la misma manera la mujer debe realizarse como tal dando siempre más relieve en ella a esos trazos específicamente femeninos que son el don de si, la receptividad y la dependencia. El matrimonio tradicional es una alquimia espiritual: las dos naturalezas deben ser purificadas de toda escoria si se quiere reconstruir lo absoluto. Es esto que hace alusión Nietzsche cuando "lanza esta cuestión" en alma del lector a fin de "conocer la profundidad": "¿Eres tu el vencedor de ti mismo, maestro de tus sentidos y tu virtud?" Así te interrogo yo. ¿O en tu voz es la bestia lo que habla, y la indigencia? ¿O el asolamiento? ¿O la discordia con ti mismo? Tú debes construir más alto que tu mismo. Pero es necesario en primer lugar que te construyas a ti mismo, cuadrado del cuerpo y alma. Tu no debe solamente propagar tu raza extendiéndola, sino también elevándola. Que el jardín del matrimonio te sirva para eso. Tú debes crear un cuerpo superior, un primer movimiento (...). Tu debes crear a un creador. Matrimonio Es así como llamo la voluntad de crear en dos el único que está más que los que lo han creado "(2).
Es esto el amor en sentido más eminente." El deseo de generar en la Belleza", el más sublime de los arquetipos platónicos, traduce el deseo de generar al Andrógino de los orígenes. Es al mismo proceso que se refiere Empédocles a propósito de los cuatro elementos: Fuego y Aire, Agua y Tierra, símbolos de lo masculino y de lo femenino, dividido por el Odio que los ha hecho degenerar en Caos, deben fundirse, gracias a la fuerza del Amor, en la unidad inmortal de la Esfera, espíritu sagrado y divino que reconcilia los contrarios en el Uno.
A este respecto, el matrimonio se vivía como un hierogamia ("nupcias sagradas"). Conforme a esta concepción, las civilizaciones tradicionales han conservado hasta los tiempos propiamente históricos algunas prácticas que aparecen "absurdas " al materialismo moderno, tal como el sati indio (el sacrificio de la esposa sobre la pira de su marido), culminación del don de si gracias al cual la mujer se transformaba en la esencia de su esposo; o como uso del harem, que tenía, en el origen, un función bien diferente de la que le han asignado los emires petroleros. La clausura del harem permitía a las mujeres cultivar un don total de si, superior a la celosía recíproca como al deseo de poseer egoístamente al hombre amado. Ya que es en eso en lo que consiste la pureza femenina: amar sin poner condiciones, sin pretender el exclusivismo sexual, con el fin de realizar la vía que es suya. Tales consideraciones pueden hoy día prestarse a la ironía fácil de quien milita contra el poder "falocrático" y contra la cultura "androcrática". Convendría no obstante precisar que, en el espíritu tradicional, la "falocracia" no estaba considerada más que como un vulgar priapismo, un subproducto indigno y materialista de la virilidad. Príapo, por otra parte, expresión de la sexualidad sin freno como Dionisos, pertenece, como hemos visto, a la naturaleza "femenina", incontinente, pasional y esclava de sus sentidos. En cuanto a la "androcracia", en el sentido económico y social del término, no es más que la desacralización y la degradación de la virilidad contra la cual la mujer de hoy día se rebela a justo título.
Pero la mujer de la Tradición no se ofrecía un falócrata mezquino, sino a un ser digno de don. Es sobre el mismo espíritu que se funda hoy día aún el estado monástico: con motivo de sus nupcias místicas, la hermana se consagra a su Dios, en una abnegación absoluta con el fin de trascenderse - exactamente como la mujer se consagraba no tanto al hombre como al principio trascendente, y por lo tanto divino, que él encarna. Se trataba de orientar de manera sacral su propia vida teniendo en cuenta la superación de si. "Haciéndose cosa" voluntariamente, la mujer se trascendía a si misma (3).
El Zaratustra de Nietzsche no enseñaba nada diferente:” Sed del Creador, flecha y deseo del Superhombre "(es decir de la superación del ser humano)," “habla, hermano mío, ¿es esa tu voluntad de matrimonio? Yo creo sagrada tal voluntad y sagrado tal matrimonio "."
(1). Por lo que se refiere a la situación de los esclavos en las sociedades tradicionales, véase, J. Evola, Revuelta contra el mundo moderno, ED de I' Homme, Montreal- Bruselas, 1972. y del Arco y de la maza, de Guy Trédaniel-Pardés, París-Puiseaux, 1984.
(2) Así habló Zaratustra.Del hijo y del matrimonio(3) J. Evola, en Metafísica del sexo, Payot, coll. "P.B.P.". París, 1976, trata de manera más amplia y más específica este sujeto.(Edy Minguzzi, Op cit .p.55-59.)
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NOTAS DE MITOLOGÍA GRIEGA
EL PRINCIPIO DE TODAS LAS COSAS Y URANO
En un principio no existía la Tierra, sólo una masa sin forma compuesta de los cuatro elementos (agua, tierra, aire y fuego), en la cual reinaba Caos, una deidad oscura, al lado de su esposa, Nyx (la oscura diosa de la noche).
El hijo de ambos, Erebo (las tinieblas), destronó y suplantó a su padre, y posteriormente se casó con su propia madre. De esta unión nacieron Eter (luz) y Hemera (Día), quienes a su vez, unieron sus fuerzas y destronaron a sus padres. Ahora el "espacio" estaba iluminado por ellos, que examinaron toda la confusión y crearon a Gea (la Tierra) de la cual nacieron Urano (el cielo ), Ponto (el mar), y Eros (el símbolo del amor y de la vida). Esta es sólo una versión de las muchas existentes acerca de la creación del mundo, y es la más aceptada.
La Tierra así creada, era una especie de disco y el Olimpo, su mítico reino, estaba situado justamente en el centro. Ponto dividía a la Tierra en dos partes iguales, y al norte se encontraba una raza de hombres muy afortunada, los Hiperbóreos, quienes vivían siempre felices, libres de enfermedades y muerte, y cuyo país era inaccesible por tierra y por mar.
Eter y Hemera no gozaron por mucho tiempo su reinado, ya que Gea y Urano se unieron y al superar su poder al de sus padres, los venció Urano y quedó como el gobernante de todo ese mundo.
CRONOS
De la unión de Gea y Urano nacieron los Cíclopes: Brontes (Trueno), Esteropes (Relámpago) y Arges (Brillo), Gigantes con un solo ojo en medio de la frente; los Hecatonquiros o Centimani: Coto, Briareo y Gies, seres de gran estatura con cien manos; y los Titanes: Océano, Coeo, Crio, Hiperión, Japeto, Cronos, Ilia, Rea, Temis, Tetis, Mnemosine y Febe.
Sin embargo, Urano temía que sus gigantescos hijos un día superaran también su poder, por lo que los envió al oscuro abismo del Tártaro (el infierno), donde los encadenó.
Gea no estaba satisfecha con el trato dado a sus hijos, pero Urano se negaba a dejarlos en libertad y ésta juró vengarse, y descendió al Tártaro, donde incitó a los Titanes a conspirar en contra de su padre. Ninguno tenía el valor para hacerlo, excepto Cronos (Saturno, Tiempo). Gea lo liberó y le proporcionó una gran hoz o guadaña, y así armado Cronos sorprendió a su padre y lo castró, arrojando los restos mutilados al mar.
Algunas versiones dicen que al caer al mar, nació Afrodita. De la sangre que cayó en la tierra nacieron las Erinas, quienes serían las vengadoras de cualquier derramamiento injusto de sangre.
Urano maldijo a su hijo, y le profetizó que un día también él sería vencido por su descendencia.
Así, Cronos liberó al resto de los Titanes, y se casó con su hermana Rea (Cibeles), y asignó partes del mundo a sus hermanos. A Océano y Tetis los dejó a cargo de los ríos, mares y océanos; a Hiperión y Febe les dio la dirección del sol y de la luna respectivamente.
LOS DIOSES OLÍMPICOS
Cuando Rea le anunció que sería padre, Cronos se aterrorizó al recordar la maldición de Urano. Entonces, en cuanto nació el bebé, pidió tomarlo en brazos ¡y se lo comió!
Lo mismo sucedía cada vez que nacía un hijo suyo. Hasta que nació Zeus, el último, a Rea se le ocurrió que en lugar de mostrarle al niño, le daría una piedra envuelta en pañales. Cronos no se dio cuenta del engaño y devoró la piedra. Rea escondió al joven Zeus, y con una poción preparada por Metis, hija de Océano, Cronos vomitó la piedra y también "devolvió" a los hijos que se había comido, que resultaron ser Poseidón, Hades, Hestia, Démeter y Hera.
ZEUS
Hijo de Cronos y Rea. Es el dios más importante del Olimpo, tiene el titulo de padre de los dioses.Zeus es el dios de la Luz. Personifica el Cielo con todo su poderío, es el símbolo de la lluvia, el viento, las tormentas, del ciclo de las estaciones y de la sucesión de la noche y el día. Su misión es mantener el equilibrio del Universo y proteger los privilegios de los dioses. El poder de Zeus es grande pero limitado, pues él también está sometido a las leyes del Destino .
ATENEA
Hija de Zeus y de Metis. Diosa de la Sabiduría. Es una diosa guerrera, pero no le gusta la guerra, antes de entrar en combate siempre intenta arreglar los conflictos de manera pacífica, sin embargo, una vez que entra en batalla nunca es derrotada. También preside las artes, los oficios y el conocimiento en general, muchas veces era solicitada como juez.
Es la diosa virgen por excelencia, como lo indica su epíteto Parthenos, que significa doncella. Atenea es la hija favorita de Zeus, en un principio ni siquiera tiene armas propias, se las pide prestadas a su padre cuando las necesita. También comparte con él la égida.
Metis fue la primera esposa de Zeus. Pero habiéndole advertido el oráculo, que el primer vástago que tuviese con Metis seía un niña y que el segundo sería un varón que lo destronaría. Zeus para evitar el peligro se tragó a Metis, que ya estaba embarazada de Atenea. Tiempo más tarde le sobrevino a Zeus un terrible dolor de cabeza, Hefesto le abrió la cabeza de un hachazo y de allí salió Atenea ya adulta con un grito de guerra.
Se la representa armada con lanza, casco, escudo redondo con la cabeza de la Medusa la égida y sandalias aladas. Al ser una de las diosas más importantes del Olimpo es frecuente su participación en mitos y leyendas, ya sean propios o ajenos.
APOLO
Hijo de Zeus y Leto. Es la personificación del Sol, así como su hermana gemela Artemisa representa a la luna. También tiene otros atributos como dios de la poesía, de la música, de la medicina y de las artes adivinatorias. Es también el dios de la poesía y como tal preside el coro de las nueve Musas,"coronado de violetas", que viven en el monte Helicón. Su más famoso precepto fue una sensata recomendación psicológica: "Conócete a ti mismo".
Viaja en un carro de cisnes y suelen acompañarlo las Cárites Su epíteto de Febo se supone que significa el brillante, el luminoso y hace referencia al calor solar que hace madurar los frutos, pues Apolo es el dios del verano.
FEMINITÉ ET FEMINISME,
LA FEMME DANS LE MONDE DE LA TRADITION,
Pardès, Puiseaux 1991
(La Edad de Oro)
Edy Minguzzi es licenciada en letras, especialista en lingüística y en filosofía clásica. Autora de numerosos artículos sobre el hermetismo, el esoterismo, la astrología en semanarios de gran difusión y en revistas especializadas, ella ha escrito ensayos sobre la Alquimia (Alchimia , Milán 1975) y Dante ( El enigma fuerte, El códice oculto de la Divina Comedia, Génova 1988)
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La doctrina tradicional ahorra a la humanidad el insulto ancestral del anthropopitecus darwiniano: los hombres de la "primera edad" (la Edad de Oro, del ser, de la trascendencia) eran criaturas divinas que se precipitaron, a causa de una caída inevitable, en el mundo del devenir. Mitos, leyendas y religiones hacen alusión la "caída". Un pequeño número intentó regresar, sobrepasándose, al mundo del ser y sin duda algunos llegaron: los Héroes, los semidioses, los Grandes Iniciados de todos los mitos. En cambio, la mayoría de los hombres, empujados a bordo del precipicio, decayeron progresiva e ineluctablemente en la materialidad, lo indiferenciado, el caos.
Desde el punto de vista tradicional, la "historia de la humanidad", es el drama de la degeneración de la Edad de Oro a la Edad de Plata, luego la Edad de Bronce, y, finalmente, la Edad de Hierro, nuestra edad precisamente, la última, la que cerrará el ciclo. "Tiempo de la hacha y la espada, tiempo del viento, tiempo del lobo" ,he ahí lo que la Tradición nórdica profetiza para nuestra era. Es la edad de Kali (Kali-yuga), el principio destructor representado por una diosa negra de los mil de brazos, sexo que encierra, aturde y disuelve, y tiempo cuya ley lleva a la muerte (8). Es la última fase de la historia de la humanidad, que irá seguida de un período de ocultación; es el crepúsculo definitivo de los que fueron dioses, antes de la noche más negra.
" Se acerca el tiempo donde el hombre no lanzará ya más allá del hombre la flecha de su deseo" (es decir no podrá y aún más no deseará "superar la condición humana"), “está cercano el tiempo del más despreciable de los hombres, que no sabe ya despreciarse a si mismo (...). La tierra entonces se habrá vuelto más exangüe y sobre ella saltará el último hombre que reduce todo. Su raza es indestructible como la de los pulgones; el último hombre vive el mayor tiempo posible. ' Inventamos la felicidad', dicen los últimos hombres, y guiñan el ojo "(9).
El hombre degenerará al estado simiesco:" la vergüenza del darwinismo, que fue ahorrada a nuestros padres, acecha a nuestros descendientes - al menos es a tales conclusiones que llega el pensamiento tradicional.
Sin duda es más tranquilizador aceptar el poco cómodo ancestro humanoide (sobre todo teniendo en cuenta que su recuerdo a partir de ahora se perdió en la noche del tiempo), compensando eso por la seguridad de un mejor mundo por venir, fruto de Ia evolución y del progreso. ¿Pero quien puede certificarnos lo que la teoría de la evolución, precisamente, no es la última invención eudemonista por medio de la cual el último hombre se anestesiado a si mismo antes de desparecer?
"` Hemos inventado la felicidad ', decimos a los últimos hombres, y guiñan el ojo"...
El dios y la bestia en el mito
Pero la mentalidad moderna, con su manía de la experimentación, exige pruebas concretas y mensurables en cuanto a la validez del pensamiento y las doctrinas tradicionales.
Los darwinistas, ellos, pueden exhibir una extensa selección de cráneos y tibias, de los pesos y volúmenes de materias cerebrales aptas para satisfacer completamente a todos aquellos para los que lo real se reduce al racional. Por el contrario, no existen pruebas empíricas para demostrar la existencia de lo que supera la experiencia. Sólo existe, milenario, el testimonio de la Tradición del que ningún empirismo nunca ha llegado a triunfar. Es, por ejemplo, el testimonio del mito: una voz que todos oyeron, algunos para comprenderlo, la mayoría para deformarlo (...)
(8) Kali viene de Kala “el tiempo”.
(9). F. Nietzsche, Así habló Zarathoustra, t, 5.
(Edy Minguzzi, Feminité et feminisme, la femme dans le monde de la Tradition, Pardès, Puiseaux 1991, p.18-19.)
Es preciso deducir que el inconsciente colectivo (de Jung) , del cual desembocan los mitos, es una herencia cuyas raíces pertenecen al plano físico-biológico, que es el quid gracias al cual el hombre da la mano a la bestia (de Jung a Darwin). En consecuencia el mito no sería nada más que la expresión de tal disposición psicofísica, medio humana, medio bestial.
Los arquetipos que, para Platón, eran la fuente del ser y del conocimiento, "las determinaciones primordiales del puro espíritu" (4), pasan a ser con Jung disposiciones inconscientes o, a lo sumo, manifestaciones de una conciencia caótica y nocturna. Lo que, para el pensamiento tradicional, es la expresión de una sabiduría venida de lo alto se convierte así, para la sensibilidad moderna, en el producto del grado más bajo de la conciencia.
Pero es necesario constatar bien que racionalismo e irracionalismo, el uno como el otro visiones sectoriales de la realidad, son incapaces de entender en su totalidad el sentido que la Tradición sabe distinguir en el mito: el de "hiérofanía", manifestación de lo sagrado. Mitos y leyendas son las hipóstasis a menudo de una realidad metafísica primordial e intemporal que es preciso saber reconocer más allá de sus disfraces contingentes los personajes cambian (Adam, Wotan, Jason, Shiva), pero la realidad es sola y única: quod ubique, quod ab ómnibus et quod semper (5).
El mito no es "funcional": ni en el sentido meteorológico, ni en el sentido diagnóstico o terapéutico de las neurosis. Es mucho más que eso: es la clave que permite penetrar el sacrum, el significado último del ser (6)
(4) T.Burckhardt.Scienza moderna e saggezza tradizionale Borla, Turin, 1968, p.112.
(5) . E. Minguzzi, AIchimia Armenia, Milan, 1975, p.43.(6) Tal es el sentido atribuido por nosotros al mito en esta primera parte donde hemos querido ilustrar precisamente la posición tradicional. Para la interpretación psicoanalítica, ir a la segunda parte.
(Edy Minguzzi, Op cit .p.22 y ss.)
CAPÍTULO II
El HOMBRE Y LA MUJER COMO POLARIDAD CÓSMICA
El Andrógino, el círculo, lo uno
Entre los conocimientos más antiguos de la humanidad, se transmitió la concepción de un divinidad que reconcilia los contrarios y los supera: el dios absoluto y unitario engloba en si mismo las antítesis del universo y las anula trascendiéndolas.
Las tradiciones milenarias de Oriente y Occidente han dramatizado esta intuición en forma de mitos y leyendas teogónicas y cosmogónicas como el orfismo y otras doctrinas esotéricas, por otra parte, enriquecieron de símbolos y de significaciones: "el mito revela, más profundamente de lo que sería posible a la misma experiencia racionalista revelar, la estructura misma de la divinidad, que se sitúa por encima de los atributos y reúne todos los contrarios"(1).
En los comienzos era Chronos, el dios andrógino del tiempo ilimitado (2), que creó un huevo de plata del que nació el primer ser, el andrógino Fanes (3)
El huevo cosmogónico (símbolo, en tanto que esfera, de perfección y totalidad), y el ser masculino-femenino que contiene, tienen por significado la unidad original en la cual están simultáneamente presentes los dos principios, antítesis primordial que se traduce, a nivel biológico, en la polaridad masculino- femenino que representa el andrógino primordial (ya que, como lo tiene en cuenta el M. Eliade, "la ontología arcaica se expresa en términos biológicos").Este mito se encuentra en múltiples tradiciones (4) de los que recordaremos los más recurrentes y los más prestigiosos.
El Hermetismo, que más tarde, desembocó en la Alquimia, reproduce el Huevo primordial por el círculo alquímico del Todo (el Dragón Ouroboros, "que se muerde la cola"), con el máxima én tò pán, "Uno el Todo", la cual se refiere explícitamente a la unidad original del Ser (5).En las doctrinas extremo-orientales aparece un jeroglífico equivalente bajo la forma del Yin-Yang chino se ponen en evidencia los polos opuestos que encierre un círculo (las dos naturalezas o los dos principios).
Es la misma significación que conviene atribuir al signo zodiacal del Cáncer, símbolo de la fecundidad y del origen del cosmos.Los dos principios comprendidos en la unidad suprema son el origen de toda creación, y corresponden, transpuestos a nivel humano, a los polos masculinos y femeninos. Aristóteles lo sabía ya: "El masculino representa la forma específica, y el femenino, la materia. En tanto femenina, es pasiva, mientras que lo masculino es activo "." La doctrina hindú del Samkhya confirma este conocimiento supraracional. Aquí también se oponen los dos principios: prakriti (en sánscrito "materia", y también "mujer"), la materia primera que lleva en ella todos los modos posibles de existencia; raíz de toda multiplicidad y todo devenir, y, por consecuencia, del movimiento, es no obstante completamente pasiva. Y su potencialidad se realiza solamente bajo la acción de su polo contrario y complementario, purusha (que significa también a "hombre", en sánscrito), principio inmóvil de acción y forma.
Es igualmente a la unidad original de los dos principios o naturalezas que hace claramente alusión un mito, del que se encuentran diferentes versiones en las cosmogonías de numerosos pueblos (6) donde la polaridad se transpone explícitamente en la dualidad masculino- femenino.
Este mito es muy conocido. Al principio era el Andrógino, el ser bisexuado del que habla Platón (7). La Biblia lo confirma; “Él lo creó masculino y femenino " (8). En su unidad, el Andrógino es incorruptible e inmortal, y su poder asusta a los dioses que lo separan en dos: de la unidad divina brotan, en adelante diferenciados y antitéticos, los dos principios: ser y devenir, espíritu y materia, acto y potencia, o, más explícitamente, hombre y mujer: “Adán y Eva estaban hechos espina contra espina, ligados uno al otro a la altura de la espalada; Dios entonces los separó de un golpe de hacha, haciendo dos de uno." Algunos profesan otra opinión: el primer hombre era hombre del lado derecho y mujer del lado izquierda, pero Dios lo separó en dos mitades " (9).
Es el mito de la "caída": el Uno un incorruptible e inmortal se divide en la díada: Eva se despega del lado de Adán y se precipita con él en el abismo. De un lado permanece el Edén, la inmortalidad, la edad bienaventurada del Oro y del Ser; del otro, un efímero semblante de vida que comienza y termina en la muerte, recorriendo el ciclo eterno del devenir. Del ser divino indiferenciado, se pasa a la pareja en tanto "caída progresiva en el concreto" de lo sagrado (10).
Los hombres han traducido la polaridad metafísica, considerada ontológicamente de forma intuitiva, en figuras reales y sensibles, o bien lo han dramatizado diversamente en imágenes divinas o mitológicas, o bien lo han reconocido en el eterno retorno de los acontecimientos cósmicos. Transposición geométricas, metáfora, jeroglíficos (y no olvidan que, jeroglífico viene de hierós glyphos, significa "signo sagrado"), personificaciones mitológicas y religiosas que se encuentran en todas las tradiciones y que reducen siempre a la misma polaridad.
Las doctrinas esotéricas occidentales sintetizan, en el triángulo con la punta en alto, del principio ígneo-viril-solar; y en el triángulo, invertido esta vez, el principio acuoso-femenino-lunar . Es quizá la ocasión de tener en cuenta que es esta señal precisamente que ha sido elegida inconscientemente como símbolo por las organizaciones feministas.
(1) M. Eliade, OP cit., p. 351.
(2). Es la transposición griega de dios iraní Zervan, él también andrógino, e igualmente padre de los "dos principios” expresados aquí en términos morales de Bien y mal (Ormuzd et Ahriman).
(3). O. Kern, Orphicoruim fragmenta, 60. (4) Cf., por ej., M. Eaiade, OP cit., p. 347-349.
(5). E. Minguzzi, Alchirnia, cit., p. 45 y sq..
(6) M. Eliade, OP cit., p. 3,52 y sqq.
(7). Simposium (el Banquete), XIV-XV, 189 e, 190l c.(8). Génesis, 1, 27.
(9). Bereshit rabba, I, 1, fol. 6, col 2.
(10) M.. Eliade, OP cit., p. 57.
(Edy Minguzzi, Op cit .p.29-32.)
El retorno del Andrógino
El hombre, la mujer y el amor
Hemos buscado hasta ahora precisar la naturaleza del polo femenino gracias un examen tipológico de los mitos, de las formas y símbolos a través de los cuales de los Antiguos la habían reconocido como la eterna virtualidad en espera de recibir una forma: la mitad femenina del Andrógino aspira unirse a la otra mitad a fin de reintegrar la perfección del Uno primordial. El hombre y la mujer deben volver a ser uno el para realizar la palingenesia.
Pero su fusión debe efectuarse bajo la señal del trascendencia: no son solamente los cuerpos que deben unirse sino, sobre todo, los "principios", las "naturalezas": lo que, en el hombre, reflejo del Uno y de la trascendencia, es ser, inmutabilidad y actividad debe vivificar al sentido superior lo que, en la mujer, es devenir, fluidez y pasividad.
Al hombre corresponde dar a la mujer la forma - mientras que ésta, en una donación total de si, debe transfigurarse en el hombre, llegando a ser consubstancial en él. Es a esta unión sacra que hacen alusión los mitos de numerosos pares divinos: Purusha, se une a dios impasible, Prakrti, su Fuerza; el dios de la tradición cabalística se une su Shekinah, como Zeus a Metis, "la Sabiduría"; como Shiva se funde con Shakti, la Potencia y la Fuerza-Vida del dios, y la cual da una forma, un límite, una dirección, a imagen del lecho del río que da una forma y un sentido al flujo de las aguas – las cuales le procuran a cambio vida y sustancia. Sobre el plano humano, la acepción del concepto de fuerza-vida como valencia cósmica vinculada a la mujer, está en el origen de los todos sistemas familiares arcaicos que le atribuían el papel de guardiana del fuego, emblema de la energía vital de la que la mujer era la expresión viviente y de la que Vesta, diosa del hogar, era el símbolo universal. Es la mujer a quien corresponde evocar ritualmente la fuerza sagrada del fuego y perpetuar el sostén a la familia, a quien el pater imprimía su especificidad. Ella sola detentaba ese poder si es cierto que, una vez muerta la esposa del Flamen Dialis (y Flamen es el sacerdote del fuego, como lo atestigua la afinidad con flamma y con Bhrahman -), éste se veía destituido de su cargo puesto que solamente la mujer tenía el poder de activar la fuerza ígnea que él dirigía en un sentido superior.
Es a esta función capital ejercida por la mujer a quien remonta el nombre de "ángel del hogar" - etiqueta que hoy día rechazan con desprecio, violencia y sarcasmos nuestras amas de casa. En realidad, desapareciendo toda dimensión sacra de la vida, el "hogar" en tanto que sede simbólica de una presencia espiritual no existe ya, y esta expresión sirve más bien de hipócrita cobertura de actividades puramente materiales y degradantes que, en la Antigüedad, se les confiaba a los esclavos o a los animales domésticos. Pero ciertamente no a la mujer (1).
En el matrimonio, reconstrucción humana del Andrógino divino, los dos principios son, en consecuencia, complementarios: al heroísmo viril de la actividad corresponde de manera igual el heroísmo femenino de la pasividad. Lo mismo que el hombre debe realizarse de manera trascendente anulando en él todo abandono a lo indiferenciado, a lo femenino, a lo pasivo, de la misma manera la mujer debe realizarse como tal dando siempre más relieve en ella a esos trazos específicamente femeninos que son el don de si, la receptividad y la dependencia. El matrimonio tradicional es una alquimia espiritual: las dos naturalezas deben ser purificadas de toda escoria si se quiere reconstruir lo absoluto. Es esto que hace alusión Nietzsche cuando "lanza esta cuestión" en alma del lector a fin de "conocer la profundidad": "¿Eres tu el vencedor de ti mismo, maestro de tus sentidos y tu virtud?" Así te interrogo yo. ¿O en tu voz es la bestia lo que habla, y la indigencia? ¿O el asolamiento? ¿O la discordia con ti mismo? Tú debes construir más alto que tu mismo. Pero es necesario en primer lugar que te construyas a ti mismo, cuadrado del cuerpo y alma. Tu no debe solamente propagar tu raza extendiéndola, sino también elevándola. Que el jardín del matrimonio te sirva para eso. Tú debes crear un cuerpo superior, un primer movimiento (...). Tu debes crear a un creador. Matrimonio Es así como llamo la voluntad de crear en dos el único que está más que los que lo han creado "(2).
Es esto el amor en sentido más eminente." El deseo de generar en la Belleza", el más sublime de los arquetipos platónicos, traduce el deseo de generar al Andrógino de los orígenes. Es al mismo proceso que se refiere Empédocles a propósito de los cuatro elementos: Fuego y Aire, Agua y Tierra, símbolos de lo masculino y de lo femenino, dividido por el Odio que los ha hecho degenerar en Caos, deben fundirse, gracias a la fuerza del Amor, en la unidad inmortal de la Esfera, espíritu sagrado y divino que reconcilia los contrarios en el Uno.
A este respecto, el matrimonio se vivía como un hierogamia ("nupcias sagradas"). Conforme a esta concepción, las civilizaciones tradicionales han conservado hasta los tiempos propiamente históricos algunas prácticas que aparecen "absurdas " al materialismo moderno, tal como el sati indio (el sacrificio de la esposa sobre la pira de su marido), culminación del don de si gracias al cual la mujer se transformaba en la esencia de su esposo; o como uso del harem, que tenía, en el origen, un función bien diferente de la que le han asignado los emires petroleros. La clausura del harem permitía a las mujeres cultivar un don total de si, superior a la celosía recíproca como al deseo de poseer egoístamente al hombre amado. Ya que es en eso en lo que consiste la pureza femenina: amar sin poner condiciones, sin pretender el exclusivismo sexual, con el fin de realizar la vía que es suya. Tales consideraciones pueden hoy día prestarse a la ironía fácil de quien milita contra el poder "falocrático" y contra la cultura "androcrática". Convendría no obstante precisar que, en el espíritu tradicional, la "falocracia" no estaba considerada más que como un vulgar priapismo, un subproducto indigno y materialista de la virilidad. Príapo, por otra parte, expresión de la sexualidad sin freno como Dionisos, pertenece, como hemos visto, a la naturaleza "femenina", incontinente, pasional y esclava de sus sentidos. En cuanto a la "androcracia", en el sentido económico y social del término, no es más que la desacralización y la degradación de la virilidad contra la cual la mujer de hoy día se rebela a justo título.
Pero la mujer de la Tradición no se ofrecía un falócrata mezquino, sino a un ser digno de don. Es sobre el mismo espíritu que se funda hoy día aún el estado monástico: con motivo de sus nupcias místicas, la hermana se consagra a su Dios, en una abnegación absoluta con el fin de trascenderse - exactamente como la mujer se consagraba no tanto al hombre como al principio trascendente, y por lo tanto divino, que él encarna. Se trataba de orientar de manera sacral su propia vida teniendo en cuenta la superación de si. "Haciéndose cosa" voluntariamente, la mujer se trascendía a si misma (3).
El Zaratustra de Nietzsche no enseñaba nada diferente:” Sed del Creador, flecha y deseo del Superhombre "(es decir de la superación del ser humano)," “habla, hermano mío, ¿es esa tu voluntad de matrimonio? Yo creo sagrada tal voluntad y sagrado tal matrimonio "."
(1). Por lo que se refiere a la situación de los esclavos en las sociedades tradicionales, véase, J. Evola, Revuelta contra el mundo moderno, ED de I' Homme, Montreal- Bruselas, 1972. y del Arco y de la maza, de Guy Trédaniel-Pardés, París-Puiseaux, 1984.
(2) Así habló Zaratustra.Del hijo y del matrimonio(3) J. Evola, en Metafísica del sexo, Payot, coll. "P.B.P.". París, 1976, trata de manera más amplia y más específica este sujeto.(Edy Minguzzi, Op cit .p.55-59.)
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NOTAS DE MITOLOGÍA GRIEGA
EL PRINCIPIO DE TODAS LAS COSAS Y URANO
En un principio no existía la Tierra, sólo una masa sin forma compuesta de los cuatro elementos (agua, tierra, aire y fuego), en la cual reinaba Caos, una deidad oscura, al lado de su esposa, Nyx (la oscura diosa de la noche).
El hijo de ambos, Erebo (las tinieblas), destronó y suplantó a su padre, y posteriormente se casó con su propia madre. De esta unión nacieron Eter (luz) y Hemera (Día), quienes a su vez, unieron sus fuerzas y destronaron a sus padres. Ahora el "espacio" estaba iluminado por ellos, que examinaron toda la confusión y crearon a Gea (la Tierra) de la cual nacieron Urano (el cielo ), Ponto (el mar), y Eros (el símbolo del amor y de la vida). Esta es sólo una versión de las muchas existentes acerca de la creación del mundo, y es la más aceptada.
La Tierra así creada, era una especie de disco y el Olimpo, su mítico reino, estaba situado justamente en el centro. Ponto dividía a la Tierra en dos partes iguales, y al norte se encontraba una raza de hombres muy afortunada, los Hiperbóreos, quienes vivían siempre felices, libres de enfermedades y muerte, y cuyo país era inaccesible por tierra y por mar.
Eter y Hemera no gozaron por mucho tiempo su reinado, ya que Gea y Urano se unieron y al superar su poder al de sus padres, los venció Urano y quedó como el gobernante de todo ese mundo.
CRONOS
De la unión de Gea y Urano nacieron los Cíclopes: Brontes (Trueno), Esteropes (Relámpago) y Arges (Brillo), Gigantes con un solo ojo en medio de la frente; los Hecatonquiros o Centimani: Coto, Briareo y Gies, seres de gran estatura con cien manos; y los Titanes: Océano, Coeo, Crio, Hiperión, Japeto, Cronos, Ilia, Rea, Temis, Tetis, Mnemosine y Febe.
Sin embargo, Urano temía que sus gigantescos hijos un día superaran también su poder, por lo que los envió al oscuro abismo del Tártaro (el infierno), donde los encadenó.
Gea no estaba satisfecha con el trato dado a sus hijos, pero Urano se negaba a dejarlos en libertad y ésta juró vengarse, y descendió al Tártaro, donde incitó a los Titanes a conspirar en contra de su padre. Ninguno tenía el valor para hacerlo, excepto Cronos (Saturno, Tiempo). Gea lo liberó y le proporcionó una gran hoz o guadaña, y así armado Cronos sorprendió a su padre y lo castró, arrojando los restos mutilados al mar.
Algunas versiones dicen que al caer al mar, nació Afrodita. De la sangre que cayó en la tierra nacieron las Erinas, quienes serían las vengadoras de cualquier derramamiento injusto de sangre.
Urano maldijo a su hijo, y le profetizó que un día también él sería vencido por su descendencia.
Así, Cronos liberó al resto de los Titanes, y se casó con su hermana Rea (Cibeles), y asignó partes del mundo a sus hermanos. A Océano y Tetis los dejó a cargo de los ríos, mares y océanos; a Hiperión y Febe les dio la dirección del sol y de la luna respectivamente.
LOS DIOSES OLÍMPICOS
Cuando Rea le anunció que sería padre, Cronos se aterrorizó al recordar la maldición de Urano. Entonces, en cuanto nació el bebé, pidió tomarlo en brazos ¡y se lo comió!
Lo mismo sucedía cada vez que nacía un hijo suyo. Hasta que nació Zeus, el último, a Rea se le ocurrió que en lugar de mostrarle al niño, le daría una piedra envuelta en pañales. Cronos no se dio cuenta del engaño y devoró la piedra. Rea escondió al joven Zeus, y con una poción preparada por Metis, hija de Océano, Cronos vomitó la piedra y también "devolvió" a los hijos que se había comido, que resultaron ser Poseidón, Hades, Hestia, Démeter y Hera.
ZEUS
Hijo de Cronos y Rea. Es el dios más importante del Olimpo, tiene el titulo de padre de los dioses.Zeus es el dios de la Luz. Personifica el Cielo con todo su poderío, es el símbolo de la lluvia, el viento, las tormentas, del ciclo de las estaciones y de la sucesión de la noche y el día. Su misión es mantener el equilibrio del Universo y proteger los privilegios de los dioses. El poder de Zeus es grande pero limitado, pues él también está sometido a las leyes del Destino .
ATENEA
Hija de Zeus y de Metis. Diosa de la Sabiduría. Es una diosa guerrera, pero no le gusta la guerra, antes de entrar en combate siempre intenta arreglar los conflictos de manera pacífica, sin embargo, una vez que entra en batalla nunca es derrotada. También preside las artes, los oficios y el conocimiento en general, muchas veces era solicitada como juez.
Es la diosa virgen por excelencia, como lo indica su epíteto Parthenos, que significa doncella. Atenea es la hija favorita de Zeus, en un principio ni siquiera tiene armas propias, se las pide prestadas a su padre cuando las necesita. También comparte con él la égida.
Metis fue la primera esposa de Zeus. Pero habiéndole advertido el oráculo, que el primer vástago que tuviese con Metis seía un niña y que el segundo sería un varón que lo destronaría. Zeus para evitar el peligro se tragó a Metis, que ya estaba embarazada de Atenea. Tiempo más tarde le sobrevino a Zeus un terrible dolor de cabeza, Hefesto le abrió la cabeza de un hachazo y de allí salió Atenea ya adulta con un grito de guerra.
Se la representa armada con lanza, casco, escudo redondo con la cabeza de la Medusa la égida y sandalias aladas. Al ser una de las diosas más importantes del Olimpo es frecuente su participación en mitos y leyendas, ya sean propios o ajenos.
APOLO
Hijo de Zeus y Leto. Es la personificación del Sol, así como su hermana gemela Artemisa representa a la luna. También tiene otros atributos como dios de la poesía, de la música, de la medicina y de las artes adivinatorias. Es también el dios de la poesía y como tal preside el coro de las nueve Musas,"coronado de violetas", que viven en el monte Helicón. Su más famoso precepto fue una sensata recomendación psicológica: "Conócete a ti mismo".
Viaja en un carro de cisnes y suelen acompañarlo las Cárites Su epíteto de Febo se supone que significa el brillante, el luminoso y hace referencia al calor solar que hace madurar los frutos, pues Apolo es el dios del verano.
jueves, 12 de junio de 2008
INMIGRACIÓN (Carlos Aguirre, generacionXXI.com)
INMIGRACIÓN (Carlos Aguirre, generacionXXI.com)
INMIGRACIÓN...
Los auténticos apocalípticos son los integrados...los que insisten que habitamos el mejor de los mundos mientras disimulan los mecanismosde destrucción que alientan tal mundo. (Rafael Argullol)
Por Carlos Aguirre
Pateras a la deriva e hileras de cuerpos sin vida desparramados en la superficie del mar... Éste es el dantesco paisaje que todos los Veranos se repite en las aguas del Estrecho, justo a la altura de El Ejido. Ese pueblo que se sublevaba ante la presencia del norteafricano en sus calles, el mismo pueblo que de manera simultánea lo contrata y explota en sus huertas como mano de obra casi esclava. Visitar los barracones de El Ejido es adentrase en ese mundo de pesadilla que tan bien retratara Elia Kazan en "Las uvas de la ira"... ¿Cabe un ejercicio mayor de idiocia e hipocresía?
El esperpento que brindó esta localidad almeriense parece un desafío a la reflexión. Así las cosas, qué cifras y qué claves determinan los colosales flujos migratorios a los que asistimos hoy en día sino las exigencias impuestas por un capital en permanente expansión. El mercado, nadie más, es quien decide sobre la pertinencia y ocasión de dichos movimientos de masas y así contribuye de paso, todo hay que decirlo, a la atomización y dispersión de la clase obrera como interlocutor social y potencial enemigo de clase. Sus principales víctimas son unos inmigrantes reducidos existencialmente a la categoría de mano de obra barata y como tales condenados a ver su cultura, es decir a verse ellos mismos, languidecer y desaparecer, tratados como mero apunte estadístico. Toda cultura, empezando por las occidentales, ha de ser disuelta en los circuitos del capital. La politicidad rectora del mercado es completamente excluyente. No se permite barrera alguna a su implantación, ni siquiera las surgidas desde las diferencias que plantean las culturas. Sus perfiles deberán de ser desdibujadas, eso si de la mano de la tolerancia... Así, sin tapujos, se expresan los manuales de comerciales, publicistas e imagólogos. Nada que amenace el universo de la producción y el consumo será amparado por la sociedad de mercado. El diseño de las conciencias en los flujos de oferta y demanda será la referencia totalitaria de dicha sociedad. ¿Los inmigrantes?, una mercancía más. Lo mismo que nuestras conciencias. Así las cosas el resultado de todas estas corrientes migratorias sólo tendrá como resultado la explotación del tercer mundo sin salir de casa, y además con la coartada de algún principio filantrópico... Nunca con tanto descaro los ideales de la Ilustración habían sido tan vaciados de contenido en el mercado, o quizá estos, tal y como Carlos Marx intuyera, nunca habían mostrado con tanta evidencia su trasfondo economicista y burgués. Y es que el mercado exige ese individuo cincelado, ese hombre universal, transparente, intercambiable, transcultural, productivo y moldeable, conjurado desde los sueños utópicos de los ilustrados. Toda diferencia cultural no será sino un obstáculo en el encaje de ese hombre nuevo en los circuitos de expansión del capital. No deberán existir barreras a mi operar. Este es el más importante mandamiento del nuevo ídolo: el mercado. También lo será de ese individuo moldeado a su medida.
Haz las maletas y vete a trabajar en el seno de una sociedad que las más de las veces ni entiendes y que te desprecia tanto como tu desprecias... Éste es el más reciente oráculo del dios-mercado. Jose Stalin en su tarea de ingeniería social por decreto fue infinitamente más tosco que el capital, de ahí su mala prensa. El mercado es capaz de presentar su programa antiutópico y totalitario con la más absoluta naturalidad. Lo cierto es que estas migraciones entre cuyos efectos podemos encontrar el reemplazo a bajo coste de nuestra misérrima natalidad, el abaratamiento de los costes de producción y la quiebra de los discursos de legitimación del estado del bienestar en la fractura de la cohesión social, sólo vienen a proclamar, y esto es importante señalarlo, la vigencia universal del patrón americano de vida y su modelo de sociedad. Consideremos que tras dos siglos de expansión del capital la cultura europea se encuentra completamente agotada, prácticamente extinta, y no es más que un mero espejismo del universo de imágenes que el gran supermercado global nos ofrece. En este sentido el destino del emigrante es verse abducido por ese mercado sin rostro en tanto mutación devenida de la cultura occidental. Esta, tras varios siglos de nihilismo a sus espaldas, ha sido testigo de su vaciamiento y finalmente de su disolución de la mano de la utopía planetaria del librecambio. Los emigrantes vivirán ese traumático proceso en un par de generaciones. A fin de cuentas los problemas derivados de la marginación social y los choques culturales los soportarán los desposeídos y los sin poder... No olvidemos lo fácil que resulta silenciar esta clase sin voz sometida al milimétrico control de esa burguesía progre, siempre vigilante a la hora de en enmascarar dichos conflictos con la acusación de xenofobia y racismo, a la mayor gloria del mercado y su diseño del mundo. Además las diferencias culturales que los generan habrán desaparecido en dos o tres generaciones de la mano del poder titánico de la sociedad de mercado...
Bienvenidos todos a la realidad virtual, o mejor a este apocalipsis devenido, en el que unos consumen en la opulencia y otros, más de tres cuartas partes de la población mundial, son explotados de manera brutal y en completo silencio. Vivimos en el mejor de los mundos, ¿o acaso el universo del consumo y sus imágenes no son como un paraíso? Tal es el movimiento del nihilismo.
INMIGRACIÓN...
Los auténticos apocalípticos son los integrados...los que insisten que habitamos el mejor de los mundos mientras disimulan los mecanismosde destrucción que alientan tal mundo. (Rafael Argullol)
Por Carlos Aguirre
Pateras a la deriva e hileras de cuerpos sin vida desparramados en la superficie del mar... Éste es el dantesco paisaje que todos los Veranos se repite en las aguas del Estrecho, justo a la altura de El Ejido. Ese pueblo que se sublevaba ante la presencia del norteafricano en sus calles, el mismo pueblo que de manera simultánea lo contrata y explota en sus huertas como mano de obra casi esclava. Visitar los barracones de El Ejido es adentrase en ese mundo de pesadilla que tan bien retratara Elia Kazan en "Las uvas de la ira"... ¿Cabe un ejercicio mayor de idiocia e hipocresía?
El esperpento que brindó esta localidad almeriense parece un desafío a la reflexión. Así las cosas, qué cifras y qué claves determinan los colosales flujos migratorios a los que asistimos hoy en día sino las exigencias impuestas por un capital en permanente expansión. El mercado, nadie más, es quien decide sobre la pertinencia y ocasión de dichos movimientos de masas y así contribuye de paso, todo hay que decirlo, a la atomización y dispersión de la clase obrera como interlocutor social y potencial enemigo de clase. Sus principales víctimas son unos inmigrantes reducidos existencialmente a la categoría de mano de obra barata y como tales condenados a ver su cultura, es decir a verse ellos mismos, languidecer y desaparecer, tratados como mero apunte estadístico. Toda cultura, empezando por las occidentales, ha de ser disuelta en los circuitos del capital. La politicidad rectora del mercado es completamente excluyente. No se permite barrera alguna a su implantación, ni siquiera las surgidas desde las diferencias que plantean las culturas. Sus perfiles deberán de ser desdibujadas, eso si de la mano de la tolerancia... Así, sin tapujos, se expresan los manuales de comerciales, publicistas e imagólogos. Nada que amenace el universo de la producción y el consumo será amparado por la sociedad de mercado. El diseño de las conciencias en los flujos de oferta y demanda será la referencia totalitaria de dicha sociedad. ¿Los inmigrantes?, una mercancía más. Lo mismo que nuestras conciencias. Así las cosas el resultado de todas estas corrientes migratorias sólo tendrá como resultado la explotación del tercer mundo sin salir de casa, y además con la coartada de algún principio filantrópico... Nunca con tanto descaro los ideales de la Ilustración habían sido tan vaciados de contenido en el mercado, o quizá estos, tal y como Carlos Marx intuyera, nunca habían mostrado con tanta evidencia su trasfondo economicista y burgués. Y es que el mercado exige ese individuo cincelado, ese hombre universal, transparente, intercambiable, transcultural, productivo y moldeable, conjurado desde los sueños utópicos de los ilustrados. Toda diferencia cultural no será sino un obstáculo en el encaje de ese hombre nuevo en los circuitos de expansión del capital. No deberán existir barreras a mi operar. Este es el más importante mandamiento del nuevo ídolo: el mercado. También lo será de ese individuo moldeado a su medida.
Haz las maletas y vete a trabajar en el seno de una sociedad que las más de las veces ni entiendes y que te desprecia tanto como tu desprecias... Éste es el más reciente oráculo del dios-mercado. Jose Stalin en su tarea de ingeniería social por decreto fue infinitamente más tosco que el capital, de ahí su mala prensa. El mercado es capaz de presentar su programa antiutópico y totalitario con la más absoluta naturalidad. Lo cierto es que estas migraciones entre cuyos efectos podemos encontrar el reemplazo a bajo coste de nuestra misérrima natalidad, el abaratamiento de los costes de producción y la quiebra de los discursos de legitimación del estado del bienestar en la fractura de la cohesión social, sólo vienen a proclamar, y esto es importante señalarlo, la vigencia universal del patrón americano de vida y su modelo de sociedad. Consideremos que tras dos siglos de expansión del capital la cultura europea se encuentra completamente agotada, prácticamente extinta, y no es más que un mero espejismo del universo de imágenes que el gran supermercado global nos ofrece. En este sentido el destino del emigrante es verse abducido por ese mercado sin rostro en tanto mutación devenida de la cultura occidental. Esta, tras varios siglos de nihilismo a sus espaldas, ha sido testigo de su vaciamiento y finalmente de su disolución de la mano de la utopía planetaria del librecambio. Los emigrantes vivirán ese traumático proceso en un par de generaciones. A fin de cuentas los problemas derivados de la marginación social y los choques culturales los soportarán los desposeídos y los sin poder... No olvidemos lo fácil que resulta silenciar esta clase sin voz sometida al milimétrico control de esa burguesía progre, siempre vigilante a la hora de en enmascarar dichos conflictos con la acusación de xenofobia y racismo, a la mayor gloria del mercado y su diseño del mundo. Además las diferencias culturales que los generan habrán desaparecido en dos o tres generaciones de la mano del poder titánico de la sociedad de mercado...
Bienvenidos todos a la realidad virtual, o mejor a este apocalipsis devenido, en el que unos consumen en la opulencia y otros, más de tres cuartas partes de la población mundial, son explotados de manera brutal y en completo silencio. Vivimos en el mejor de los mundos, ¿o acaso el universo del consumo y sus imágenes no son como un paraíso? Tal es el movimiento del nihilismo.
jueves, 5 de junio de 2008
Hacia un Nuevo Poder Municcipal en defensa de la comunidad .II parte (Ernesto Milá. Infokrisis)
Hacia un Nuevo Poder Municipal en defensa de la comunidad (y II Parte)
Ernesto Milá Infokrisis – infokrisis@yahoo.es
Infokrisis.- Concluimos aquí la aportación sobre el nuevo poder municipal con estas propuestas en positivo que definen lo esencial de un programa político para las elecciones locales. Es evidente que en todo programa municipal, las propuestas concretas que afecten a esa localidad concreta son esenciales y solamente pueden ser realizadas por los ciudadanos de esas localidad. Lo que hemos intentado es elaborar unos elementos de programa globales a los que habrá que añadir las propuestas locales específicas.
II Parte
Las ideas y las propuestas
1) Lanzar nuevas propuestas políticas
- El lanzamiento de una nueva candidatura no puede realizarse sin lanzar propuestas políticas concretas basadas en un sólido análisis de las necesidades y de las posibilidades de los municipios.
- Cuanto más concretas sean estas propuestas y más terrenos abarquen, interesarán siempre a sectores más amplios de la población y la penetración de las candidaturas municipales alternativas será mayor.
- Todas las propuestas políticas que puedan lanzarse deben partir de un razonamiento claro, limpio y cristalino: el actual grado de ineficacia, falta de preparación y ambigüedad de la clase política estatal y autonómica. Ante el creciente deterioro del sistema democrático, el poder municipal es el único accesible al ciudadano y a partir del cual es posible operar una regeneración política del Estado.
- En la actualidad, el poder estatal y el poder autonómico están vedados a las nuevas opciones políticas y solamente son coto de caza de los grandes consorcios político-económico-mediáticos. Sólo es posible “filtrar” una nueva opción política a través del poder municipal.
- Las posibilidades de éxito en la irrupción de un nuevo poder en los ayuntamientos se basa en el arraigo de los candidatos y en su capacidad de comunicar y compartir los intereses y necesidades de la población, así como en su capacidad de comunicación.
2) Reimplantar la honestidad en la gestión pública
- El caso Marbella no es una excepción. De hecho, todo el país es Marbella. Incluso buena parte de los detenidos en el Caso Malayo no limitaban sus actuaciones a esta ciudad, sino que actuaban en otras muchas provincias.
- La corrupción es una mancha de aceite que incluye a representantes de todos los partidos. Es más, la corrupción se ha hecho habitual en España desde el felipismo, pero aquel modelo de corrupción se dio especialmente en el ámbito del Estado. Desde entonces, la corrupción ha impregnado todos los niveles de poder.
- El poder municipal es, en estos momentos, el más afectado por la corrupción, con la colaboración del poder autonómico. Esa corrupción tiene un nombre: recalificaciones. La posibilidad de lograr “pelotazos” obteniendo la recalificacion de terrenos adquiridos a bajo coste, en su inmensa mayoría rurales, revenderlos y promover urbanizaciones y viviendas, se ha convertido en el motivo por el que hay navajazos para entrar en las listas municipales de los grandes partidos y por el que el transfuguismo es una práctica habitual.
- No es de extrañar que la clase política esté bajo sospecha y la clase política municipal merezca ser señalada con el dedo acusador.
- El problema no es que una clase política depredadora y degenerada se enriquezca, ni siquiera que se enriquezca más allá de todo límite y medida; el problema es que este enriquecimiento se realiza a costa de dificultar las condiciones de vida del resto de la población, especialmente de las clases más desfavorecidas.
- Esto, unido a la inevitable destrucción del tejido agrícola, a la alteración del paisaje y del medio ecológico, genera un aumento inexplicable del precio de la vivienda que ha dejado de ser un valor de mercado para pasar a ser una “inversión”.
- Restaurar la honestidad en la gestión municipal y gestionar rigurosamente los recursos generados por los ayuntamientos es una exigencia para que la población recobre la confianza en la clase política.
- Hoy no hay una corrupción “de derechas” o “de izquierdas”. Existe, simplemente, corrupción que afecta por igual a todos los partidos. No hay ningún partido inocente: ni los mayoritarios, ni los minoritarios. Recuperar la confianza en la clase política pasa por generar una nueva clase política dotada de principios éticos y morales.
3) Más allá de las derechas y las izquierdas
- Resulta absurdo gestionar el siglo XXI con categorías surgidas en la última década del siglo XVIII. Nunca como hoy los términos de “derechas” e “izquierdas” resultan tan superficiales para dar soluciones razonables.
- Quienes se definen de una u otra opción lo hacen en función de tópicos –frecuentemente caricaturescos– y de programas rígidos cuya eficacia es luego desmentida por la práctica.
- No existen programas de “derechas” o de “izquierdas”. Existen programas viables o no viables, eficaces o ineficaces, que benefician o perjudican a la población. Y es este criterio el que debe tenerse en cuenta y no otro.
- Estas catalogaciones abren el camino a otras (progresistas-reaccionarios, franquistas-antifranquistas, buenos-malos, etc.) que carecen igualmente de sentido y que son las excusas de los partidos mayoritarios para justificar en ellas su existencia.
- Pero, por encima de derechas e izquierdas, está el conjunto de la población y las políticas eficaces o ineficaces. Se trata de encontrar soluciones que respondan a los intereses de la mayoría de la población y de que esas soluciones demuestren su eficacia en la práctica.
4) Ganar el voto de los damnificados por la globalización
- El gran hallazgo de las élites financieras y empresariales se llama globalización. La globalización surge del intento de abaratar costes de producción y optimizar beneficios. Las formas de abaratamiento de costes son dos: aproximar las plantas de producción a las fuentes de materias primas y abaratar la mano de obra, instalando las plantas de producción allí donde resulta más barato.
- La globalización ha generado un doble fenómeno de dirección opuesta: de norte a sur se produce la deslocalización (transferencia de las plantas de producción de Europa a la periferia de Eurasia) y de sur a norte se produce la inmigración masiva del Tercer Mundo hacia Europa. Así queda optimizada la producción.
- Pero este proceso tiene dos tipos de damnificados: las clases trabajadoras de los países de la periferia euroasiática obligadas a trabajar a ritmos inhumanos por salarios de miseria y las clases trabajadoras de los países europeos que no están en condiciones de competir con los precios de dumping laboral de la mano de obra inmigrante.
- A este proceso central se unen otros dos periféricos: la transformación de Europa en “zona de servicios” y la desintegración progresiva del tejido agrícola europeo. El primer fenómeno tiene resultados deletéreos en el mercado laboral en Europa: pérdida continua de puestos laborales, disminución de los contratos fijos, extensión alarmante de la inestabilidad laboral, pérdida de capacidad adquisitiva de la burguesía media y de las clases trabajadoras cuya máxima aspiración ya no es “vivir”, sino “sobrevivir”.
- La agricultura europea es una agricultura subvencionada y, ni siquiera así, es rentable. Por otra parte, los sistemas de agricultura intensiva han acarreado la disminución de cualidades nutricionales de los alimentos. Las tierras de cultivo se abandonan primero, se recalifican después y se convierten en objeto especulativo finalmente. El resultado es que Europa parece haber renunciado a la buena salud del sector agrícola y optado por depender de los excedentes alimentarios importados del Tercer Mundo.
- Todo este planteamiento se completa con la crisis de la globalización que ha estallado menos de quince años después de la irrupción del fenómeno: la disminución de las reservas petroleras mundiales y el final de la era del petróleo barato han hecho que la existencia de un mercado global (facilitada hasta ahora por lo barato de transitar mercancías de un lado a otro del planeta) quedara en entredicho.
- Este fenómeno globalizador y la subsiguiente crisis hace que en Europa existen una serie de grupos sociales –por lo demás, mayoritarios- que pueden ser llamados los “damnificados” de la globalización: han perdido capacidad adquisitiva, han perdido estabilidad en el empleo, han perdido calidad de vida. Es la burguesía media, es el pequeño comercio tan ligado a ella, es la juventud en general, son las clases trabajadoras.
- Son a estos sectores sociales –y no a sectores políticos- a los que debemos tratar de dirigir nuestro mensaje. Porque deben ser conscientes de que los partidos mayoritarios están dirigidos por grupos de presión económicos cuyas cúpulas se sienten muy a gusto con la globalización, han multiplicado sus beneficios y pretenden convencernos de que la globalización es nuestro destino.
5) Impulsar una Segunda Descentralización
- La primera descentralización tenía como objetivo sustituir el Estado centralista y jacobino aproximando la administración al ciudadano, limitando la burocracia y convirtiendo al Estado en un gestor ágil de los asuntos públicos.
- En el momento en que a estos objetivos se superpusieron las sífilis nacionalistas e independentistas se produjo, desde finales de los 70 hasta la tramitación del nuevo Estatuto de Catalunya, una desviación de estos objetivos.
- A partir de ese momento se generaron redes de intereses regionales que se enmascararían mediante apelaciones emotivas y sentimentales al “autogobierno”, “la nación”, “los derechos históricos”…, que en el fondo no eran más que argumentos para “blindar competencias” e impedir la planificación de políticas de Estado (la hídrica entre las más importantes) y, sobre todo, para “meter mano” a los recursos fiscales.
- La primera descentralización, a la postre, ha constituido un fracaso y ha tendido a balcanizar el Estado y a crear redes de intereses. En lugar de un Estado descentralizado, lo que tenemos es que se han reconstruido las formas jacobinas a través de diecisiete autonomías centralistas.
- Este proceso ha tenido un damnificado mayor: los municipios. Los municipios no se han beneficiado de la descentralización del Estado jacobino, ni han recibido muchas de las transferencias a las que aludían algunos Estatutos de Autonomía. Es más, sus políticas han quedado fiscalizadas y supeditadas a las de la autonomía correspondiente.
- Desde nuestro punto de vista, hoy, la principal prioridad de los municipios, después de desterrar de una vez y para siempre las prácticas corruptas, consiste en impulsar la segunda descentralización cuya pieza central deben ser los municipios, en tanto que entes administrativos de proximidad.
- Y en esta segunda descentralización lo que sí cuentan son las actitudes pragmáticas y la eficacia en la gestión, no los contenidos emotivos y sentimentales que hasta ahora han sido la carga de los nacionalismos jacobinos periféricos.
- No puede haber alternativa municipal sin que en primer término de las propuestas a presentar al electorado figure la exigencia de una segunda descentralización y la reclamación de parte de las competencias de las comunidades autónomas en tanto pueden ser mejor gestionadas por los municipios.
6) Propuestas y alternativas
- Inmigración
La inmigración es el principal problema que tienen los municipios en este momento. La llegada masiva de cinco millones de inmigrantes ha generado tensiones y fenómenos imprevistos en todos los órdenes. Se trata de reducir el impacto causado por la inmigración masiva. Los municipios deben tener la prerrogativa de admitir o rechazar el asentamiento de nuevos inmigrantes en función de sus necesidades. Cualquier inmigrante ilegal no inscrito en el padrón municipal podrá ser expulsado del término municipal. El límite máximo de presencia inmigrante en cada municipio no excederá el 5% del total de la población. Se evitará la formación de guetos y la presencia de inmigrantes en un barrio más allá del 10% del total.
- Seguridad Ciudadana
Es preciso acentuar la cooperación entre las fuerzas de seguridad del Estado y las policías municipales. Éstas no pueden ser solamente una fuerza especializada en ordenación del tráfico y en extender multas por aparcamientos; debe ser, por encima de todo, la famosa “policía de proximidad” de la que tanto se ha hablado pero que nunca ha existido verdaderamente. Ante el aumento de la delincuencia organizada, el primer objetivo de la policía urbana es velar por la seguridad física de los ciudadanos y de sus propiedades. Es preciso aumentar las competencias de las policías municipales en materia de represión de la delincuencia y dotarles de competencias en materia de extranjería.
- Vivienda
Los déficits municipales deben evitarse, pero sobre todo debe evitarse que sean cubiertos mediante la venta de suelo de titularidad pública. Paradójicamente, los ayuntamientos se sitúan en vanguardia del proceso que veda el acceso a la vivienda digna para jóvenes y capas más desfavorecidas. Los ayuntamientos estarán obligados a construir viviendas sociales a precios populares para familias de la localidad, previendo espacio suficiente para los futuros hijos. La superficie total habitable de los proyectos urbanísticos aprobados en los municipios nunca podrá ser superior al de viviendas sociales impulsadas en ese mismo municipio. La vivienda para las familias jóvenes debe estar subvencionada y ser la primera de una serie de medidas sociales para favorecer la paternidad y la revitalización de nuestra demografía.
- Educación
Se evitará por todos los medios que en cualquier escuela haya más de un 10% de inmigrantes. Para que un inmigrante sea admitido en una escuela debe, necesariamente, haber demostrado su correcto dominio de la lengua. Los niños conflictivos recibirán educación diferenciada y adaptada a su naturaleza problemática. Se impulsarán redes de guarderías municipales gratuitas. Los ayuntamientos serán parte interesada en las inspecciones sobre la calidad de la enseñanza, los contenidos educativos y la buena marcha de los centros. La nacionalidad española será prioritaria a la hora de concederse ayudas sociales, becas y gratuidad en los libros de texto, evitándose la situación actual en la que este tipo de ayudas van a parar casi en un 100% a población inmigrante.
- Trabajo
En estos momentos de crisis del mercado de trabajo, los ayuntamientos deben impulsar bolsas propias de trabajo y ofrecer directamente trabajo, en lugar de recurrir a ETT´s o empresas intermediarias. Bien entendido que los beneficiarios de estas ofertas deben ser, inicialmente, los ciudadanos españoles empadronados en ese municipio. Así mismo, a los ayuntamientos compete la persecución del trabajo ilegal y del trabajo negro, de los negocios abiertos al margen de la ley, de la venta ambulante ilegal, etc.
- Calidad de Vida
La lucha contra la polución acústica debe ocupar un lugar privilegiado en la gestión municipal. El poder municipal debe impedir que la vida de los ciudadanos sea molestada por cualquier negocio, vehículo o domicilio que genere un volumen de ruido superior al umbral de la molestia.
El transporte público de calidad es la alternativa a los medios de locomoción privados, pero para que esa alternativa sea válida, la red de transportes públicos debe ser densa, fluida, cómoda y asequible.
Los barrios deben ser las agrupaciones autosuficientes en las que se organice la vida ciudadana: deben contener tanto lugares de ocio como de cultura, comercio y formación, así como zonas verdes.
La defensa del pequeño comercio es la garantía para la buena marcha de los barrios; su defensa frente a las grandes superficies y su integración en centros y calles comerciales, es hoy más necesaria que nunca.
El gobierno municipal debe poner el máximo énfasis en el control y la vigilancia sobre todo aquello que degrade la calidad de la vida. La policía municipal debe tener como prioridad, no la imposición de sanciones económicas contra los ciudadanos, sino la anulación de cualquier actividad que empañe la normal convivencia y normalidad de esos ciudadanos.
- Reimplantación de una ética y una moral
El gobierno municipal tiene como función administrar los recursos generados por la comunidad para hacer lo más agradable posible la vida de los ciudadanos. Los gobiernos municipales tienen como función servir a la comunidad, no servirse de la comunidad. Es preciso rescatar el gobierno municipal de las garras de los políticos corruptos que han sumido en la crisis y en la desconfianza cualquier tarea de gobierno, especialmente la municipal.
El poder municipal debe hacer de la ética y la moral su religión laica. En tanto que formado por funcionarios electos, la falta de ética y de moral en el manejo de los asuntos municipales debe ser considerado como el peor delito y castigado, no solamente con penas inexcusables de prisión, sino también con la expropiación de bienes de los funcionarios corruptos. Una nueva ética y moral debe irrumpir en el gobierno municipal, basada en el hecho de que servir a la comunidad es la tarea más alta a la que puede aspirar un ciudadano. La vulneración de esta misión debe ser considerada como un sacrilegio y penada como tal.
7) Pactos con quien contribuya a avanzar nuestro programa
- Creemos que un programa municipal basado en los puntos anteriormente citados puede contribuir a regenerar los ayuntamientos y a facilitar el marco político-administrativo en el que cristalice la “segunda transición”.
- Un programa de este tipo seguramente encontrará dificultades a la hora de concretarse en la práctica; especialmente porque la estabilidad de los gobiernos municipales depende de mayorías simples.
- Así pues, para tratar de hacer avanzar un programa de este tipo será preciso pactar con otras fuerzas políticas. Todo pacto implica, necesariamente, cierta desvirtuación de algunos aspectos del programa que se defiende.
- Debe quedar claro que cualquier pacto que realicen cargos electos en listas que proponen un nuevo poder municipal debe estar sometido a principios extremadamente diáfanos.
- El primero de todos estos principios es que aquellos partidos con los que se pacte se comprometan, irrenunciablemente, a apoyar las propuestas de las candidaturas de regeneración municipal para contener y resolver el problema de la inmigración.
- Cualquier parte del programa es negociable y discutible, pero la cuestión de la inmigración masiva no admite rebajar la carta de nuestro programa. Solamente podemos caminar junto a otras fuerzas políticas que hayan entendido cuál es la naturaleza de lo que las encuestas han definido como el principal problema de nuestros municipios: la inmigración masiva.
- Y en este sentido, son precisos los compromisos claros, diáfanos y rotundos: gobernar los municipios solamente con quienes tengan el valor de reconocer el gran problema de nuestro tiempo y actuar al margen de lo políticamente correcto.
3 de Agosto de 2006.
© Infokrisis – infokrisis@yahoo.es – 03.08.06
Ernesto Milá Infokrisis – infokrisis@yahoo.es
Infokrisis.- Concluimos aquí la aportación sobre el nuevo poder municipal con estas propuestas en positivo que definen lo esencial de un programa político para las elecciones locales. Es evidente que en todo programa municipal, las propuestas concretas que afecten a esa localidad concreta son esenciales y solamente pueden ser realizadas por los ciudadanos de esas localidad. Lo que hemos intentado es elaborar unos elementos de programa globales a los que habrá que añadir las propuestas locales específicas.
II Parte
Las ideas y las propuestas
1) Lanzar nuevas propuestas políticas
- El lanzamiento de una nueva candidatura no puede realizarse sin lanzar propuestas políticas concretas basadas en un sólido análisis de las necesidades y de las posibilidades de los municipios.
- Cuanto más concretas sean estas propuestas y más terrenos abarquen, interesarán siempre a sectores más amplios de la población y la penetración de las candidaturas municipales alternativas será mayor.
- Todas las propuestas políticas que puedan lanzarse deben partir de un razonamiento claro, limpio y cristalino: el actual grado de ineficacia, falta de preparación y ambigüedad de la clase política estatal y autonómica. Ante el creciente deterioro del sistema democrático, el poder municipal es el único accesible al ciudadano y a partir del cual es posible operar una regeneración política del Estado.
- En la actualidad, el poder estatal y el poder autonómico están vedados a las nuevas opciones políticas y solamente son coto de caza de los grandes consorcios político-económico-mediáticos. Sólo es posible “filtrar” una nueva opción política a través del poder municipal.
- Las posibilidades de éxito en la irrupción de un nuevo poder en los ayuntamientos se basa en el arraigo de los candidatos y en su capacidad de comunicar y compartir los intereses y necesidades de la población, así como en su capacidad de comunicación.
2) Reimplantar la honestidad en la gestión pública
- El caso Marbella no es una excepción. De hecho, todo el país es Marbella. Incluso buena parte de los detenidos en el Caso Malayo no limitaban sus actuaciones a esta ciudad, sino que actuaban en otras muchas provincias.
- La corrupción es una mancha de aceite que incluye a representantes de todos los partidos. Es más, la corrupción se ha hecho habitual en España desde el felipismo, pero aquel modelo de corrupción se dio especialmente en el ámbito del Estado. Desde entonces, la corrupción ha impregnado todos los niveles de poder.
- El poder municipal es, en estos momentos, el más afectado por la corrupción, con la colaboración del poder autonómico. Esa corrupción tiene un nombre: recalificaciones. La posibilidad de lograr “pelotazos” obteniendo la recalificacion de terrenos adquiridos a bajo coste, en su inmensa mayoría rurales, revenderlos y promover urbanizaciones y viviendas, se ha convertido en el motivo por el que hay navajazos para entrar en las listas municipales de los grandes partidos y por el que el transfuguismo es una práctica habitual.
- No es de extrañar que la clase política esté bajo sospecha y la clase política municipal merezca ser señalada con el dedo acusador.
- El problema no es que una clase política depredadora y degenerada se enriquezca, ni siquiera que se enriquezca más allá de todo límite y medida; el problema es que este enriquecimiento se realiza a costa de dificultar las condiciones de vida del resto de la población, especialmente de las clases más desfavorecidas.
- Esto, unido a la inevitable destrucción del tejido agrícola, a la alteración del paisaje y del medio ecológico, genera un aumento inexplicable del precio de la vivienda que ha dejado de ser un valor de mercado para pasar a ser una “inversión”.
- Restaurar la honestidad en la gestión municipal y gestionar rigurosamente los recursos generados por los ayuntamientos es una exigencia para que la población recobre la confianza en la clase política.
- Hoy no hay una corrupción “de derechas” o “de izquierdas”. Existe, simplemente, corrupción que afecta por igual a todos los partidos. No hay ningún partido inocente: ni los mayoritarios, ni los minoritarios. Recuperar la confianza en la clase política pasa por generar una nueva clase política dotada de principios éticos y morales.
3) Más allá de las derechas y las izquierdas
- Resulta absurdo gestionar el siglo XXI con categorías surgidas en la última década del siglo XVIII. Nunca como hoy los términos de “derechas” e “izquierdas” resultan tan superficiales para dar soluciones razonables.
- Quienes se definen de una u otra opción lo hacen en función de tópicos –frecuentemente caricaturescos– y de programas rígidos cuya eficacia es luego desmentida por la práctica.
- No existen programas de “derechas” o de “izquierdas”. Existen programas viables o no viables, eficaces o ineficaces, que benefician o perjudican a la población. Y es este criterio el que debe tenerse en cuenta y no otro.
- Estas catalogaciones abren el camino a otras (progresistas-reaccionarios, franquistas-antifranquistas, buenos-malos, etc.) que carecen igualmente de sentido y que son las excusas de los partidos mayoritarios para justificar en ellas su existencia.
- Pero, por encima de derechas e izquierdas, está el conjunto de la población y las políticas eficaces o ineficaces. Se trata de encontrar soluciones que respondan a los intereses de la mayoría de la población y de que esas soluciones demuestren su eficacia en la práctica.
4) Ganar el voto de los damnificados por la globalización
- El gran hallazgo de las élites financieras y empresariales se llama globalización. La globalización surge del intento de abaratar costes de producción y optimizar beneficios. Las formas de abaratamiento de costes son dos: aproximar las plantas de producción a las fuentes de materias primas y abaratar la mano de obra, instalando las plantas de producción allí donde resulta más barato.
- La globalización ha generado un doble fenómeno de dirección opuesta: de norte a sur se produce la deslocalización (transferencia de las plantas de producción de Europa a la periferia de Eurasia) y de sur a norte se produce la inmigración masiva del Tercer Mundo hacia Europa. Así queda optimizada la producción.
- Pero este proceso tiene dos tipos de damnificados: las clases trabajadoras de los países de la periferia euroasiática obligadas a trabajar a ritmos inhumanos por salarios de miseria y las clases trabajadoras de los países europeos que no están en condiciones de competir con los precios de dumping laboral de la mano de obra inmigrante.
- A este proceso central se unen otros dos periféricos: la transformación de Europa en “zona de servicios” y la desintegración progresiva del tejido agrícola europeo. El primer fenómeno tiene resultados deletéreos en el mercado laboral en Europa: pérdida continua de puestos laborales, disminución de los contratos fijos, extensión alarmante de la inestabilidad laboral, pérdida de capacidad adquisitiva de la burguesía media y de las clases trabajadoras cuya máxima aspiración ya no es “vivir”, sino “sobrevivir”.
- La agricultura europea es una agricultura subvencionada y, ni siquiera así, es rentable. Por otra parte, los sistemas de agricultura intensiva han acarreado la disminución de cualidades nutricionales de los alimentos. Las tierras de cultivo se abandonan primero, se recalifican después y se convierten en objeto especulativo finalmente. El resultado es que Europa parece haber renunciado a la buena salud del sector agrícola y optado por depender de los excedentes alimentarios importados del Tercer Mundo.
- Todo este planteamiento se completa con la crisis de la globalización que ha estallado menos de quince años después de la irrupción del fenómeno: la disminución de las reservas petroleras mundiales y el final de la era del petróleo barato han hecho que la existencia de un mercado global (facilitada hasta ahora por lo barato de transitar mercancías de un lado a otro del planeta) quedara en entredicho.
- Este fenómeno globalizador y la subsiguiente crisis hace que en Europa existen una serie de grupos sociales –por lo demás, mayoritarios- que pueden ser llamados los “damnificados” de la globalización: han perdido capacidad adquisitiva, han perdido estabilidad en el empleo, han perdido calidad de vida. Es la burguesía media, es el pequeño comercio tan ligado a ella, es la juventud en general, son las clases trabajadoras.
- Son a estos sectores sociales –y no a sectores políticos- a los que debemos tratar de dirigir nuestro mensaje. Porque deben ser conscientes de que los partidos mayoritarios están dirigidos por grupos de presión económicos cuyas cúpulas se sienten muy a gusto con la globalización, han multiplicado sus beneficios y pretenden convencernos de que la globalización es nuestro destino.
5) Impulsar una Segunda Descentralización
- La primera descentralización tenía como objetivo sustituir el Estado centralista y jacobino aproximando la administración al ciudadano, limitando la burocracia y convirtiendo al Estado en un gestor ágil de los asuntos públicos.
- En el momento en que a estos objetivos se superpusieron las sífilis nacionalistas e independentistas se produjo, desde finales de los 70 hasta la tramitación del nuevo Estatuto de Catalunya, una desviación de estos objetivos.
- A partir de ese momento se generaron redes de intereses regionales que se enmascararían mediante apelaciones emotivas y sentimentales al “autogobierno”, “la nación”, “los derechos históricos”…, que en el fondo no eran más que argumentos para “blindar competencias” e impedir la planificación de políticas de Estado (la hídrica entre las más importantes) y, sobre todo, para “meter mano” a los recursos fiscales.
- La primera descentralización, a la postre, ha constituido un fracaso y ha tendido a balcanizar el Estado y a crear redes de intereses. En lugar de un Estado descentralizado, lo que tenemos es que se han reconstruido las formas jacobinas a través de diecisiete autonomías centralistas.
- Este proceso ha tenido un damnificado mayor: los municipios. Los municipios no se han beneficiado de la descentralización del Estado jacobino, ni han recibido muchas de las transferencias a las que aludían algunos Estatutos de Autonomía. Es más, sus políticas han quedado fiscalizadas y supeditadas a las de la autonomía correspondiente.
- Desde nuestro punto de vista, hoy, la principal prioridad de los municipios, después de desterrar de una vez y para siempre las prácticas corruptas, consiste en impulsar la segunda descentralización cuya pieza central deben ser los municipios, en tanto que entes administrativos de proximidad.
- Y en esta segunda descentralización lo que sí cuentan son las actitudes pragmáticas y la eficacia en la gestión, no los contenidos emotivos y sentimentales que hasta ahora han sido la carga de los nacionalismos jacobinos periféricos.
- No puede haber alternativa municipal sin que en primer término de las propuestas a presentar al electorado figure la exigencia de una segunda descentralización y la reclamación de parte de las competencias de las comunidades autónomas en tanto pueden ser mejor gestionadas por los municipios.
6) Propuestas y alternativas
- Inmigración
La inmigración es el principal problema que tienen los municipios en este momento. La llegada masiva de cinco millones de inmigrantes ha generado tensiones y fenómenos imprevistos en todos los órdenes. Se trata de reducir el impacto causado por la inmigración masiva. Los municipios deben tener la prerrogativa de admitir o rechazar el asentamiento de nuevos inmigrantes en función de sus necesidades. Cualquier inmigrante ilegal no inscrito en el padrón municipal podrá ser expulsado del término municipal. El límite máximo de presencia inmigrante en cada municipio no excederá el 5% del total de la población. Se evitará la formación de guetos y la presencia de inmigrantes en un barrio más allá del 10% del total.
- Seguridad Ciudadana
Es preciso acentuar la cooperación entre las fuerzas de seguridad del Estado y las policías municipales. Éstas no pueden ser solamente una fuerza especializada en ordenación del tráfico y en extender multas por aparcamientos; debe ser, por encima de todo, la famosa “policía de proximidad” de la que tanto se ha hablado pero que nunca ha existido verdaderamente. Ante el aumento de la delincuencia organizada, el primer objetivo de la policía urbana es velar por la seguridad física de los ciudadanos y de sus propiedades. Es preciso aumentar las competencias de las policías municipales en materia de represión de la delincuencia y dotarles de competencias en materia de extranjería.
- Vivienda
Los déficits municipales deben evitarse, pero sobre todo debe evitarse que sean cubiertos mediante la venta de suelo de titularidad pública. Paradójicamente, los ayuntamientos se sitúan en vanguardia del proceso que veda el acceso a la vivienda digna para jóvenes y capas más desfavorecidas. Los ayuntamientos estarán obligados a construir viviendas sociales a precios populares para familias de la localidad, previendo espacio suficiente para los futuros hijos. La superficie total habitable de los proyectos urbanísticos aprobados en los municipios nunca podrá ser superior al de viviendas sociales impulsadas en ese mismo municipio. La vivienda para las familias jóvenes debe estar subvencionada y ser la primera de una serie de medidas sociales para favorecer la paternidad y la revitalización de nuestra demografía.
- Educación
Se evitará por todos los medios que en cualquier escuela haya más de un 10% de inmigrantes. Para que un inmigrante sea admitido en una escuela debe, necesariamente, haber demostrado su correcto dominio de la lengua. Los niños conflictivos recibirán educación diferenciada y adaptada a su naturaleza problemática. Se impulsarán redes de guarderías municipales gratuitas. Los ayuntamientos serán parte interesada en las inspecciones sobre la calidad de la enseñanza, los contenidos educativos y la buena marcha de los centros. La nacionalidad española será prioritaria a la hora de concederse ayudas sociales, becas y gratuidad en los libros de texto, evitándose la situación actual en la que este tipo de ayudas van a parar casi en un 100% a población inmigrante.
- Trabajo
En estos momentos de crisis del mercado de trabajo, los ayuntamientos deben impulsar bolsas propias de trabajo y ofrecer directamente trabajo, en lugar de recurrir a ETT´s o empresas intermediarias. Bien entendido que los beneficiarios de estas ofertas deben ser, inicialmente, los ciudadanos españoles empadronados en ese municipio. Así mismo, a los ayuntamientos compete la persecución del trabajo ilegal y del trabajo negro, de los negocios abiertos al margen de la ley, de la venta ambulante ilegal, etc.
- Calidad de Vida
La lucha contra la polución acústica debe ocupar un lugar privilegiado en la gestión municipal. El poder municipal debe impedir que la vida de los ciudadanos sea molestada por cualquier negocio, vehículo o domicilio que genere un volumen de ruido superior al umbral de la molestia.
El transporte público de calidad es la alternativa a los medios de locomoción privados, pero para que esa alternativa sea válida, la red de transportes públicos debe ser densa, fluida, cómoda y asequible.
Los barrios deben ser las agrupaciones autosuficientes en las que se organice la vida ciudadana: deben contener tanto lugares de ocio como de cultura, comercio y formación, así como zonas verdes.
La defensa del pequeño comercio es la garantía para la buena marcha de los barrios; su defensa frente a las grandes superficies y su integración en centros y calles comerciales, es hoy más necesaria que nunca.
El gobierno municipal debe poner el máximo énfasis en el control y la vigilancia sobre todo aquello que degrade la calidad de la vida. La policía municipal debe tener como prioridad, no la imposición de sanciones económicas contra los ciudadanos, sino la anulación de cualquier actividad que empañe la normal convivencia y normalidad de esos ciudadanos.
- Reimplantación de una ética y una moral
El gobierno municipal tiene como función administrar los recursos generados por la comunidad para hacer lo más agradable posible la vida de los ciudadanos. Los gobiernos municipales tienen como función servir a la comunidad, no servirse de la comunidad. Es preciso rescatar el gobierno municipal de las garras de los políticos corruptos que han sumido en la crisis y en la desconfianza cualquier tarea de gobierno, especialmente la municipal.
El poder municipal debe hacer de la ética y la moral su religión laica. En tanto que formado por funcionarios electos, la falta de ética y de moral en el manejo de los asuntos municipales debe ser considerado como el peor delito y castigado, no solamente con penas inexcusables de prisión, sino también con la expropiación de bienes de los funcionarios corruptos. Una nueva ética y moral debe irrumpir en el gobierno municipal, basada en el hecho de que servir a la comunidad es la tarea más alta a la que puede aspirar un ciudadano. La vulneración de esta misión debe ser considerada como un sacrilegio y penada como tal.
7) Pactos con quien contribuya a avanzar nuestro programa
- Creemos que un programa municipal basado en los puntos anteriormente citados puede contribuir a regenerar los ayuntamientos y a facilitar el marco político-administrativo en el que cristalice la “segunda transición”.
- Un programa de este tipo seguramente encontrará dificultades a la hora de concretarse en la práctica; especialmente porque la estabilidad de los gobiernos municipales depende de mayorías simples.
- Así pues, para tratar de hacer avanzar un programa de este tipo será preciso pactar con otras fuerzas políticas. Todo pacto implica, necesariamente, cierta desvirtuación de algunos aspectos del programa que se defiende.
- Debe quedar claro que cualquier pacto que realicen cargos electos en listas que proponen un nuevo poder municipal debe estar sometido a principios extremadamente diáfanos.
- El primero de todos estos principios es que aquellos partidos con los que se pacte se comprometan, irrenunciablemente, a apoyar las propuestas de las candidaturas de regeneración municipal para contener y resolver el problema de la inmigración.
- Cualquier parte del programa es negociable y discutible, pero la cuestión de la inmigración masiva no admite rebajar la carta de nuestro programa. Solamente podemos caminar junto a otras fuerzas políticas que hayan entendido cuál es la naturaleza de lo que las encuestas han definido como el principal problema de nuestros municipios: la inmigración masiva.
- Y en este sentido, son precisos los compromisos claros, diáfanos y rotundos: gobernar los municipios solamente con quienes tengan el valor de reconocer el gran problema de nuestro tiempo y actuar al margen de lo políticamente correcto.
3 de Agosto de 2006.
© Infokrisis – infokrisis@yahoo.es – 03.08.06
miércoles, 4 de junio de 2008
Hacia un Nuevo Poder Municipal en defensa de la comunidad
Hacia un Nuevo Poder Municipal en defensa de la comunidad .I parte (Ernesto Milá. Infokrisis)
Hacia un Nuevo Poder Municipal en defensa de la comunidad (I Parte)
Ernesto Milá– infokrisis – infokrisis@yahoo.es
Infokrisis.- La proximidad de las elecciones municipales nos obliga a decir algo sobre esta convocatoria electoral para la que faltan menos de ocho meses. Nuestro voto está orientado hacia las Iniciativas y las Plataformas Cívicas, allí donde existan. Esperamos que estas candidaturas irrumpan con fuerza en el panorama municipal y apuntamos algunas ideas para su programa político.
Hacia un Nuevo Poder Municipal en defensa de la comunidad
I Parte:
Los principios y los medios
El poder municipal es, en este momento, el único accesible para los ciudadanos que aspiran a organizarse y a defender sus intereses fuera del marco de los partidos mayoritarios. Estos partidos son los responsables de los graves problemas que el ciudadano tiene planteados en su vida cotidiana y que han convertido a este país en una gigantesca Marbella, corrupta y corruptora. Organizarse fuera de sus altos muros constituye, no sólo una necesidad, sino una alta tarea moral.
La conquista del poder municipal es, pues, la puerta entreabierta a disposición de los ciudadanos honrados para aspirar a reformar los mecanismos de poder. Porque el objetivo final de la conquista del poder municipal no es solamente gobernar en los municipios y llevar a ellos reformas urgentes, sino reformar los mecanismos de representación y poder político.
Por ello proponemos un criterio estratégico basado en los siguientes principios:
1) Actuar localmente, pensar globalmente.
- La acción municipal no es un fin en sí misma, sino un medio para alcanzar un fin. Y ese fin es la reforma del sistema político.
- La acción municipal permite conocer las situaciones locales y determinar, con relativa sencillez, las políticas adecuadas y aplicar las reformas necesarias.
- El poder municipal es un poder de “proximidad”, cuyo ejercicio se basa en el conocimiento de las realidades locales por el arraigo del candidato en su localidad y en el conocimiento de los problemas de los vecinos.
- No se trata de un poder anónimo en el que no existe ninguna relación entre los electores y los elegidos, entre los elegidos y su gestión a favor de sus vecinos, sino que se basa en relaciones personales de confianza y afecto entre electores y elegidos.
- A esto le llamamos “actuar localmente”. Pero las soluciones y los programas, en un mundo tan complejo e interconectado como el del siglo XXI, no pueden establecerse sólo en el marco local, sino que precisan tomar en consideración análisis y planteamientos globales.
- Los grandes problemas que afrontan los municipios en este momento, en buena medida, exceden de la dimensión del municipio mismo. Por tanto es preciso que las candidaturas que aspiren a conquistar un poder municipal sean conscientes del origen remoto de los conflictos.
- Y, por todo ello, estas candidaturas tienen la obligación de pensar globalmente y actuar localmente.
2) Avanzar hoy en las municipales para irrumpir mañana en las generales.
- El poder político del Estado está en condiciones de ahogar a los municipios. Las reformas de los Estatutos de Autonomía no han supuesto unos mayores y mejores niveles de descentralización, sino la reproducción a escala autonómica de las lacras de los peores Estados centralistas.
- El impacto mediático que puede suponer la irrupción de candidatos que propugnen un nuevo poder municipal no puede terminar en la convocatoria de las elecciones locales. En tanto que subyace en la iniciativa una volunta de reforma política del sistema, el éxito municipal debe ser la antesala de una irrupción en la política nacional.
- En un momento como el actual en el que la política es un hecho esencialmente mediático, y en tanto que la dimensión local es la única accesible para candidaturas independientes, se trata de lograr un éxito local para que ese éxito posibilite una irrupción en las elecciones generales a partir del efecto mediático generado.
3) Concentrar esfuerzos donde haya posibilidades de obtener resultados.
- Lo hemos dicho: en este momento, los ayuntamientos de todo el país son una cloaca de iniquidades y corruptelas. Lamentablemente, los niveles de movilización y toma de conciencia son extremadamente diferentes entre las distintas comunidades autónomas e, incluso, en el interior de cada comunidad.
- No es posible cubrir ni remotamente todo el territorio nacional con candidaturas independientes, pero sí existen algunas localidades en las que existen fundadas posibilidades de obtener resultados esperanzadores.
- De ahí que se trate en este momento de concentrar esfuerzos en esas zonas, a la espera de que se produzca un proceso de maduración que en las siguientes elecciones municipales permita la presentación masiva de candidaturas.
4) Un modelo inicial de organización en Red.
- Hoy vivimos un sistema político que no puede ser definido como “democracia”. Es, antes bien, una “partitocracia” (poder omnímodo de los partidos) y “plutocracia” (poder del dinero). Creemos que la democracia es una aspiración irrenunciable de la que nos estamos alejando aceleradamente.
- Así pues, para promover una reforma del sistema democrático, parece poco adecuada una estructura de partido convencional, que siempre corre el riesgo de centralización y de reproducir las taras de los partidos mayoritarios actuales.
- Por otra parte, resulta difícil pensar que los partidos mayoritarios van a generar una reforma para acabar con una situación de la que ellos son los principales beneficiarios.
- Creemos que han pasado los tiempos de los partidos monolíticos, altamente ideologizados, dotados de “líderes máximos” y “grandes timoneles”.
- Es el tiempo de los grupos de afinidad, de las asociaciones y las ONG´s, de los grupos de opinión, de las iniciativas locales, de las plataformas cívicas, de los blogs y los medios de comunicación independientes.
- Es el momento de que la sociedad civil vuelva a tener protagonismo y peso y es bueno que así sea, porque de ella, y no de los partidos mayoritarios y convencionales, derivarán las posibilidades de reforma en el futuro.
- Por todo ello creemos que el modelo organizativo de los próximos años es el modelo en red, en el que los distintos grupos, plataformas, iniciativas, blogs, asociaciones, ONG´s, se unen para proyectos políticos concretos.
- Una red no implica una estricta uniformidad ideológica, ni una disciplina rígida de partido, sino una comunidad de intereses, de fines y de metas; y una estrategia unitaria para marchar a su conquista a través de tácticas distintas.
- El modelo de organización en red es el primer nivel de aproximación entre átomos que inicialmente han tenido pocos contactos, e introduce solamente la sensación de que pueden trabajar y colaborar juntos en función de objetivos mínimos y respuestas comunes ante temas complejos.
- Así pues, la “organización en red” es el primer nivel de aproximación en los momentos de despegue, al que debería seguir un segundo nivel de integración y complejidad: el “movimiento de defensa cívica”.
5) Hacia un Movimiento de Defensa Cívica.
- En este momento, los ciudadanos tienen que defenderse en dos frentes: de los graves problemas que tienen por delante y de la clase política que ha olvidado sus responsabilidades en beneficio de su situación personal. Así pues, es preciso articular las distintas candidaturas y movimientos independientes con vistas a formar un movimiento de defensa cívica.
- Es imposible y peligroso eludir el sentido y la dimensión de estos dos grandes riesgos: una clase política pendiente solamente de sus recalificaciones y de los negocios realizados a la sombra del poder ha eludido sus responsabilidades, ha actuado mecánicamente en función de tópicos políticamente correctos y de medidas cosméticas y, finalmente, ha generado una situación de crisis global en la que el ciudadano apenas puede hacer otra cosa que sobrevivir en el día a día en medio de enormes dificultades.
- Nosotros estamos persuadidos de que, además de sobrevivir, los ciudadanos tenemos derecho a VIVIR, y de que las distintas administraciones tienen la obligación de gestionar los recursos fiscales de la manera más rigurosa y eficaz posible, en función de una planificación y una previsión lúcida. Pero ese derecho, hoy, no queda garantizado. Por eso, los ciudadanos deben movilizarse en defensa de sus intereses.
- La cristalización de la organización en red debe proyectarse en el futuro en forma de “movimiento” (conjunto de unidades, grupos, asociaciones, revistas, plataformas, iniciativas, publicaciones, Web, etc.) que, una vez superada su colaboración inorgánica y espontánea, tomen conciencia de que “se mueven” en una dirección concreta de reforma del sistema para alcanzar más altas cotas de democracia y participación.
- Y ese movimiento debe ser un movimiento de “defensa”, en tanto que sus intereses y derechos fundamentales, son atacados por la partitocracia y la plutocracia.
© infokrisis – infokrisis@yahoo.es – 01.08.06
Hacia un Nuevo Poder Municipal en defensa de la comunidad (I Parte)
Ernesto Milá– infokrisis – infokrisis@yahoo.es
Infokrisis.- La proximidad de las elecciones municipales nos obliga a decir algo sobre esta convocatoria electoral para la que faltan menos de ocho meses. Nuestro voto está orientado hacia las Iniciativas y las Plataformas Cívicas, allí donde existan. Esperamos que estas candidaturas irrumpan con fuerza en el panorama municipal y apuntamos algunas ideas para su programa político.
Hacia un Nuevo Poder Municipal en defensa de la comunidad
I Parte:
Los principios y los medios
El poder municipal es, en este momento, el único accesible para los ciudadanos que aspiran a organizarse y a defender sus intereses fuera del marco de los partidos mayoritarios. Estos partidos son los responsables de los graves problemas que el ciudadano tiene planteados en su vida cotidiana y que han convertido a este país en una gigantesca Marbella, corrupta y corruptora. Organizarse fuera de sus altos muros constituye, no sólo una necesidad, sino una alta tarea moral.
La conquista del poder municipal es, pues, la puerta entreabierta a disposición de los ciudadanos honrados para aspirar a reformar los mecanismos de poder. Porque el objetivo final de la conquista del poder municipal no es solamente gobernar en los municipios y llevar a ellos reformas urgentes, sino reformar los mecanismos de representación y poder político.
Por ello proponemos un criterio estratégico basado en los siguientes principios:
1) Actuar localmente, pensar globalmente.
- La acción municipal no es un fin en sí misma, sino un medio para alcanzar un fin. Y ese fin es la reforma del sistema político.
- La acción municipal permite conocer las situaciones locales y determinar, con relativa sencillez, las políticas adecuadas y aplicar las reformas necesarias.
- El poder municipal es un poder de “proximidad”, cuyo ejercicio se basa en el conocimiento de las realidades locales por el arraigo del candidato en su localidad y en el conocimiento de los problemas de los vecinos.
- No se trata de un poder anónimo en el que no existe ninguna relación entre los electores y los elegidos, entre los elegidos y su gestión a favor de sus vecinos, sino que se basa en relaciones personales de confianza y afecto entre electores y elegidos.
- A esto le llamamos “actuar localmente”. Pero las soluciones y los programas, en un mundo tan complejo e interconectado como el del siglo XXI, no pueden establecerse sólo en el marco local, sino que precisan tomar en consideración análisis y planteamientos globales.
- Los grandes problemas que afrontan los municipios en este momento, en buena medida, exceden de la dimensión del municipio mismo. Por tanto es preciso que las candidaturas que aspiren a conquistar un poder municipal sean conscientes del origen remoto de los conflictos.
- Y, por todo ello, estas candidaturas tienen la obligación de pensar globalmente y actuar localmente.
2) Avanzar hoy en las municipales para irrumpir mañana en las generales.
- El poder político del Estado está en condiciones de ahogar a los municipios. Las reformas de los Estatutos de Autonomía no han supuesto unos mayores y mejores niveles de descentralización, sino la reproducción a escala autonómica de las lacras de los peores Estados centralistas.
- El impacto mediático que puede suponer la irrupción de candidatos que propugnen un nuevo poder municipal no puede terminar en la convocatoria de las elecciones locales. En tanto que subyace en la iniciativa una volunta de reforma política del sistema, el éxito municipal debe ser la antesala de una irrupción en la política nacional.
- En un momento como el actual en el que la política es un hecho esencialmente mediático, y en tanto que la dimensión local es la única accesible para candidaturas independientes, se trata de lograr un éxito local para que ese éxito posibilite una irrupción en las elecciones generales a partir del efecto mediático generado.
3) Concentrar esfuerzos donde haya posibilidades de obtener resultados.
- Lo hemos dicho: en este momento, los ayuntamientos de todo el país son una cloaca de iniquidades y corruptelas. Lamentablemente, los niveles de movilización y toma de conciencia son extremadamente diferentes entre las distintas comunidades autónomas e, incluso, en el interior de cada comunidad.
- No es posible cubrir ni remotamente todo el territorio nacional con candidaturas independientes, pero sí existen algunas localidades en las que existen fundadas posibilidades de obtener resultados esperanzadores.
- De ahí que se trate en este momento de concentrar esfuerzos en esas zonas, a la espera de que se produzca un proceso de maduración que en las siguientes elecciones municipales permita la presentación masiva de candidaturas.
4) Un modelo inicial de organización en Red.
- Hoy vivimos un sistema político que no puede ser definido como “democracia”. Es, antes bien, una “partitocracia” (poder omnímodo de los partidos) y “plutocracia” (poder del dinero). Creemos que la democracia es una aspiración irrenunciable de la que nos estamos alejando aceleradamente.
- Así pues, para promover una reforma del sistema democrático, parece poco adecuada una estructura de partido convencional, que siempre corre el riesgo de centralización y de reproducir las taras de los partidos mayoritarios actuales.
- Por otra parte, resulta difícil pensar que los partidos mayoritarios van a generar una reforma para acabar con una situación de la que ellos son los principales beneficiarios.
- Creemos que han pasado los tiempos de los partidos monolíticos, altamente ideologizados, dotados de “líderes máximos” y “grandes timoneles”.
- Es el tiempo de los grupos de afinidad, de las asociaciones y las ONG´s, de los grupos de opinión, de las iniciativas locales, de las plataformas cívicas, de los blogs y los medios de comunicación independientes.
- Es el momento de que la sociedad civil vuelva a tener protagonismo y peso y es bueno que así sea, porque de ella, y no de los partidos mayoritarios y convencionales, derivarán las posibilidades de reforma en el futuro.
- Por todo ello creemos que el modelo organizativo de los próximos años es el modelo en red, en el que los distintos grupos, plataformas, iniciativas, blogs, asociaciones, ONG´s, se unen para proyectos políticos concretos.
- Una red no implica una estricta uniformidad ideológica, ni una disciplina rígida de partido, sino una comunidad de intereses, de fines y de metas; y una estrategia unitaria para marchar a su conquista a través de tácticas distintas.
- El modelo de organización en red es el primer nivel de aproximación entre átomos que inicialmente han tenido pocos contactos, e introduce solamente la sensación de que pueden trabajar y colaborar juntos en función de objetivos mínimos y respuestas comunes ante temas complejos.
- Así pues, la “organización en red” es el primer nivel de aproximación en los momentos de despegue, al que debería seguir un segundo nivel de integración y complejidad: el “movimiento de defensa cívica”.
5) Hacia un Movimiento de Defensa Cívica.
- En este momento, los ciudadanos tienen que defenderse en dos frentes: de los graves problemas que tienen por delante y de la clase política que ha olvidado sus responsabilidades en beneficio de su situación personal. Así pues, es preciso articular las distintas candidaturas y movimientos independientes con vistas a formar un movimiento de defensa cívica.
- Es imposible y peligroso eludir el sentido y la dimensión de estos dos grandes riesgos: una clase política pendiente solamente de sus recalificaciones y de los negocios realizados a la sombra del poder ha eludido sus responsabilidades, ha actuado mecánicamente en función de tópicos políticamente correctos y de medidas cosméticas y, finalmente, ha generado una situación de crisis global en la que el ciudadano apenas puede hacer otra cosa que sobrevivir en el día a día en medio de enormes dificultades.
- Nosotros estamos persuadidos de que, además de sobrevivir, los ciudadanos tenemos derecho a VIVIR, y de que las distintas administraciones tienen la obligación de gestionar los recursos fiscales de la manera más rigurosa y eficaz posible, en función de una planificación y una previsión lúcida. Pero ese derecho, hoy, no queda garantizado. Por eso, los ciudadanos deben movilizarse en defensa de sus intereses.
- La cristalización de la organización en red debe proyectarse en el futuro en forma de “movimiento” (conjunto de unidades, grupos, asociaciones, revistas, plataformas, iniciativas, publicaciones, Web, etc.) que, una vez superada su colaboración inorgánica y espontánea, tomen conciencia de que “se mueven” en una dirección concreta de reforma del sistema para alcanzar más altas cotas de democracia y participación.
- Y ese movimiento debe ser un movimiento de “defensa”, en tanto que sus intereses y derechos fundamentales, son atacados por la partitocracia y la plutocracia.
© infokrisis – infokrisis@yahoo.es – 01.08.06
jueves, 29 de mayo de 2008
Decálogo democrático mínimo, en parte posible ya y atractivo electoralmente
Decálogo democrático mínimo, en parte posible ya y atractivo electorlamente (Juan Pablo Mañueco. web democracia-real)
Un ya veterano interesado por el tema de Castilla , Juan Pablo Mañueco (Guadalajara 1955), tiene ahora su espacio en Internet – democracia-real, hacia el final del estado totalizador de lo público -, desde el cual intenta difundir sus reflexiones políticas, no menos que desde el diario La Nueva Alcarria.
Si acaso sigue llamando la atención su impenitente posición pancastellanista proclive a un extraviado castellanismo extensivo e imperial que parece que para un hombre de su formación debería haber llegado el momento de revisarla críticamente. No obstante eso cabe reconocerle un recuerdo que le honra de las viejas instituciones medievales comunitarias castellanas (que no leonesas) y la capacidad que aun poseen para sugerir alternativas a la actual situación de partitocracia asfixiante a la que no se va fácil salida.
Muchas de las antiguas prácticas políticas castellanas nos recuerdan vivamente muchos de los principios y prácticas del federalismo helvético, con un tipo de democracia semidirecta en que claramente predomina el ciudadano frente a cualquier otro tipo de organización; particularidades entre las que cabe destacar:
a. Elección popular directa de los representantes y de los jueces.
b. Iniciativas legislativas populares.
c. Referéndum (a diversos niveles).
d. Mandato imperativo.
e. Juicio de residencia .
f. Pacto (phoedus) como principio de las leyes o federalismol (local, comarcal, provincial, autonómico, nacional, continental). -nacionalismo y federalismos, contradicción en los términos-.
g. Prioridad del ciudadano sobre los partidos. ( El ciudadano primera y última palabra en todos los ámbitos de decisión política, a través de iniciativas legislativas y referéndum).
A partir del viejo acervo político castellano – aunque esto no lo mencione explícitamente- sugiere Juan Pablo Mañueco su decálogo mínimo.
DECÁLOGO DEMOCRÁTICO MÍNIMO, EN PARTE POSIBLE YA Y ATRACTIVO ELECTORALMENTE.
Juan Pablo Mañueco.
Web democracia- real
La Democracia llega a España .
Esta mañana del 28 de diciembre la noticia más impactante figuraba en grandes titulares en todos los periódicos del día. Llevaba por título el mismo que encabeza este texto, y, de manera resumida, decía así:
A partir de ahora los ciudadanos españoles podrán...
· Elegir los actos de gobierno de sus representantes, puesto que los programas electorales habrá que cumplirlos.
· Decidir las cuestiones importantes de la vida pública mediante referéndum popular vinculante.
· Establecer los sueldos de la clase política y de los servidores públicos, e intervenir en la contratación de éstos y en la evaluación de su rendimiento laboral.
"Elegir directamente y al margen de los partidos los "Tribunales e Interventores de Cuentas Públicas". Formar parte de las "Comisiones democráticas de Investigación" que se establezcan para garantizar la higiene y limpieza de las cuentas públicas y cualquier adjudicación pública o cuestión de la vida política que deba investigarse.
Participar en el Poder Legislativo mediante la Iniciativa Legislativa Popular, que será sometida a referéndum vinculante cuando un porcentaje asequible del electorado lo demande.
· Juzgar los posibles delitos y negligencias de los jueces y fiscales a través del Tribunal del Jurado.
· Elegir democráticamente a jueces y fiscales, e incluso participar en la interpretación de la ley democrática desde un Tribunal, con el debido asesoramiento de los peritos en leyes.
· Organizarse y financiar sus organizaciones mediante el presupuesto público -que a ellos pertenece- y en la cantidad que ellos mismos decidan, para constituir "Organizaciones de Ciudadanos" encargadas de velar por sus intereses ante las Administraciones, a fin de que todas ellas cumplan en todo momento y con la debida diligencia los servicios que están obligados a prestar, garantizando también que la soberanía y supervisión del hecho público permanece siempre en los propios ciudadanos, e incluyendo la posibilidad de revocar al electo, en determinadas condiciones democráticas, si éste no cumple los términos del mandato que le ha sido conferido, o de despedir al empleado público que incumpla sus obligaciones.
· Mantener y ejercer en todo momento las potestades que les pertenecen como propietarios del "hecho público" o "república" que son y poseedores y soberanos del "Poder Social" o "Poder Verificativo de la Sociedad", a fin de que sus asalariados públicos -políticos y administrativos- les presten los servicios dependientes que les han sido encargados y por los cuales cobran sus salarios.
Algún día la democracia en España será real y esta noticia evidente.
Pero, incluso en el actual periodo predemocrático en que nos encontramos, algunos de los puntos de este decálogo ya serían dignos de suscribirse con sumo gusto. Y hasta sólo uno de ellos podría parecer resbaladizo; si bien, reflexionándolo un rato, también dicho punto podría defenderse.
¿Qué le parecen estos puntos a usted, inocente lector, que acepta por "democracia" un sistema como el actual, en el que usted nada decide verdaderamente? ¿Desearía disponer de alguno?
POSDATA. Y si todos estos puntos le parecen sensatos y racionales -imprescindibles para que exista algo digno de llamarse ´democrático´-, pero el programa entero le parece UTÓPICO... sepa que esa es la crítica más FÁCILMENTE REBATIBLE: No adopte todos los puntos, escoja uno o algunos... e incorpórelo(s) a su ideario democrático personal. Y comience a exigírselo a "nuestros" políticos.
Un ya veterano interesado por el tema de Castilla , Juan Pablo Mañueco (Guadalajara 1955), tiene ahora su espacio en Internet – democracia-real, hacia el final del estado totalizador de lo público -, desde el cual intenta difundir sus reflexiones políticas, no menos que desde el diario La Nueva Alcarria.
Si acaso sigue llamando la atención su impenitente posición pancastellanista proclive a un extraviado castellanismo extensivo e imperial que parece que para un hombre de su formación debería haber llegado el momento de revisarla críticamente. No obstante eso cabe reconocerle un recuerdo que le honra de las viejas instituciones medievales comunitarias castellanas (que no leonesas) y la capacidad que aun poseen para sugerir alternativas a la actual situación de partitocracia asfixiante a la que no se va fácil salida.
Muchas de las antiguas prácticas políticas castellanas nos recuerdan vivamente muchos de los principios y prácticas del federalismo helvético, con un tipo de democracia semidirecta en que claramente predomina el ciudadano frente a cualquier otro tipo de organización; particularidades entre las que cabe destacar:
a. Elección popular directa de los representantes y de los jueces.
b. Iniciativas legislativas populares.
c. Referéndum (a diversos niveles).
d. Mandato imperativo.
e. Juicio de residencia .
f. Pacto (phoedus) como principio de las leyes o federalismol (local, comarcal, provincial, autonómico, nacional, continental). -nacionalismo y federalismos, contradicción en los términos-.
g. Prioridad del ciudadano sobre los partidos. ( El ciudadano primera y última palabra en todos los ámbitos de decisión política, a través de iniciativas legislativas y referéndum).
A partir del viejo acervo político castellano – aunque esto no lo mencione explícitamente- sugiere Juan Pablo Mañueco su decálogo mínimo.
DECÁLOGO DEMOCRÁTICO MÍNIMO, EN PARTE POSIBLE YA Y ATRACTIVO ELECTORALMENTE.
Juan Pablo Mañueco.
Web democracia- real
La Democracia llega a España .
Esta mañana del 28 de diciembre la noticia más impactante figuraba en grandes titulares en todos los periódicos del día. Llevaba por título el mismo que encabeza este texto, y, de manera resumida, decía así:
A partir de ahora los ciudadanos españoles podrán...
· Elegir los actos de gobierno de sus representantes, puesto que los programas electorales habrá que cumplirlos.
· Decidir las cuestiones importantes de la vida pública mediante referéndum popular vinculante.
· Establecer los sueldos de la clase política y de los servidores públicos, e intervenir en la contratación de éstos y en la evaluación de su rendimiento laboral.
"Elegir directamente y al margen de los partidos los "Tribunales e Interventores de Cuentas Públicas". Formar parte de las "Comisiones democráticas de Investigación" que se establezcan para garantizar la higiene y limpieza de las cuentas públicas y cualquier adjudicación pública o cuestión de la vida política que deba investigarse.
Participar en el Poder Legislativo mediante la Iniciativa Legislativa Popular, que será sometida a referéndum vinculante cuando un porcentaje asequible del electorado lo demande.
· Juzgar los posibles delitos y negligencias de los jueces y fiscales a través del Tribunal del Jurado.
· Elegir democráticamente a jueces y fiscales, e incluso participar en la interpretación de la ley democrática desde un Tribunal, con el debido asesoramiento de los peritos en leyes.
· Organizarse y financiar sus organizaciones mediante el presupuesto público -que a ellos pertenece- y en la cantidad que ellos mismos decidan, para constituir "Organizaciones de Ciudadanos" encargadas de velar por sus intereses ante las Administraciones, a fin de que todas ellas cumplan en todo momento y con la debida diligencia los servicios que están obligados a prestar, garantizando también que la soberanía y supervisión del hecho público permanece siempre en los propios ciudadanos, e incluyendo la posibilidad de revocar al electo, en determinadas condiciones democráticas, si éste no cumple los términos del mandato que le ha sido conferido, o de despedir al empleado público que incumpla sus obligaciones.
· Mantener y ejercer en todo momento las potestades que les pertenecen como propietarios del "hecho público" o "república" que son y poseedores y soberanos del "Poder Social" o "Poder Verificativo de la Sociedad", a fin de que sus asalariados públicos -políticos y administrativos- les presten los servicios dependientes que les han sido encargados y por los cuales cobran sus salarios.
Algún día la democracia en España será real y esta noticia evidente.
Pero, incluso en el actual periodo predemocrático en que nos encontramos, algunos de los puntos de este decálogo ya serían dignos de suscribirse con sumo gusto. Y hasta sólo uno de ellos podría parecer resbaladizo; si bien, reflexionándolo un rato, también dicho punto podría defenderse.
¿Qué le parecen estos puntos a usted, inocente lector, que acepta por "democracia" un sistema como el actual, en el que usted nada decide verdaderamente? ¿Desearía disponer de alguno?
POSDATA. Y si todos estos puntos le parecen sensatos y racionales -imprescindibles para que exista algo digno de llamarse ´democrático´-, pero el programa entero le parece UTÓPICO... sepa que esa es la crítica más FÁCILMENTE REBATIBLE: No adopte todos los puntos, escoja uno o algunos... e incorpórelo(s) a su ideario democrático personal. Y comience a exigírselo a "nuestros" políticos.
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