INMIGRACIÓN (Carlos Aguirre, generacionXXI.com)
INMIGRACIÓN...
Los auténticos apocalípticos son los integrados...los que insisten que habitamos el mejor de los mundos mientras disimulan los mecanismosde destrucción que alientan tal mundo. (Rafael Argullol)
Por Carlos Aguirre
Pateras a la deriva e hileras de cuerpos sin vida desparramados en la superficie del mar... Éste es el dantesco paisaje que todos los Veranos se repite en las aguas del Estrecho, justo a la altura de El Ejido. Ese pueblo que se sublevaba ante la presencia del norteafricano en sus calles, el mismo pueblo que de manera simultánea lo contrata y explota en sus huertas como mano de obra casi esclava. Visitar los barracones de El Ejido es adentrase en ese mundo de pesadilla que tan bien retratara Elia Kazan en "Las uvas de la ira"... ¿Cabe un ejercicio mayor de idiocia e hipocresía?
El esperpento que brindó esta localidad almeriense parece un desafío a la reflexión. Así las cosas, qué cifras y qué claves determinan los colosales flujos migratorios a los que asistimos hoy en día sino las exigencias impuestas por un capital en permanente expansión. El mercado, nadie más, es quien decide sobre la pertinencia y ocasión de dichos movimientos de masas y así contribuye de paso, todo hay que decirlo, a la atomización y dispersión de la clase obrera como interlocutor social y potencial enemigo de clase. Sus principales víctimas son unos inmigrantes reducidos existencialmente a la categoría de mano de obra barata y como tales condenados a ver su cultura, es decir a verse ellos mismos, languidecer y desaparecer, tratados como mero apunte estadístico. Toda cultura, empezando por las occidentales, ha de ser disuelta en los circuitos del capital. La politicidad rectora del mercado es completamente excluyente. No se permite barrera alguna a su implantación, ni siquiera las surgidas desde las diferencias que plantean las culturas. Sus perfiles deberán de ser desdibujadas, eso si de la mano de la tolerancia... Así, sin tapujos, se expresan los manuales de comerciales, publicistas e imagólogos. Nada que amenace el universo de la producción y el consumo será amparado por la sociedad de mercado. El diseño de las conciencias en los flujos de oferta y demanda será la referencia totalitaria de dicha sociedad. ¿Los inmigrantes?, una mercancía más. Lo mismo que nuestras conciencias. Así las cosas el resultado de todas estas corrientes migratorias sólo tendrá como resultado la explotación del tercer mundo sin salir de casa, y además con la coartada de algún principio filantrópico... Nunca con tanto descaro los ideales de la Ilustración habían sido tan vaciados de contenido en el mercado, o quizá estos, tal y como Carlos Marx intuyera, nunca habían mostrado con tanta evidencia su trasfondo economicista y burgués. Y es que el mercado exige ese individuo cincelado, ese hombre universal, transparente, intercambiable, transcultural, productivo y moldeable, conjurado desde los sueños utópicos de los ilustrados. Toda diferencia cultural no será sino un obstáculo en el encaje de ese hombre nuevo en los circuitos de expansión del capital. No deberán existir barreras a mi operar. Este es el más importante mandamiento del nuevo ídolo: el mercado. También lo será de ese individuo moldeado a su medida.
Haz las maletas y vete a trabajar en el seno de una sociedad que las más de las veces ni entiendes y que te desprecia tanto como tu desprecias... Éste es el más reciente oráculo del dios-mercado. Jose Stalin en su tarea de ingeniería social por decreto fue infinitamente más tosco que el capital, de ahí su mala prensa. El mercado es capaz de presentar su programa antiutópico y totalitario con la más absoluta naturalidad. Lo cierto es que estas migraciones entre cuyos efectos podemos encontrar el reemplazo a bajo coste de nuestra misérrima natalidad, el abaratamiento de los costes de producción y la quiebra de los discursos de legitimación del estado del bienestar en la fractura de la cohesión social, sólo vienen a proclamar, y esto es importante señalarlo, la vigencia universal del patrón americano de vida y su modelo de sociedad. Consideremos que tras dos siglos de expansión del capital la cultura europea se encuentra completamente agotada, prácticamente extinta, y no es más que un mero espejismo del universo de imágenes que el gran supermercado global nos ofrece. En este sentido el destino del emigrante es verse abducido por ese mercado sin rostro en tanto mutación devenida de la cultura occidental. Esta, tras varios siglos de nihilismo a sus espaldas, ha sido testigo de su vaciamiento y finalmente de su disolución de la mano de la utopía planetaria del librecambio. Los emigrantes vivirán ese traumático proceso en un par de generaciones. A fin de cuentas los problemas derivados de la marginación social y los choques culturales los soportarán los desposeídos y los sin poder... No olvidemos lo fácil que resulta silenciar esta clase sin voz sometida al milimétrico control de esa burguesía progre, siempre vigilante a la hora de en enmascarar dichos conflictos con la acusación de xenofobia y racismo, a la mayor gloria del mercado y su diseño del mundo. Además las diferencias culturales que los generan habrán desaparecido en dos o tres generaciones de la mano del poder titánico de la sociedad de mercado...
Bienvenidos todos a la realidad virtual, o mejor a este apocalipsis devenido, en el que unos consumen en la opulencia y otros, más de tres cuartas partes de la población mundial, son explotados de manera brutal y en completo silencio. Vivimos en el mejor de los mundos, ¿o acaso el universo del consumo y sus imágenes no son como un paraíso? Tal es el movimiento del nihilismo.
jueves, 12 de junio de 2008
jueves, 5 de junio de 2008
Hacia un Nuevo Poder Municcipal en defensa de la comunidad .II parte (Ernesto Milá. Infokrisis)
Hacia un Nuevo Poder Municipal en defensa de la comunidad (y II Parte)
Ernesto Milá Infokrisis – infokrisis@yahoo.es
Infokrisis.- Concluimos aquí la aportación sobre el nuevo poder municipal con estas propuestas en positivo que definen lo esencial de un programa político para las elecciones locales. Es evidente que en todo programa municipal, las propuestas concretas que afecten a esa localidad concreta son esenciales y solamente pueden ser realizadas por los ciudadanos de esas localidad. Lo que hemos intentado es elaborar unos elementos de programa globales a los que habrá que añadir las propuestas locales específicas.
II Parte
Las ideas y las propuestas
1) Lanzar nuevas propuestas políticas
- El lanzamiento de una nueva candidatura no puede realizarse sin lanzar propuestas políticas concretas basadas en un sólido análisis de las necesidades y de las posibilidades de los municipios.
- Cuanto más concretas sean estas propuestas y más terrenos abarquen, interesarán siempre a sectores más amplios de la población y la penetración de las candidaturas municipales alternativas será mayor.
- Todas las propuestas políticas que puedan lanzarse deben partir de un razonamiento claro, limpio y cristalino: el actual grado de ineficacia, falta de preparación y ambigüedad de la clase política estatal y autonómica. Ante el creciente deterioro del sistema democrático, el poder municipal es el único accesible al ciudadano y a partir del cual es posible operar una regeneración política del Estado.
- En la actualidad, el poder estatal y el poder autonómico están vedados a las nuevas opciones políticas y solamente son coto de caza de los grandes consorcios político-económico-mediáticos. Sólo es posible “filtrar” una nueva opción política a través del poder municipal.
- Las posibilidades de éxito en la irrupción de un nuevo poder en los ayuntamientos se basa en el arraigo de los candidatos y en su capacidad de comunicar y compartir los intereses y necesidades de la población, así como en su capacidad de comunicación.
2) Reimplantar la honestidad en la gestión pública
- El caso Marbella no es una excepción. De hecho, todo el país es Marbella. Incluso buena parte de los detenidos en el Caso Malayo no limitaban sus actuaciones a esta ciudad, sino que actuaban en otras muchas provincias.
- La corrupción es una mancha de aceite que incluye a representantes de todos los partidos. Es más, la corrupción se ha hecho habitual en España desde el felipismo, pero aquel modelo de corrupción se dio especialmente en el ámbito del Estado. Desde entonces, la corrupción ha impregnado todos los niveles de poder.
- El poder municipal es, en estos momentos, el más afectado por la corrupción, con la colaboración del poder autonómico. Esa corrupción tiene un nombre: recalificaciones. La posibilidad de lograr “pelotazos” obteniendo la recalificacion de terrenos adquiridos a bajo coste, en su inmensa mayoría rurales, revenderlos y promover urbanizaciones y viviendas, se ha convertido en el motivo por el que hay navajazos para entrar en las listas municipales de los grandes partidos y por el que el transfuguismo es una práctica habitual.
- No es de extrañar que la clase política esté bajo sospecha y la clase política municipal merezca ser señalada con el dedo acusador.
- El problema no es que una clase política depredadora y degenerada se enriquezca, ni siquiera que se enriquezca más allá de todo límite y medida; el problema es que este enriquecimiento se realiza a costa de dificultar las condiciones de vida del resto de la población, especialmente de las clases más desfavorecidas.
- Esto, unido a la inevitable destrucción del tejido agrícola, a la alteración del paisaje y del medio ecológico, genera un aumento inexplicable del precio de la vivienda que ha dejado de ser un valor de mercado para pasar a ser una “inversión”.
- Restaurar la honestidad en la gestión municipal y gestionar rigurosamente los recursos generados por los ayuntamientos es una exigencia para que la población recobre la confianza en la clase política.
- Hoy no hay una corrupción “de derechas” o “de izquierdas”. Existe, simplemente, corrupción que afecta por igual a todos los partidos. No hay ningún partido inocente: ni los mayoritarios, ni los minoritarios. Recuperar la confianza en la clase política pasa por generar una nueva clase política dotada de principios éticos y morales.
3) Más allá de las derechas y las izquierdas
- Resulta absurdo gestionar el siglo XXI con categorías surgidas en la última década del siglo XVIII. Nunca como hoy los términos de “derechas” e “izquierdas” resultan tan superficiales para dar soluciones razonables.
- Quienes se definen de una u otra opción lo hacen en función de tópicos –frecuentemente caricaturescos– y de programas rígidos cuya eficacia es luego desmentida por la práctica.
- No existen programas de “derechas” o de “izquierdas”. Existen programas viables o no viables, eficaces o ineficaces, que benefician o perjudican a la población. Y es este criterio el que debe tenerse en cuenta y no otro.
- Estas catalogaciones abren el camino a otras (progresistas-reaccionarios, franquistas-antifranquistas, buenos-malos, etc.) que carecen igualmente de sentido y que son las excusas de los partidos mayoritarios para justificar en ellas su existencia.
- Pero, por encima de derechas e izquierdas, está el conjunto de la población y las políticas eficaces o ineficaces. Se trata de encontrar soluciones que respondan a los intereses de la mayoría de la población y de que esas soluciones demuestren su eficacia en la práctica.
4) Ganar el voto de los damnificados por la globalización
- El gran hallazgo de las élites financieras y empresariales se llama globalización. La globalización surge del intento de abaratar costes de producción y optimizar beneficios. Las formas de abaratamiento de costes son dos: aproximar las plantas de producción a las fuentes de materias primas y abaratar la mano de obra, instalando las plantas de producción allí donde resulta más barato.
- La globalización ha generado un doble fenómeno de dirección opuesta: de norte a sur se produce la deslocalización (transferencia de las plantas de producción de Europa a la periferia de Eurasia) y de sur a norte se produce la inmigración masiva del Tercer Mundo hacia Europa. Así queda optimizada la producción.
- Pero este proceso tiene dos tipos de damnificados: las clases trabajadoras de los países de la periferia euroasiática obligadas a trabajar a ritmos inhumanos por salarios de miseria y las clases trabajadoras de los países europeos que no están en condiciones de competir con los precios de dumping laboral de la mano de obra inmigrante.
- A este proceso central se unen otros dos periféricos: la transformación de Europa en “zona de servicios” y la desintegración progresiva del tejido agrícola europeo. El primer fenómeno tiene resultados deletéreos en el mercado laboral en Europa: pérdida continua de puestos laborales, disminución de los contratos fijos, extensión alarmante de la inestabilidad laboral, pérdida de capacidad adquisitiva de la burguesía media y de las clases trabajadoras cuya máxima aspiración ya no es “vivir”, sino “sobrevivir”.
- La agricultura europea es una agricultura subvencionada y, ni siquiera así, es rentable. Por otra parte, los sistemas de agricultura intensiva han acarreado la disminución de cualidades nutricionales de los alimentos. Las tierras de cultivo se abandonan primero, se recalifican después y se convierten en objeto especulativo finalmente. El resultado es que Europa parece haber renunciado a la buena salud del sector agrícola y optado por depender de los excedentes alimentarios importados del Tercer Mundo.
- Todo este planteamiento se completa con la crisis de la globalización que ha estallado menos de quince años después de la irrupción del fenómeno: la disminución de las reservas petroleras mundiales y el final de la era del petróleo barato han hecho que la existencia de un mercado global (facilitada hasta ahora por lo barato de transitar mercancías de un lado a otro del planeta) quedara en entredicho.
- Este fenómeno globalizador y la subsiguiente crisis hace que en Europa existen una serie de grupos sociales –por lo demás, mayoritarios- que pueden ser llamados los “damnificados” de la globalización: han perdido capacidad adquisitiva, han perdido estabilidad en el empleo, han perdido calidad de vida. Es la burguesía media, es el pequeño comercio tan ligado a ella, es la juventud en general, son las clases trabajadoras.
- Son a estos sectores sociales –y no a sectores políticos- a los que debemos tratar de dirigir nuestro mensaje. Porque deben ser conscientes de que los partidos mayoritarios están dirigidos por grupos de presión económicos cuyas cúpulas se sienten muy a gusto con la globalización, han multiplicado sus beneficios y pretenden convencernos de que la globalización es nuestro destino.
5) Impulsar una Segunda Descentralización
- La primera descentralización tenía como objetivo sustituir el Estado centralista y jacobino aproximando la administración al ciudadano, limitando la burocracia y convirtiendo al Estado en un gestor ágil de los asuntos públicos.
- En el momento en que a estos objetivos se superpusieron las sífilis nacionalistas e independentistas se produjo, desde finales de los 70 hasta la tramitación del nuevo Estatuto de Catalunya, una desviación de estos objetivos.
- A partir de ese momento se generaron redes de intereses regionales que se enmascararían mediante apelaciones emotivas y sentimentales al “autogobierno”, “la nación”, “los derechos históricos”…, que en el fondo no eran más que argumentos para “blindar competencias” e impedir la planificación de políticas de Estado (la hídrica entre las más importantes) y, sobre todo, para “meter mano” a los recursos fiscales.
- La primera descentralización, a la postre, ha constituido un fracaso y ha tendido a balcanizar el Estado y a crear redes de intereses. En lugar de un Estado descentralizado, lo que tenemos es que se han reconstruido las formas jacobinas a través de diecisiete autonomías centralistas.
- Este proceso ha tenido un damnificado mayor: los municipios. Los municipios no se han beneficiado de la descentralización del Estado jacobino, ni han recibido muchas de las transferencias a las que aludían algunos Estatutos de Autonomía. Es más, sus políticas han quedado fiscalizadas y supeditadas a las de la autonomía correspondiente.
- Desde nuestro punto de vista, hoy, la principal prioridad de los municipios, después de desterrar de una vez y para siempre las prácticas corruptas, consiste en impulsar la segunda descentralización cuya pieza central deben ser los municipios, en tanto que entes administrativos de proximidad.
- Y en esta segunda descentralización lo que sí cuentan son las actitudes pragmáticas y la eficacia en la gestión, no los contenidos emotivos y sentimentales que hasta ahora han sido la carga de los nacionalismos jacobinos periféricos.
- No puede haber alternativa municipal sin que en primer término de las propuestas a presentar al electorado figure la exigencia de una segunda descentralización y la reclamación de parte de las competencias de las comunidades autónomas en tanto pueden ser mejor gestionadas por los municipios.
6) Propuestas y alternativas
- Inmigración
La inmigración es el principal problema que tienen los municipios en este momento. La llegada masiva de cinco millones de inmigrantes ha generado tensiones y fenómenos imprevistos en todos los órdenes. Se trata de reducir el impacto causado por la inmigración masiva. Los municipios deben tener la prerrogativa de admitir o rechazar el asentamiento de nuevos inmigrantes en función de sus necesidades. Cualquier inmigrante ilegal no inscrito en el padrón municipal podrá ser expulsado del término municipal. El límite máximo de presencia inmigrante en cada municipio no excederá el 5% del total de la población. Se evitará la formación de guetos y la presencia de inmigrantes en un barrio más allá del 10% del total.
- Seguridad Ciudadana
Es preciso acentuar la cooperación entre las fuerzas de seguridad del Estado y las policías municipales. Éstas no pueden ser solamente una fuerza especializada en ordenación del tráfico y en extender multas por aparcamientos; debe ser, por encima de todo, la famosa “policía de proximidad” de la que tanto se ha hablado pero que nunca ha existido verdaderamente. Ante el aumento de la delincuencia organizada, el primer objetivo de la policía urbana es velar por la seguridad física de los ciudadanos y de sus propiedades. Es preciso aumentar las competencias de las policías municipales en materia de represión de la delincuencia y dotarles de competencias en materia de extranjería.
- Vivienda
Los déficits municipales deben evitarse, pero sobre todo debe evitarse que sean cubiertos mediante la venta de suelo de titularidad pública. Paradójicamente, los ayuntamientos se sitúan en vanguardia del proceso que veda el acceso a la vivienda digna para jóvenes y capas más desfavorecidas. Los ayuntamientos estarán obligados a construir viviendas sociales a precios populares para familias de la localidad, previendo espacio suficiente para los futuros hijos. La superficie total habitable de los proyectos urbanísticos aprobados en los municipios nunca podrá ser superior al de viviendas sociales impulsadas en ese mismo municipio. La vivienda para las familias jóvenes debe estar subvencionada y ser la primera de una serie de medidas sociales para favorecer la paternidad y la revitalización de nuestra demografía.
- Educación
Se evitará por todos los medios que en cualquier escuela haya más de un 10% de inmigrantes. Para que un inmigrante sea admitido en una escuela debe, necesariamente, haber demostrado su correcto dominio de la lengua. Los niños conflictivos recibirán educación diferenciada y adaptada a su naturaleza problemática. Se impulsarán redes de guarderías municipales gratuitas. Los ayuntamientos serán parte interesada en las inspecciones sobre la calidad de la enseñanza, los contenidos educativos y la buena marcha de los centros. La nacionalidad española será prioritaria a la hora de concederse ayudas sociales, becas y gratuidad en los libros de texto, evitándose la situación actual en la que este tipo de ayudas van a parar casi en un 100% a población inmigrante.
- Trabajo
En estos momentos de crisis del mercado de trabajo, los ayuntamientos deben impulsar bolsas propias de trabajo y ofrecer directamente trabajo, en lugar de recurrir a ETT´s o empresas intermediarias. Bien entendido que los beneficiarios de estas ofertas deben ser, inicialmente, los ciudadanos españoles empadronados en ese municipio. Así mismo, a los ayuntamientos compete la persecución del trabajo ilegal y del trabajo negro, de los negocios abiertos al margen de la ley, de la venta ambulante ilegal, etc.
- Calidad de Vida
La lucha contra la polución acústica debe ocupar un lugar privilegiado en la gestión municipal. El poder municipal debe impedir que la vida de los ciudadanos sea molestada por cualquier negocio, vehículo o domicilio que genere un volumen de ruido superior al umbral de la molestia.
El transporte público de calidad es la alternativa a los medios de locomoción privados, pero para que esa alternativa sea válida, la red de transportes públicos debe ser densa, fluida, cómoda y asequible.
Los barrios deben ser las agrupaciones autosuficientes en las que se organice la vida ciudadana: deben contener tanto lugares de ocio como de cultura, comercio y formación, así como zonas verdes.
La defensa del pequeño comercio es la garantía para la buena marcha de los barrios; su defensa frente a las grandes superficies y su integración en centros y calles comerciales, es hoy más necesaria que nunca.
El gobierno municipal debe poner el máximo énfasis en el control y la vigilancia sobre todo aquello que degrade la calidad de la vida. La policía municipal debe tener como prioridad, no la imposición de sanciones económicas contra los ciudadanos, sino la anulación de cualquier actividad que empañe la normal convivencia y normalidad de esos ciudadanos.
- Reimplantación de una ética y una moral
El gobierno municipal tiene como función administrar los recursos generados por la comunidad para hacer lo más agradable posible la vida de los ciudadanos. Los gobiernos municipales tienen como función servir a la comunidad, no servirse de la comunidad. Es preciso rescatar el gobierno municipal de las garras de los políticos corruptos que han sumido en la crisis y en la desconfianza cualquier tarea de gobierno, especialmente la municipal.
El poder municipal debe hacer de la ética y la moral su religión laica. En tanto que formado por funcionarios electos, la falta de ética y de moral en el manejo de los asuntos municipales debe ser considerado como el peor delito y castigado, no solamente con penas inexcusables de prisión, sino también con la expropiación de bienes de los funcionarios corruptos. Una nueva ética y moral debe irrumpir en el gobierno municipal, basada en el hecho de que servir a la comunidad es la tarea más alta a la que puede aspirar un ciudadano. La vulneración de esta misión debe ser considerada como un sacrilegio y penada como tal.
7) Pactos con quien contribuya a avanzar nuestro programa
- Creemos que un programa municipal basado en los puntos anteriormente citados puede contribuir a regenerar los ayuntamientos y a facilitar el marco político-administrativo en el que cristalice la “segunda transición”.
- Un programa de este tipo seguramente encontrará dificultades a la hora de concretarse en la práctica; especialmente porque la estabilidad de los gobiernos municipales depende de mayorías simples.
- Así pues, para tratar de hacer avanzar un programa de este tipo será preciso pactar con otras fuerzas políticas. Todo pacto implica, necesariamente, cierta desvirtuación de algunos aspectos del programa que se defiende.
- Debe quedar claro que cualquier pacto que realicen cargos electos en listas que proponen un nuevo poder municipal debe estar sometido a principios extremadamente diáfanos.
- El primero de todos estos principios es que aquellos partidos con los que se pacte se comprometan, irrenunciablemente, a apoyar las propuestas de las candidaturas de regeneración municipal para contener y resolver el problema de la inmigración.
- Cualquier parte del programa es negociable y discutible, pero la cuestión de la inmigración masiva no admite rebajar la carta de nuestro programa. Solamente podemos caminar junto a otras fuerzas políticas que hayan entendido cuál es la naturaleza de lo que las encuestas han definido como el principal problema de nuestros municipios: la inmigración masiva.
- Y en este sentido, son precisos los compromisos claros, diáfanos y rotundos: gobernar los municipios solamente con quienes tengan el valor de reconocer el gran problema de nuestro tiempo y actuar al margen de lo políticamente correcto.
3 de Agosto de 2006.
© Infokrisis – infokrisis@yahoo.es – 03.08.06
Ernesto Milá Infokrisis – infokrisis@yahoo.es
Infokrisis.- Concluimos aquí la aportación sobre el nuevo poder municipal con estas propuestas en positivo que definen lo esencial de un programa político para las elecciones locales. Es evidente que en todo programa municipal, las propuestas concretas que afecten a esa localidad concreta son esenciales y solamente pueden ser realizadas por los ciudadanos de esas localidad. Lo que hemos intentado es elaborar unos elementos de programa globales a los que habrá que añadir las propuestas locales específicas.
II Parte
Las ideas y las propuestas
1) Lanzar nuevas propuestas políticas
- El lanzamiento de una nueva candidatura no puede realizarse sin lanzar propuestas políticas concretas basadas en un sólido análisis de las necesidades y de las posibilidades de los municipios.
- Cuanto más concretas sean estas propuestas y más terrenos abarquen, interesarán siempre a sectores más amplios de la población y la penetración de las candidaturas municipales alternativas será mayor.
- Todas las propuestas políticas que puedan lanzarse deben partir de un razonamiento claro, limpio y cristalino: el actual grado de ineficacia, falta de preparación y ambigüedad de la clase política estatal y autonómica. Ante el creciente deterioro del sistema democrático, el poder municipal es el único accesible al ciudadano y a partir del cual es posible operar una regeneración política del Estado.
- En la actualidad, el poder estatal y el poder autonómico están vedados a las nuevas opciones políticas y solamente son coto de caza de los grandes consorcios político-económico-mediáticos. Sólo es posible “filtrar” una nueva opción política a través del poder municipal.
- Las posibilidades de éxito en la irrupción de un nuevo poder en los ayuntamientos se basa en el arraigo de los candidatos y en su capacidad de comunicar y compartir los intereses y necesidades de la población, así como en su capacidad de comunicación.
2) Reimplantar la honestidad en la gestión pública
- El caso Marbella no es una excepción. De hecho, todo el país es Marbella. Incluso buena parte de los detenidos en el Caso Malayo no limitaban sus actuaciones a esta ciudad, sino que actuaban en otras muchas provincias.
- La corrupción es una mancha de aceite que incluye a representantes de todos los partidos. Es más, la corrupción se ha hecho habitual en España desde el felipismo, pero aquel modelo de corrupción se dio especialmente en el ámbito del Estado. Desde entonces, la corrupción ha impregnado todos los niveles de poder.
- El poder municipal es, en estos momentos, el más afectado por la corrupción, con la colaboración del poder autonómico. Esa corrupción tiene un nombre: recalificaciones. La posibilidad de lograr “pelotazos” obteniendo la recalificacion de terrenos adquiridos a bajo coste, en su inmensa mayoría rurales, revenderlos y promover urbanizaciones y viviendas, se ha convertido en el motivo por el que hay navajazos para entrar en las listas municipales de los grandes partidos y por el que el transfuguismo es una práctica habitual.
- No es de extrañar que la clase política esté bajo sospecha y la clase política municipal merezca ser señalada con el dedo acusador.
- El problema no es que una clase política depredadora y degenerada se enriquezca, ni siquiera que se enriquezca más allá de todo límite y medida; el problema es que este enriquecimiento se realiza a costa de dificultar las condiciones de vida del resto de la población, especialmente de las clases más desfavorecidas.
- Esto, unido a la inevitable destrucción del tejido agrícola, a la alteración del paisaje y del medio ecológico, genera un aumento inexplicable del precio de la vivienda que ha dejado de ser un valor de mercado para pasar a ser una “inversión”.
- Restaurar la honestidad en la gestión municipal y gestionar rigurosamente los recursos generados por los ayuntamientos es una exigencia para que la población recobre la confianza en la clase política.
- Hoy no hay una corrupción “de derechas” o “de izquierdas”. Existe, simplemente, corrupción que afecta por igual a todos los partidos. No hay ningún partido inocente: ni los mayoritarios, ni los minoritarios. Recuperar la confianza en la clase política pasa por generar una nueva clase política dotada de principios éticos y morales.
3) Más allá de las derechas y las izquierdas
- Resulta absurdo gestionar el siglo XXI con categorías surgidas en la última década del siglo XVIII. Nunca como hoy los términos de “derechas” e “izquierdas” resultan tan superficiales para dar soluciones razonables.
- Quienes se definen de una u otra opción lo hacen en función de tópicos –frecuentemente caricaturescos– y de programas rígidos cuya eficacia es luego desmentida por la práctica.
- No existen programas de “derechas” o de “izquierdas”. Existen programas viables o no viables, eficaces o ineficaces, que benefician o perjudican a la población. Y es este criterio el que debe tenerse en cuenta y no otro.
- Estas catalogaciones abren el camino a otras (progresistas-reaccionarios, franquistas-antifranquistas, buenos-malos, etc.) que carecen igualmente de sentido y que son las excusas de los partidos mayoritarios para justificar en ellas su existencia.
- Pero, por encima de derechas e izquierdas, está el conjunto de la población y las políticas eficaces o ineficaces. Se trata de encontrar soluciones que respondan a los intereses de la mayoría de la población y de que esas soluciones demuestren su eficacia en la práctica.
4) Ganar el voto de los damnificados por la globalización
- El gran hallazgo de las élites financieras y empresariales se llama globalización. La globalización surge del intento de abaratar costes de producción y optimizar beneficios. Las formas de abaratamiento de costes son dos: aproximar las plantas de producción a las fuentes de materias primas y abaratar la mano de obra, instalando las plantas de producción allí donde resulta más barato.
- La globalización ha generado un doble fenómeno de dirección opuesta: de norte a sur se produce la deslocalización (transferencia de las plantas de producción de Europa a la periferia de Eurasia) y de sur a norte se produce la inmigración masiva del Tercer Mundo hacia Europa. Así queda optimizada la producción.
- Pero este proceso tiene dos tipos de damnificados: las clases trabajadoras de los países de la periferia euroasiática obligadas a trabajar a ritmos inhumanos por salarios de miseria y las clases trabajadoras de los países europeos que no están en condiciones de competir con los precios de dumping laboral de la mano de obra inmigrante.
- A este proceso central se unen otros dos periféricos: la transformación de Europa en “zona de servicios” y la desintegración progresiva del tejido agrícola europeo. El primer fenómeno tiene resultados deletéreos en el mercado laboral en Europa: pérdida continua de puestos laborales, disminución de los contratos fijos, extensión alarmante de la inestabilidad laboral, pérdida de capacidad adquisitiva de la burguesía media y de las clases trabajadoras cuya máxima aspiración ya no es “vivir”, sino “sobrevivir”.
- La agricultura europea es una agricultura subvencionada y, ni siquiera así, es rentable. Por otra parte, los sistemas de agricultura intensiva han acarreado la disminución de cualidades nutricionales de los alimentos. Las tierras de cultivo se abandonan primero, se recalifican después y se convierten en objeto especulativo finalmente. El resultado es que Europa parece haber renunciado a la buena salud del sector agrícola y optado por depender de los excedentes alimentarios importados del Tercer Mundo.
- Todo este planteamiento se completa con la crisis de la globalización que ha estallado menos de quince años después de la irrupción del fenómeno: la disminución de las reservas petroleras mundiales y el final de la era del petróleo barato han hecho que la existencia de un mercado global (facilitada hasta ahora por lo barato de transitar mercancías de un lado a otro del planeta) quedara en entredicho.
- Este fenómeno globalizador y la subsiguiente crisis hace que en Europa existen una serie de grupos sociales –por lo demás, mayoritarios- que pueden ser llamados los “damnificados” de la globalización: han perdido capacidad adquisitiva, han perdido estabilidad en el empleo, han perdido calidad de vida. Es la burguesía media, es el pequeño comercio tan ligado a ella, es la juventud en general, son las clases trabajadoras.
- Son a estos sectores sociales –y no a sectores políticos- a los que debemos tratar de dirigir nuestro mensaje. Porque deben ser conscientes de que los partidos mayoritarios están dirigidos por grupos de presión económicos cuyas cúpulas se sienten muy a gusto con la globalización, han multiplicado sus beneficios y pretenden convencernos de que la globalización es nuestro destino.
5) Impulsar una Segunda Descentralización
- La primera descentralización tenía como objetivo sustituir el Estado centralista y jacobino aproximando la administración al ciudadano, limitando la burocracia y convirtiendo al Estado en un gestor ágil de los asuntos públicos.
- En el momento en que a estos objetivos se superpusieron las sífilis nacionalistas e independentistas se produjo, desde finales de los 70 hasta la tramitación del nuevo Estatuto de Catalunya, una desviación de estos objetivos.
- A partir de ese momento se generaron redes de intereses regionales que se enmascararían mediante apelaciones emotivas y sentimentales al “autogobierno”, “la nación”, “los derechos históricos”…, que en el fondo no eran más que argumentos para “blindar competencias” e impedir la planificación de políticas de Estado (la hídrica entre las más importantes) y, sobre todo, para “meter mano” a los recursos fiscales.
- La primera descentralización, a la postre, ha constituido un fracaso y ha tendido a balcanizar el Estado y a crear redes de intereses. En lugar de un Estado descentralizado, lo que tenemos es que se han reconstruido las formas jacobinas a través de diecisiete autonomías centralistas.
- Este proceso ha tenido un damnificado mayor: los municipios. Los municipios no se han beneficiado de la descentralización del Estado jacobino, ni han recibido muchas de las transferencias a las que aludían algunos Estatutos de Autonomía. Es más, sus políticas han quedado fiscalizadas y supeditadas a las de la autonomía correspondiente.
- Desde nuestro punto de vista, hoy, la principal prioridad de los municipios, después de desterrar de una vez y para siempre las prácticas corruptas, consiste en impulsar la segunda descentralización cuya pieza central deben ser los municipios, en tanto que entes administrativos de proximidad.
- Y en esta segunda descentralización lo que sí cuentan son las actitudes pragmáticas y la eficacia en la gestión, no los contenidos emotivos y sentimentales que hasta ahora han sido la carga de los nacionalismos jacobinos periféricos.
- No puede haber alternativa municipal sin que en primer término de las propuestas a presentar al electorado figure la exigencia de una segunda descentralización y la reclamación de parte de las competencias de las comunidades autónomas en tanto pueden ser mejor gestionadas por los municipios.
6) Propuestas y alternativas
- Inmigración
La inmigración es el principal problema que tienen los municipios en este momento. La llegada masiva de cinco millones de inmigrantes ha generado tensiones y fenómenos imprevistos en todos los órdenes. Se trata de reducir el impacto causado por la inmigración masiva. Los municipios deben tener la prerrogativa de admitir o rechazar el asentamiento de nuevos inmigrantes en función de sus necesidades. Cualquier inmigrante ilegal no inscrito en el padrón municipal podrá ser expulsado del término municipal. El límite máximo de presencia inmigrante en cada municipio no excederá el 5% del total de la población. Se evitará la formación de guetos y la presencia de inmigrantes en un barrio más allá del 10% del total.
- Seguridad Ciudadana
Es preciso acentuar la cooperación entre las fuerzas de seguridad del Estado y las policías municipales. Éstas no pueden ser solamente una fuerza especializada en ordenación del tráfico y en extender multas por aparcamientos; debe ser, por encima de todo, la famosa “policía de proximidad” de la que tanto se ha hablado pero que nunca ha existido verdaderamente. Ante el aumento de la delincuencia organizada, el primer objetivo de la policía urbana es velar por la seguridad física de los ciudadanos y de sus propiedades. Es preciso aumentar las competencias de las policías municipales en materia de represión de la delincuencia y dotarles de competencias en materia de extranjería.
- Vivienda
Los déficits municipales deben evitarse, pero sobre todo debe evitarse que sean cubiertos mediante la venta de suelo de titularidad pública. Paradójicamente, los ayuntamientos se sitúan en vanguardia del proceso que veda el acceso a la vivienda digna para jóvenes y capas más desfavorecidas. Los ayuntamientos estarán obligados a construir viviendas sociales a precios populares para familias de la localidad, previendo espacio suficiente para los futuros hijos. La superficie total habitable de los proyectos urbanísticos aprobados en los municipios nunca podrá ser superior al de viviendas sociales impulsadas en ese mismo municipio. La vivienda para las familias jóvenes debe estar subvencionada y ser la primera de una serie de medidas sociales para favorecer la paternidad y la revitalización de nuestra demografía.
- Educación
Se evitará por todos los medios que en cualquier escuela haya más de un 10% de inmigrantes. Para que un inmigrante sea admitido en una escuela debe, necesariamente, haber demostrado su correcto dominio de la lengua. Los niños conflictivos recibirán educación diferenciada y adaptada a su naturaleza problemática. Se impulsarán redes de guarderías municipales gratuitas. Los ayuntamientos serán parte interesada en las inspecciones sobre la calidad de la enseñanza, los contenidos educativos y la buena marcha de los centros. La nacionalidad española será prioritaria a la hora de concederse ayudas sociales, becas y gratuidad en los libros de texto, evitándose la situación actual en la que este tipo de ayudas van a parar casi en un 100% a población inmigrante.
- Trabajo
En estos momentos de crisis del mercado de trabajo, los ayuntamientos deben impulsar bolsas propias de trabajo y ofrecer directamente trabajo, en lugar de recurrir a ETT´s o empresas intermediarias. Bien entendido que los beneficiarios de estas ofertas deben ser, inicialmente, los ciudadanos españoles empadronados en ese municipio. Así mismo, a los ayuntamientos compete la persecución del trabajo ilegal y del trabajo negro, de los negocios abiertos al margen de la ley, de la venta ambulante ilegal, etc.
- Calidad de Vida
La lucha contra la polución acústica debe ocupar un lugar privilegiado en la gestión municipal. El poder municipal debe impedir que la vida de los ciudadanos sea molestada por cualquier negocio, vehículo o domicilio que genere un volumen de ruido superior al umbral de la molestia.
El transporte público de calidad es la alternativa a los medios de locomoción privados, pero para que esa alternativa sea válida, la red de transportes públicos debe ser densa, fluida, cómoda y asequible.
Los barrios deben ser las agrupaciones autosuficientes en las que se organice la vida ciudadana: deben contener tanto lugares de ocio como de cultura, comercio y formación, así como zonas verdes.
La defensa del pequeño comercio es la garantía para la buena marcha de los barrios; su defensa frente a las grandes superficies y su integración en centros y calles comerciales, es hoy más necesaria que nunca.
El gobierno municipal debe poner el máximo énfasis en el control y la vigilancia sobre todo aquello que degrade la calidad de la vida. La policía municipal debe tener como prioridad, no la imposición de sanciones económicas contra los ciudadanos, sino la anulación de cualquier actividad que empañe la normal convivencia y normalidad de esos ciudadanos.
- Reimplantación de una ética y una moral
El gobierno municipal tiene como función administrar los recursos generados por la comunidad para hacer lo más agradable posible la vida de los ciudadanos. Los gobiernos municipales tienen como función servir a la comunidad, no servirse de la comunidad. Es preciso rescatar el gobierno municipal de las garras de los políticos corruptos que han sumido en la crisis y en la desconfianza cualquier tarea de gobierno, especialmente la municipal.
El poder municipal debe hacer de la ética y la moral su religión laica. En tanto que formado por funcionarios electos, la falta de ética y de moral en el manejo de los asuntos municipales debe ser considerado como el peor delito y castigado, no solamente con penas inexcusables de prisión, sino también con la expropiación de bienes de los funcionarios corruptos. Una nueva ética y moral debe irrumpir en el gobierno municipal, basada en el hecho de que servir a la comunidad es la tarea más alta a la que puede aspirar un ciudadano. La vulneración de esta misión debe ser considerada como un sacrilegio y penada como tal.
7) Pactos con quien contribuya a avanzar nuestro programa
- Creemos que un programa municipal basado en los puntos anteriormente citados puede contribuir a regenerar los ayuntamientos y a facilitar el marco político-administrativo en el que cristalice la “segunda transición”.
- Un programa de este tipo seguramente encontrará dificultades a la hora de concretarse en la práctica; especialmente porque la estabilidad de los gobiernos municipales depende de mayorías simples.
- Así pues, para tratar de hacer avanzar un programa de este tipo será preciso pactar con otras fuerzas políticas. Todo pacto implica, necesariamente, cierta desvirtuación de algunos aspectos del programa que se defiende.
- Debe quedar claro que cualquier pacto que realicen cargos electos en listas que proponen un nuevo poder municipal debe estar sometido a principios extremadamente diáfanos.
- El primero de todos estos principios es que aquellos partidos con los que se pacte se comprometan, irrenunciablemente, a apoyar las propuestas de las candidaturas de regeneración municipal para contener y resolver el problema de la inmigración.
- Cualquier parte del programa es negociable y discutible, pero la cuestión de la inmigración masiva no admite rebajar la carta de nuestro programa. Solamente podemos caminar junto a otras fuerzas políticas que hayan entendido cuál es la naturaleza de lo que las encuestas han definido como el principal problema de nuestros municipios: la inmigración masiva.
- Y en este sentido, son precisos los compromisos claros, diáfanos y rotundos: gobernar los municipios solamente con quienes tengan el valor de reconocer el gran problema de nuestro tiempo y actuar al margen de lo políticamente correcto.
3 de Agosto de 2006.
© Infokrisis – infokrisis@yahoo.es – 03.08.06
miércoles, 4 de junio de 2008
Hacia un Nuevo Poder Municipal en defensa de la comunidad
Hacia un Nuevo Poder Municipal en defensa de la comunidad .I parte (Ernesto Milá. Infokrisis)
Hacia un Nuevo Poder Municipal en defensa de la comunidad (I Parte)
Ernesto Milá– infokrisis – infokrisis@yahoo.es
Infokrisis.- La proximidad de las elecciones municipales nos obliga a decir algo sobre esta convocatoria electoral para la que faltan menos de ocho meses. Nuestro voto está orientado hacia las Iniciativas y las Plataformas Cívicas, allí donde existan. Esperamos que estas candidaturas irrumpan con fuerza en el panorama municipal y apuntamos algunas ideas para su programa político.
Hacia un Nuevo Poder Municipal en defensa de la comunidad
I Parte:
Los principios y los medios
El poder municipal es, en este momento, el único accesible para los ciudadanos que aspiran a organizarse y a defender sus intereses fuera del marco de los partidos mayoritarios. Estos partidos son los responsables de los graves problemas que el ciudadano tiene planteados en su vida cotidiana y que han convertido a este país en una gigantesca Marbella, corrupta y corruptora. Organizarse fuera de sus altos muros constituye, no sólo una necesidad, sino una alta tarea moral.
La conquista del poder municipal es, pues, la puerta entreabierta a disposición de los ciudadanos honrados para aspirar a reformar los mecanismos de poder. Porque el objetivo final de la conquista del poder municipal no es solamente gobernar en los municipios y llevar a ellos reformas urgentes, sino reformar los mecanismos de representación y poder político.
Por ello proponemos un criterio estratégico basado en los siguientes principios:
1) Actuar localmente, pensar globalmente.
- La acción municipal no es un fin en sí misma, sino un medio para alcanzar un fin. Y ese fin es la reforma del sistema político.
- La acción municipal permite conocer las situaciones locales y determinar, con relativa sencillez, las políticas adecuadas y aplicar las reformas necesarias.
- El poder municipal es un poder de “proximidad”, cuyo ejercicio se basa en el conocimiento de las realidades locales por el arraigo del candidato en su localidad y en el conocimiento de los problemas de los vecinos.
- No se trata de un poder anónimo en el que no existe ninguna relación entre los electores y los elegidos, entre los elegidos y su gestión a favor de sus vecinos, sino que se basa en relaciones personales de confianza y afecto entre electores y elegidos.
- A esto le llamamos “actuar localmente”. Pero las soluciones y los programas, en un mundo tan complejo e interconectado como el del siglo XXI, no pueden establecerse sólo en el marco local, sino que precisan tomar en consideración análisis y planteamientos globales.
- Los grandes problemas que afrontan los municipios en este momento, en buena medida, exceden de la dimensión del municipio mismo. Por tanto es preciso que las candidaturas que aspiren a conquistar un poder municipal sean conscientes del origen remoto de los conflictos.
- Y, por todo ello, estas candidaturas tienen la obligación de pensar globalmente y actuar localmente.
2) Avanzar hoy en las municipales para irrumpir mañana en las generales.
- El poder político del Estado está en condiciones de ahogar a los municipios. Las reformas de los Estatutos de Autonomía no han supuesto unos mayores y mejores niveles de descentralización, sino la reproducción a escala autonómica de las lacras de los peores Estados centralistas.
- El impacto mediático que puede suponer la irrupción de candidatos que propugnen un nuevo poder municipal no puede terminar en la convocatoria de las elecciones locales. En tanto que subyace en la iniciativa una volunta de reforma política del sistema, el éxito municipal debe ser la antesala de una irrupción en la política nacional.
- En un momento como el actual en el que la política es un hecho esencialmente mediático, y en tanto que la dimensión local es la única accesible para candidaturas independientes, se trata de lograr un éxito local para que ese éxito posibilite una irrupción en las elecciones generales a partir del efecto mediático generado.
3) Concentrar esfuerzos donde haya posibilidades de obtener resultados.
- Lo hemos dicho: en este momento, los ayuntamientos de todo el país son una cloaca de iniquidades y corruptelas. Lamentablemente, los niveles de movilización y toma de conciencia son extremadamente diferentes entre las distintas comunidades autónomas e, incluso, en el interior de cada comunidad.
- No es posible cubrir ni remotamente todo el territorio nacional con candidaturas independientes, pero sí existen algunas localidades en las que existen fundadas posibilidades de obtener resultados esperanzadores.
- De ahí que se trate en este momento de concentrar esfuerzos en esas zonas, a la espera de que se produzca un proceso de maduración que en las siguientes elecciones municipales permita la presentación masiva de candidaturas.
4) Un modelo inicial de organización en Red.
- Hoy vivimos un sistema político que no puede ser definido como “democracia”. Es, antes bien, una “partitocracia” (poder omnímodo de los partidos) y “plutocracia” (poder del dinero). Creemos que la democracia es una aspiración irrenunciable de la que nos estamos alejando aceleradamente.
- Así pues, para promover una reforma del sistema democrático, parece poco adecuada una estructura de partido convencional, que siempre corre el riesgo de centralización y de reproducir las taras de los partidos mayoritarios actuales.
- Por otra parte, resulta difícil pensar que los partidos mayoritarios van a generar una reforma para acabar con una situación de la que ellos son los principales beneficiarios.
- Creemos que han pasado los tiempos de los partidos monolíticos, altamente ideologizados, dotados de “líderes máximos” y “grandes timoneles”.
- Es el tiempo de los grupos de afinidad, de las asociaciones y las ONG´s, de los grupos de opinión, de las iniciativas locales, de las plataformas cívicas, de los blogs y los medios de comunicación independientes.
- Es el momento de que la sociedad civil vuelva a tener protagonismo y peso y es bueno que así sea, porque de ella, y no de los partidos mayoritarios y convencionales, derivarán las posibilidades de reforma en el futuro.
- Por todo ello creemos que el modelo organizativo de los próximos años es el modelo en red, en el que los distintos grupos, plataformas, iniciativas, blogs, asociaciones, ONG´s, se unen para proyectos políticos concretos.
- Una red no implica una estricta uniformidad ideológica, ni una disciplina rígida de partido, sino una comunidad de intereses, de fines y de metas; y una estrategia unitaria para marchar a su conquista a través de tácticas distintas.
- El modelo de organización en red es el primer nivel de aproximación entre átomos que inicialmente han tenido pocos contactos, e introduce solamente la sensación de que pueden trabajar y colaborar juntos en función de objetivos mínimos y respuestas comunes ante temas complejos.
- Así pues, la “organización en red” es el primer nivel de aproximación en los momentos de despegue, al que debería seguir un segundo nivel de integración y complejidad: el “movimiento de defensa cívica”.
5) Hacia un Movimiento de Defensa Cívica.
- En este momento, los ciudadanos tienen que defenderse en dos frentes: de los graves problemas que tienen por delante y de la clase política que ha olvidado sus responsabilidades en beneficio de su situación personal. Así pues, es preciso articular las distintas candidaturas y movimientos independientes con vistas a formar un movimiento de defensa cívica.
- Es imposible y peligroso eludir el sentido y la dimensión de estos dos grandes riesgos: una clase política pendiente solamente de sus recalificaciones y de los negocios realizados a la sombra del poder ha eludido sus responsabilidades, ha actuado mecánicamente en función de tópicos políticamente correctos y de medidas cosméticas y, finalmente, ha generado una situación de crisis global en la que el ciudadano apenas puede hacer otra cosa que sobrevivir en el día a día en medio de enormes dificultades.
- Nosotros estamos persuadidos de que, además de sobrevivir, los ciudadanos tenemos derecho a VIVIR, y de que las distintas administraciones tienen la obligación de gestionar los recursos fiscales de la manera más rigurosa y eficaz posible, en función de una planificación y una previsión lúcida. Pero ese derecho, hoy, no queda garantizado. Por eso, los ciudadanos deben movilizarse en defensa de sus intereses.
- La cristalización de la organización en red debe proyectarse en el futuro en forma de “movimiento” (conjunto de unidades, grupos, asociaciones, revistas, plataformas, iniciativas, publicaciones, Web, etc.) que, una vez superada su colaboración inorgánica y espontánea, tomen conciencia de que “se mueven” en una dirección concreta de reforma del sistema para alcanzar más altas cotas de democracia y participación.
- Y ese movimiento debe ser un movimiento de “defensa”, en tanto que sus intereses y derechos fundamentales, son atacados por la partitocracia y la plutocracia.
© infokrisis – infokrisis@yahoo.es – 01.08.06
Hacia un Nuevo Poder Municipal en defensa de la comunidad (I Parte)
Ernesto Milá– infokrisis – infokrisis@yahoo.es
Infokrisis.- La proximidad de las elecciones municipales nos obliga a decir algo sobre esta convocatoria electoral para la que faltan menos de ocho meses. Nuestro voto está orientado hacia las Iniciativas y las Plataformas Cívicas, allí donde existan. Esperamos que estas candidaturas irrumpan con fuerza en el panorama municipal y apuntamos algunas ideas para su programa político.
Hacia un Nuevo Poder Municipal en defensa de la comunidad
I Parte:
Los principios y los medios
El poder municipal es, en este momento, el único accesible para los ciudadanos que aspiran a organizarse y a defender sus intereses fuera del marco de los partidos mayoritarios. Estos partidos son los responsables de los graves problemas que el ciudadano tiene planteados en su vida cotidiana y que han convertido a este país en una gigantesca Marbella, corrupta y corruptora. Organizarse fuera de sus altos muros constituye, no sólo una necesidad, sino una alta tarea moral.
La conquista del poder municipal es, pues, la puerta entreabierta a disposición de los ciudadanos honrados para aspirar a reformar los mecanismos de poder. Porque el objetivo final de la conquista del poder municipal no es solamente gobernar en los municipios y llevar a ellos reformas urgentes, sino reformar los mecanismos de representación y poder político.
Por ello proponemos un criterio estratégico basado en los siguientes principios:
1) Actuar localmente, pensar globalmente.
- La acción municipal no es un fin en sí misma, sino un medio para alcanzar un fin. Y ese fin es la reforma del sistema político.
- La acción municipal permite conocer las situaciones locales y determinar, con relativa sencillez, las políticas adecuadas y aplicar las reformas necesarias.
- El poder municipal es un poder de “proximidad”, cuyo ejercicio se basa en el conocimiento de las realidades locales por el arraigo del candidato en su localidad y en el conocimiento de los problemas de los vecinos.
- No se trata de un poder anónimo en el que no existe ninguna relación entre los electores y los elegidos, entre los elegidos y su gestión a favor de sus vecinos, sino que se basa en relaciones personales de confianza y afecto entre electores y elegidos.
- A esto le llamamos “actuar localmente”. Pero las soluciones y los programas, en un mundo tan complejo e interconectado como el del siglo XXI, no pueden establecerse sólo en el marco local, sino que precisan tomar en consideración análisis y planteamientos globales.
- Los grandes problemas que afrontan los municipios en este momento, en buena medida, exceden de la dimensión del municipio mismo. Por tanto es preciso que las candidaturas que aspiren a conquistar un poder municipal sean conscientes del origen remoto de los conflictos.
- Y, por todo ello, estas candidaturas tienen la obligación de pensar globalmente y actuar localmente.
2) Avanzar hoy en las municipales para irrumpir mañana en las generales.
- El poder político del Estado está en condiciones de ahogar a los municipios. Las reformas de los Estatutos de Autonomía no han supuesto unos mayores y mejores niveles de descentralización, sino la reproducción a escala autonómica de las lacras de los peores Estados centralistas.
- El impacto mediático que puede suponer la irrupción de candidatos que propugnen un nuevo poder municipal no puede terminar en la convocatoria de las elecciones locales. En tanto que subyace en la iniciativa una volunta de reforma política del sistema, el éxito municipal debe ser la antesala de una irrupción en la política nacional.
- En un momento como el actual en el que la política es un hecho esencialmente mediático, y en tanto que la dimensión local es la única accesible para candidaturas independientes, se trata de lograr un éxito local para que ese éxito posibilite una irrupción en las elecciones generales a partir del efecto mediático generado.
3) Concentrar esfuerzos donde haya posibilidades de obtener resultados.
- Lo hemos dicho: en este momento, los ayuntamientos de todo el país son una cloaca de iniquidades y corruptelas. Lamentablemente, los niveles de movilización y toma de conciencia son extremadamente diferentes entre las distintas comunidades autónomas e, incluso, en el interior de cada comunidad.
- No es posible cubrir ni remotamente todo el territorio nacional con candidaturas independientes, pero sí existen algunas localidades en las que existen fundadas posibilidades de obtener resultados esperanzadores.
- De ahí que se trate en este momento de concentrar esfuerzos en esas zonas, a la espera de que se produzca un proceso de maduración que en las siguientes elecciones municipales permita la presentación masiva de candidaturas.
4) Un modelo inicial de organización en Red.
- Hoy vivimos un sistema político que no puede ser definido como “democracia”. Es, antes bien, una “partitocracia” (poder omnímodo de los partidos) y “plutocracia” (poder del dinero). Creemos que la democracia es una aspiración irrenunciable de la que nos estamos alejando aceleradamente.
- Así pues, para promover una reforma del sistema democrático, parece poco adecuada una estructura de partido convencional, que siempre corre el riesgo de centralización y de reproducir las taras de los partidos mayoritarios actuales.
- Por otra parte, resulta difícil pensar que los partidos mayoritarios van a generar una reforma para acabar con una situación de la que ellos son los principales beneficiarios.
- Creemos que han pasado los tiempos de los partidos monolíticos, altamente ideologizados, dotados de “líderes máximos” y “grandes timoneles”.
- Es el tiempo de los grupos de afinidad, de las asociaciones y las ONG´s, de los grupos de opinión, de las iniciativas locales, de las plataformas cívicas, de los blogs y los medios de comunicación independientes.
- Es el momento de que la sociedad civil vuelva a tener protagonismo y peso y es bueno que así sea, porque de ella, y no de los partidos mayoritarios y convencionales, derivarán las posibilidades de reforma en el futuro.
- Por todo ello creemos que el modelo organizativo de los próximos años es el modelo en red, en el que los distintos grupos, plataformas, iniciativas, blogs, asociaciones, ONG´s, se unen para proyectos políticos concretos.
- Una red no implica una estricta uniformidad ideológica, ni una disciplina rígida de partido, sino una comunidad de intereses, de fines y de metas; y una estrategia unitaria para marchar a su conquista a través de tácticas distintas.
- El modelo de organización en red es el primer nivel de aproximación entre átomos que inicialmente han tenido pocos contactos, e introduce solamente la sensación de que pueden trabajar y colaborar juntos en función de objetivos mínimos y respuestas comunes ante temas complejos.
- Así pues, la “organización en red” es el primer nivel de aproximación en los momentos de despegue, al que debería seguir un segundo nivel de integración y complejidad: el “movimiento de defensa cívica”.
5) Hacia un Movimiento de Defensa Cívica.
- En este momento, los ciudadanos tienen que defenderse en dos frentes: de los graves problemas que tienen por delante y de la clase política que ha olvidado sus responsabilidades en beneficio de su situación personal. Así pues, es preciso articular las distintas candidaturas y movimientos independientes con vistas a formar un movimiento de defensa cívica.
- Es imposible y peligroso eludir el sentido y la dimensión de estos dos grandes riesgos: una clase política pendiente solamente de sus recalificaciones y de los negocios realizados a la sombra del poder ha eludido sus responsabilidades, ha actuado mecánicamente en función de tópicos políticamente correctos y de medidas cosméticas y, finalmente, ha generado una situación de crisis global en la que el ciudadano apenas puede hacer otra cosa que sobrevivir en el día a día en medio de enormes dificultades.
- Nosotros estamos persuadidos de que, además de sobrevivir, los ciudadanos tenemos derecho a VIVIR, y de que las distintas administraciones tienen la obligación de gestionar los recursos fiscales de la manera más rigurosa y eficaz posible, en función de una planificación y una previsión lúcida. Pero ese derecho, hoy, no queda garantizado. Por eso, los ciudadanos deben movilizarse en defensa de sus intereses.
- La cristalización de la organización en red debe proyectarse en el futuro en forma de “movimiento” (conjunto de unidades, grupos, asociaciones, revistas, plataformas, iniciativas, publicaciones, Web, etc.) que, una vez superada su colaboración inorgánica y espontánea, tomen conciencia de que “se mueven” en una dirección concreta de reforma del sistema para alcanzar más altas cotas de democracia y participación.
- Y ese movimiento debe ser un movimiento de “defensa”, en tanto que sus intereses y derechos fundamentales, son atacados por la partitocracia y la plutocracia.
© infokrisis – infokrisis@yahoo.es – 01.08.06
jueves, 29 de mayo de 2008
Decálogo democrático mínimo, en parte posible ya y atractivo electoralmente
Decálogo democrático mínimo, en parte posible ya y atractivo electorlamente (Juan Pablo Mañueco. web democracia-real)
Un ya veterano interesado por el tema de Castilla , Juan Pablo Mañueco (Guadalajara 1955), tiene ahora su espacio en Internet – democracia-real, hacia el final del estado totalizador de lo público -, desde el cual intenta difundir sus reflexiones políticas, no menos que desde el diario La Nueva Alcarria.
Si acaso sigue llamando la atención su impenitente posición pancastellanista proclive a un extraviado castellanismo extensivo e imperial que parece que para un hombre de su formación debería haber llegado el momento de revisarla críticamente. No obstante eso cabe reconocerle un recuerdo que le honra de las viejas instituciones medievales comunitarias castellanas (que no leonesas) y la capacidad que aun poseen para sugerir alternativas a la actual situación de partitocracia asfixiante a la que no se va fácil salida.
Muchas de las antiguas prácticas políticas castellanas nos recuerdan vivamente muchos de los principios y prácticas del federalismo helvético, con un tipo de democracia semidirecta en que claramente predomina el ciudadano frente a cualquier otro tipo de organización; particularidades entre las que cabe destacar:
a. Elección popular directa de los representantes y de los jueces.
b. Iniciativas legislativas populares.
c. Referéndum (a diversos niveles).
d. Mandato imperativo.
e. Juicio de residencia .
f. Pacto (phoedus) como principio de las leyes o federalismol (local, comarcal, provincial, autonómico, nacional, continental). -nacionalismo y federalismos, contradicción en los términos-.
g. Prioridad del ciudadano sobre los partidos. ( El ciudadano primera y última palabra en todos los ámbitos de decisión política, a través de iniciativas legislativas y referéndum).
A partir del viejo acervo político castellano – aunque esto no lo mencione explícitamente- sugiere Juan Pablo Mañueco su decálogo mínimo.
DECÁLOGO DEMOCRÁTICO MÍNIMO, EN PARTE POSIBLE YA Y ATRACTIVO ELECTORALMENTE.
Juan Pablo Mañueco.
Web democracia- real
La Democracia llega a España .
Esta mañana del 28 de diciembre la noticia más impactante figuraba en grandes titulares en todos los periódicos del día. Llevaba por título el mismo que encabeza este texto, y, de manera resumida, decía así:
A partir de ahora los ciudadanos españoles podrán...
· Elegir los actos de gobierno de sus representantes, puesto que los programas electorales habrá que cumplirlos.
· Decidir las cuestiones importantes de la vida pública mediante referéndum popular vinculante.
· Establecer los sueldos de la clase política y de los servidores públicos, e intervenir en la contratación de éstos y en la evaluación de su rendimiento laboral.
"Elegir directamente y al margen de los partidos los "Tribunales e Interventores de Cuentas Públicas". Formar parte de las "Comisiones democráticas de Investigación" que se establezcan para garantizar la higiene y limpieza de las cuentas públicas y cualquier adjudicación pública o cuestión de la vida política que deba investigarse.
Participar en el Poder Legislativo mediante la Iniciativa Legislativa Popular, que será sometida a referéndum vinculante cuando un porcentaje asequible del electorado lo demande.
· Juzgar los posibles delitos y negligencias de los jueces y fiscales a través del Tribunal del Jurado.
· Elegir democráticamente a jueces y fiscales, e incluso participar en la interpretación de la ley democrática desde un Tribunal, con el debido asesoramiento de los peritos en leyes.
· Organizarse y financiar sus organizaciones mediante el presupuesto público -que a ellos pertenece- y en la cantidad que ellos mismos decidan, para constituir "Organizaciones de Ciudadanos" encargadas de velar por sus intereses ante las Administraciones, a fin de que todas ellas cumplan en todo momento y con la debida diligencia los servicios que están obligados a prestar, garantizando también que la soberanía y supervisión del hecho público permanece siempre en los propios ciudadanos, e incluyendo la posibilidad de revocar al electo, en determinadas condiciones democráticas, si éste no cumple los términos del mandato que le ha sido conferido, o de despedir al empleado público que incumpla sus obligaciones.
· Mantener y ejercer en todo momento las potestades que les pertenecen como propietarios del "hecho público" o "república" que son y poseedores y soberanos del "Poder Social" o "Poder Verificativo de la Sociedad", a fin de que sus asalariados públicos -políticos y administrativos- les presten los servicios dependientes que les han sido encargados y por los cuales cobran sus salarios.
Algún día la democracia en España será real y esta noticia evidente.
Pero, incluso en el actual periodo predemocrático en que nos encontramos, algunos de los puntos de este decálogo ya serían dignos de suscribirse con sumo gusto. Y hasta sólo uno de ellos podría parecer resbaladizo; si bien, reflexionándolo un rato, también dicho punto podría defenderse.
¿Qué le parecen estos puntos a usted, inocente lector, que acepta por "democracia" un sistema como el actual, en el que usted nada decide verdaderamente? ¿Desearía disponer de alguno?
POSDATA. Y si todos estos puntos le parecen sensatos y racionales -imprescindibles para que exista algo digno de llamarse ´democrático´-, pero el programa entero le parece UTÓPICO... sepa que esa es la crítica más FÁCILMENTE REBATIBLE: No adopte todos los puntos, escoja uno o algunos... e incorpórelo(s) a su ideario democrático personal. Y comience a exigírselo a "nuestros" políticos.
Un ya veterano interesado por el tema de Castilla , Juan Pablo Mañueco (Guadalajara 1955), tiene ahora su espacio en Internet – democracia-real, hacia el final del estado totalizador de lo público -, desde el cual intenta difundir sus reflexiones políticas, no menos que desde el diario La Nueva Alcarria.
Si acaso sigue llamando la atención su impenitente posición pancastellanista proclive a un extraviado castellanismo extensivo e imperial que parece que para un hombre de su formación debería haber llegado el momento de revisarla críticamente. No obstante eso cabe reconocerle un recuerdo que le honra de las viejas instituciones medievales comunitarias castellanas (que no leonesas) y la capacidad que aun poseen para sugerir alternativas a la actual situación de partitocracia asfixiante a la que no se va fácil salida.
Muchas de las antiguas prácticas políticas castellanas nos recuerdan vivamente muchos de los principios y prácticas del federalismo helvético, con un tipo de democracia semidirecta en que claramente predomina el ciudadano frente a cualquier otro tipo de organización; particularidades entre las que cabe destacar:
a. Elección popular directa de los representantes y de los jueces.
b. Iniciativas legislativas populares.
c. Referéndum (a diversos niveles).
d. Mandato imperativo.
e. Juicio de residencia .
f. Pacto (phoedus) como principio de las leyes o federalismol (local, comarcal, provincial, autonómico, nacional, continental). -nacionalismo y federalismos, contradicción en los términos-.
g. Prioridad del ciudadano sobre los partidos. ( El ciudadano primera y última palabra en todos los ámbitos de decisión política, a través de iniciativas legislativas y referéndum).
A partir del viejo acervo político castellano – aunque esto no lo mencione explícitamente- sugiere Juan Pablo Mañueco su decálogo mínimo.
DECÁLOGO DEMOCRÁTICO MÍNIMO, EN PARTE POSIBLE YA Y ATRACTIVO ELECTORALMENTE.
Juan Pablo Mañueco.
Web democracia- real
La Democracia llega a España .
Esta mañana del 28 de diciembre la noticia más impactante figuraba en grandes titulares en todos los periódicos del día. Llevaba por título el mismo que encabeza este texto, y, de manera resumida, decía así:
A partir de ahora los ciudadanos españoles podrán...
· Elegir los actos de gobierno de sus representantes, puesto que los programas electorales habrá que cumplirlos.
· Decidir las cuestiones importantes de la vida pública mediante referéndum popular vinculante.
· Establecer los sueldos de la clase política y de los servidores públicos, e intervenir en la contratación de éstos y en la evaluación de su rendimiento laboral.
"Elegir directamente y al margen de los partidos los "Tribunales e Interventores de Cuentas Públicas". Formar parte de las "Comisiones democráticas de Investigación" que se establezcan para garantizar la higiene y limpieza de las cuentas públicas y cualquier adjudicación pública o cuestión de la vida política que deba investigarse.
Participar en el Poder Legislativo mediante la Iniciativa Legislativa Popular, que será sometida a referéndum vinculante cuando un porcentaje asequible del electorado lo demande.
· Juzgar los posibles delitos y negligencias de los jueces y fiscales a través del Tribunal del Jurado.
· Elegir democráticamente a jueces y fiscales, e incluso participar en la interpretación de la ley democrática desde un Tribunal, con el debido asesoramiento de los peritos en leyes.
· Organizarse y financiar sus organizaciones mediante el presupuesto público -que a ellos pertenece- y en la cantidad que ellos mismos decidan, para constituir "Organizaciones de Ciudadanos" encargadas de velar por sus intereses ante las Administraciones, a fin de que todas ellas cumplan en todo momento y con la debida diligencia los servicios que están obligados a prestar, garantizando también que la soberanía y supervisión del hecho público permanece siempre en los propios ciudadanos, e incluyendo la posibilidad de revocar al electo, en determinadas condiciones democráticas, si éste no cumple los términos del mandato que le ha sido conferido, o de despedir al empleado público que incumpla sus obligaciones.
· Mantener y ejercer en todo momento las potestades que les pertenecen como propietarios del "hecho público" o "república" que son y poseedores y soberanos del "Poder Social" o "Poder Verificativo de la Sociedad", a fin de que sus asalariados públicos -políticos y administrativos- les presten los servicios dependientes que les han sido encargados y por los cuales cobran sus salarios.
Algún día la democracia en España será real y esta noticia evidente.
Pero, incluso en el actual periodo predemocrático en que nos encontramos, algunos de los puntos de este decálogo ya serían dignos de suscribirse con sumo gusto. Y hasta sólo uno de ellos podría parecer resbaladizo; si bien, reflexionándolo un rato, también dicho punto podría defenderse.
¿Qué le parecen estos puntos a usted, inocente lector, que acepta por "democracia" un sistema como el actual, en el que usted nada decide verdaderamente? ¿Desearía disponer de alguno?
POSDATA. Y si todos estos puntos le parecen sensatos y racionales -imprescindibles para que exista algo digno de llamarse ´democrático´-, pero el programa entero le parece UTÓPICO... sepa que esa es la crítica más FÁCILMENTE REBATIBLE: No adopte todos los puntos, escoja uno o algunos... e incorpórelo(s) a su ideario democrático personal. Y comience a exigírselo a "nuestros" políticos.
lunes, 26 de mayo de 2008
La subsidiaridad, entre la libertad y la autoridad (Stéphane Gaudin.Movimiento federalista bretón)
La subsidiaridad, entre la libertad y la autoridad (Stéphane Gaudin.Movimiento federalista bretón)
LA SUBSIDIARIEDAD, ENTRE LA LIBERTAD Y LA AUTORIDAD
Stéphane Gaudin (para Breizh-2004, Movimiento Federalista Bretón y Europeo.)
Tomado de El grano de arena ( http://www40.brinkster.com/celtiberia/ )
¿Qué se puede esperar de la subsidiariedad hoy en día? Este principio que levanta muchas interrogantes ha sido puesto de actualidad por el Tratado de Maastricht, así como gracias a numerosas obras que le han sido dedicadas. Puede resultarnos útil por tanto estudiar un poco más a fondo este concepto que ocupa hoy en día un lugar central en el cuerpo doctrinal de los eco-federalistas europeos.Durante la Antigüedad el subsidium era un método de organización militar: una línea de tropa permanecía en alerta, por detrás del frente de batalla, dispuesta a dar auxilio en caso de debilidad. Con el tiempo, este método se convirtió en un principio que se extendió al orden filosófico, jurídico, social y político. Sus raíces son muy antiguas, incluso aunque el término "subsidiariedad" parece más reciente. Los trabajos de Aristóteles, de Tomás de Aquino, de Althusius, de Proudhon, la Encíclica Rerum Novarum del Papa León XIII (1891), más la Quadragesimo Anno de Pío XII tienen su inspiración en este principio. Más tarde aún, el Papa Pío XII en su Discurso a los Cardenales, el 20 de febrero de 1946, precisará que: "toda autoridad social es por naturaleza subsidiaria".
LOS ORÍGENES DE LA SUBSIDIARIEDAD
En su obra "Política", Aristóteles describe una sociedad orgánica -la Polis- en cuyo seno encajarían jerárquicamente los grupos: familias - pueblos. Cada uno de estos grupos tratarían de ser autosuficientes, pero sin jamás conseguirlo del todo; a excepción de la Polis, considerada como un espacio político total. Aquí es el único cuerpo autónomo - y por tanto perfecto (la autonomía, Autarkeia, era considerada por los antiguos griegos como sinónimo de perfección) - en el que el ciudadano puede desplegar sus potencialidades, de cara al bien común. Este "estado natural", permite a los grupos de los que está constituido, ser "capaces de sobrevivir en el dominio de sus propias actividades":
1. Actividades que se complementan pero que no se solapan entre sí. De esta forma, la Polis respeta la autonomía (auto nomos: que se da a sí mismo sus propias leyes) de los grupos que son competentes para asegurarse a sí mismos sus propios asuntos. Tomás de Aquino retomará por su parte este antiguo principio, con este importante matiz: la persona sucede a la Polis como "substancia primera" (Boecio). La persona es, a imagen de Dios, única, a través de su voluntad, de su conciencia, de sus actos y de su libre albedrío. "La idea de persona, salida del pensamiento cristiano y hasta cierto punto de la cultura escandinava, consagra la dignidad de esta substancia autónoma, a la que ninguna autoridad le está permitido ignorar su existencia utilizándola como medio".
2. El hombre trasciende por tanto a su pertenencia por su relación íntima e individual con Dios, "es miembro de la sociedad en tanto que ser dependiente, obligado a captar de su alrededor, en su entorno social, los elementos vitales y de su desarrollo físico, intelectual y moral. Puesto que es un ser espiritual, cuyas acciones propias son inmanentes , la persona transciende el medio social en el que se encuentra incrustado".
3. Para el pensamiento tomista, el principio de subsidiariedad está al servicio de la persona (que pertenece a pesar de todo a una colectividad) mientras que para Aristóteles, se encuentra al servicio directo de los múltiples grupos - espaciales, "los clanes"; y temporales, los "linajes" - que conforman la Polis.
ALTHUSIUS, PRECURSOR DEL FEDERALISMO
A principios del siglo XVII, un jurista germánico y calvinista, Althusius (1557-1638), rector del Escuela Jurídica de Herborn desde 1602, escribió la gran obra "Política methodice digesta" (1603) que le hará célebre hasta convertirle, hoy en día, en uno de los precursores de la "doctrina" federalista.
Hombre de decisión y de acción, se propone poner en práctica sus ideas en el seno del Síndico de la ciudad portuaria de Emden, en Frisia oriental, para luchar contra la autoridad del conde soberano Enno. Permanecerá en ese cargo hasta su muerte. Althusius es un hombre de su tiempo, que defiende la tradición comunalista y los cuerpos intermedios que son muy numerosos en su época (familias, corporaciones, ligas, gremios, ciudades, provincias...).
Considerando que para ser solidario, es necesario, por encima de todo, ser libre y autónomo, Althusius es un feroz defensor de las comunidades en las que sus miembros respetan las leyes a través del "pacto jurado". Para él, "la política es la ciencia que consiste en unir a los hombres entre ellos para mejor integrarlos en la vida social, de forma que la comunidad permanezca mejor y más fuertemente conservada entre los asociados". A esto es lo que denominará "simbiótica". En esta frase se transluce la influencia aristotélica. Como él, Althusius considera que la sociedad humana no está formada por individuos sino por comunidades que se articulan alrededor de un principio de armonía. Estas comunidades orgánicas, en tanto que "persona representata" (personas morales) son, como cada ciudadano, sujetos de derecho, y gozan de las mismas libertades. Para subsistir, prosperar, realizarse y proyectarse, los hombres se asocian voluntariamente con el fin de paliar los deseos que solos, nunca hubieran podido satisfacer. Si la asociación se reconoce entonces insuficiente, más asociaciones se pueden reunir y se prestan a formar un "jus foederis" (o una confederación) para el bien común. Esta alianza no tiene necesariamente en cuenta necesariamente la proximidad geográfica. Dos comunidades alejadas la una de la otra pueden encontrar intereses e ideales comunes. Dentro de esta perspectiva Althuseriana, solo el pueblo detenta la soberanía "puesto que vive en esferas ya soberanas y casi autosuficientes. La participación en el poder solo se justifica por la autonomía social, que es ante todo un hecho, y se convierte en un derecho por su necesidad natural". Recordemos que en aquella época Alemania era una mosaico de pequeños estados, de ciudades libres y de minúsculos reinos (unos 350). El Estado, en aquella época, no debía intervenir en el interior de estas comunidades; sino que se debía ocupar de asuntos que se delegaban en su competencia, es decir la paz, la defensa, la policía, la moneda. El principio de subsidiariedad era un instrumento jurídico y un freno a las potenciales derivas totalitarias.
Su pertenencia al Síndico de Emden, permite a Althusius concretizar socialmente este principio que había quedado como algo puramente filosófico en Aristóteles y Tomás de Aquino. Este pensamiento se iba a perpetuar de nuevo en la época contemporánea con Proudhon.
LA SUBSIDIARIEDAD EN PROUDHON
El principio de subsidiariedad está en el centro mismo de la teoría federalista de Proudhon; la subsidiariedad, según Proudhon, permite equilibrar las relaciones por lo general tirantes entre la autoridad y la libertad. Demasiada autoridad conduce al despotismo, demasiada libertad a la anarquía.
En su obra: "El Principio Federativo", aparecido en 1862, afirmaba: "El problema político (...), reducido a su expresión más simple, consiste en encontrar el equilibrio entre dos elementos opuestos, la autoridad y la libertad. Todo falso balance se traduce inmediatamente para el Estado, en desorden y ruina, y para los ciudadanos, en opresión y miseria. En otros términos, las anomalías o perturbaciones en el orden social resultan del antagonismo de estos dos principios; éstos desaparecerán cuando los principios se encuentren coordinados de forma que no se puedan perjudicar el uno al otro". Esta "coordinación" ideal se encuentra en el principio de subsidiariedad. El ciudadano oscila entre estos dos polos (autoridad y libertad), con sus competencias, al servicio de las comunidades simples (familias, talleres, sindicatos) y de las comunidades más complejas (comunas, cantones, regiones, Estados). El fin buscado en cada uno de los escalones es siempre el de la autosuficiencia. El ciudadano conserva, en cada nivel, una parcela de soberanía que le convierte en un actor responsable en el seno de una ciudad federalista, ya no natural -el pacto- sino contractual -el contrato-. La forma del contrato prima sobre la del régimen. Para Proudhon, el enemigo principal sigue siendo primordialmente el centralismo estático y nivelador, ya sea democrático o monárquico. El centralismo beneficiándose de la "incapacidad ciudadana" (criterio por lo demás muy subjetivo) intentará progresivamente inmiscuirse en todos los asuntos sociales privados o públicos, transformando así al ciudadano-activo en sujeto-pasivo. El pensamiento proudhoniano nos advierte que la sociedad debe, en la medida de lo posible, superar al Estado si pretende la mejor vida.
En la misma época, los Papas, buscarán inspiración principalmente en los escritos del italiano Taparelli, del obispo alemán Kettele y del francés La Tour du Pin, para elaborar la "doctrina social de la Iglesia". En fin, los tres tienen en común el pretender rehabilitar los cuerpos intermedios. Para Ketteler (1848): "en tanto que familia, la comuna se basta para cumplir su fin natural, por lo que debemos dejarle libre autonomía...El pueblo gobierna por sí mismo sus propios asuntos: es necesario una escuela práctica de política en la administración comunal, donde se reproducen a pequeña escala los asuntos que son tratados a gran escala en los parlamentos. De esta forma el pueblo adquiere la formación política y la capacidad que hace al hombre sentirse independiente", así el autor podrá añadir las bases necesarias a la práctica de una "ciudadanía ascensional". Taparelli sugiere que: "el todo debe venir en ayuda de la parte y la parte del todo, es decir que la parte no desaparezca en el todo y que el todo no absorba la parte en su unidad". La Tour du Pin, por su parte, propone construir un orden orgánico, natural y jerarquizado, fundado en gran parte sobre las corporaciones. Es necesario, afirma, acabar con el hombre pervertido por el reinado del dinero y de la usura restableciendo una moralidad de la solidaridad e inyectando "Edad Media" en una sociedad cada vez más industrializada. La nostalgia social de La Tour du Pin acabaría inspirando el régimen fuertemente corporativista de Salazar, en Portugal; y en menor medida, el de Mussolini, en Italia.
"EL NUEVO ESTADO" DE FRANÇOIS PERROUX
El economista francés François Perroux ya intuyó los defectos que iban a presentar estos regímenes excesivamente corporativistas, inadaptados a la época contemporánea, indicando que "sin intervención rigurosa del Estado, un sistema corporativo conduce de forma irremisible a la formación de neo-feudalidades económicas". Por tanto, Perroux propone un "Estado Nuevo", puesto que estimaba que el Estado liberal no iba a ser capaz de superar las graves crisis sociales de los años treinta. Fundando, en parte, su teoría económico-social sobre las comunidades de trabajo, compuestas de representantes, de patronos, de asalariados, Perroux estimaba que era necesario contar con un ejecutivo fuerte y una descentralización de funciones sociales: numerosas competencias que hoy en día se confían al Estado estarán aseguradas igual de correctamente, con la misma eficacia y con menor coste en el marco regional, dotado de una existencia, de unos medios de acción efectivos incluidos los relacionados con la comunidad de trabajo. Estos órganos como los engranajes administrativos propiamente dichos se encuentran en situación de asegurar la regularidad y la continuidad de los intercambios entre el Estado y la sociedad. La Revolución Francesa destruiría los cuerpos intermedios, últimos vestigios del feudalismo. El 4 de agosto se hizo tabla rasa de las instituciones medievales para que primaran los engranajes de la República. Poco a poco, el recién creado ciudadano se encuentra solo cara al todopoderoso Estado cada vez más centralizador. El siglo XIX vio surgir el liberalismo triunfante, responsable de numerosos males sociales, siendo el del éxodo rural el más característico. El hombre había dejado de ser la "piedra angular" de la sociedad, puesto que el dinero le había reemplazado. Para contrarrestar esta involución, los Papas van a elaborar la "doctrina social de la Iglesia". Oscilando entre la ingerencia y la no-ingerencia del Estado, la Iglesia critica los excesos del materialismo que disuelve la dignidad, y por tanto la libertad humana. La encíclica Quadragesimo Anno, hace de la subsidiariedad el eje de su reflexión: "Como no se puede quitar a los individuos y dar a la comunidad lo que ellos pueden realizar con su propio esfuerzo e industria, así tampoco es justo, constituyéndose un grave perju¡cio y perturbación de recto orden, quitar a las comunidades menores e inferiores lo que ellas pueden hacer y proporcionar y dárselo a una sociedad mayor y más elevada, ya que toda acción de la sociedad, por su propia fuerza y naturaleza, debe prestar ayuda a los miembros del cuerpo social, pero sin destruirlos y absorberlos" (Q.A.79; p.93).UNA
"TERCERA VIA" ESPIRITUAL
Los Papas, en particular León XIII, no pretendían una vuelta a una utópica Edad Media, sino que deseaban un proyecto cristiano de cara a la industrialización de una sociedad, una nueva actitud de cara al materialismo y al individualismo que afectaban de forma especialmente dramática a las clases más desfavorecidas; una "tercera vía" espiritual entre el capitalismo y el socialismo a través de un humanismo teocéntrico, respetuoso de la diversidad y de la riqueza del cuerpo social. Precediendo a la Rerum Novarum, la encíclica Humanum Genus (1884) precisaba: "Mas como no pueden ser iguales las capacidades de los hombres, y distan mucho uno de otro por razón de las fuerzas corporales o del espíritu, y son tantas las diferencias de costumbres, voluntades y temperamentos, nada más repugnante a la razón que el pretender abarcarlo y confundirlo todo y llevar a las leyes de la vida civil tan rigurosa igualdad. Así como la perfecta constitución del cuerpo humano resulta de la juntura y composición de miembros diversos, que, diferentes en forma y funciones, atados y puestos en sus propios lugares, constituyen un organismo hermoso a la vista, vigoroso y apto para bien funcionar, así en la humana sociedad son casi infinitas las diferencias de los individuos que la forman; y si todos fueran iguales y cada uno se rigiera a su arbitrio, nada habría más deforme que semejante sociedad; mientras que si todos, en distinto grado de dignidad, oficios y aptitudes, armoniosamente conspiran al bien común, retratarán la imagen de una ciudad bien constituida y según pide la naturaleza."
Así pues, durante mucho tiempo conducido por la Iglesia Católica a través de su doctrina social, el principio de subsidiariedad volverá a la esfera política en el siglo XX gracias al protagonismo dentro de su cuerpo doctrinal que le asignarán los grupos federalistas militantes por una nueva Europa democrática. Este término ya era familiar en los Estados dotados de estatutos de tipo federal o confederal como Alemania (Länder), Suiza (Cantones) o España (Comunidades Autónomas)...Solo el Estado francés, unitario y centralista desde hace siglos parece alérgico a este concepto; hasta el punto de que el término se encuentra aun ausente de la mayor parte de los diccionarios de la lengua francesa. Hoy en día este principio reaparece correlativamente a la construcción del espacio europeo y con la cuestión de la repartición de las competencias entre las Comunidades y sus Estados miembros (especialmente en el famoso artículo 3b del Tratado de Maastricht)[1], y viene bien recordárselo a ciertos "euroescépticos" asustados por la deriva centralizadora y burocrática bruselense.
¿HACIA UN NUEVO CONCEPTO DE SUBSIDIUM?
Pienso no obstante que conviene evitar considerar el principio de subsidiariedad como el remedio milagroso a nuestro estado de deficiencia democrática. Creo que hoy en día no se dan las condiciones mínimas en la base necesarias para una correcta aplicación de este principio. En efecto, las sociedades modernas industrializadas sufren una fragmentación del cuerpo social en una miríada de individuos reagrupados en estructuras antagonistas y que defienden sus intereses a corto plazo. Consustancial a esta atomización social y a la pérdida de referencias identitarias que supone, desaparece progresivamente el sentimiento natural de pertenencia comunitaria, a menudo en favor de una cultura de empresa artificial y pobre. Añadamos a todo esto la pérdida de la reflexión y de espíritu crítico de nuestros contemporáneos, distraídos de sus deberes de ciudadanía por los medios audiovisuales. Además, las estructuras nacional-estatales están dispuestas a integrarse (y desintegrarse) en la "Megamáquina" (Mumford, Bahro, Latouche) de la economía globalizada cuyos principales corolarios son: el nacimiento de las macro-regiones económicas (ALENA, MERCOSUR, UE, ANSEA..), la intensificación de los intercambios de mercancías, de personas y de capitales, la deslocalización de industrias, la sobreproducción, la aceleración de las transferencias de información, la disminución de los costes de transporte y el aumento del poder de las organización internacionales (ONU, OTAN, etc...).
Atenazada entre la mundialización de los objetivos y la individualización de las servidumbres, este tipo de sociedad no está en disposición de preservar su autonomía y su soberanía. En este contexto, las instituciones de Bruselas tienen todas las de ganar al reclamar la utilización de este principio, que de aplicarse hoy en día, entrañaría de hecho, la instauración de un principio de ingerencia insoportable y sin contrapartida en los asuntos nacionales, regionales y locales de los países europeos. El principio de subsidiariedad necesita para ser efectivamente aplicado la previa recomposición del cuerpo social alrededor de principios mutualistas. Esta recomposición ya está en curso, pero irá cada vez más contra las instituciones legales nacional-estatales y europeas. La legítima voluntad de los pueblos a hacerse cargo de su destino a través de la aparición de estas nuevas comunidades generatrices de solidaridades concretas y de verdadera convivencia, se nutrirá irremediablemente del sistema de partidos y de lobbys portadores de ideologías obsoletas, y que son hoy en día, los únicos beneficiarios del sistema oligárquico vigente.
________________________________________________________________
[1]Artículo 3 B del Tratado de la Comunidad Europea,(TCE):
" La Comunidad actuará dentro de los límites de las competencias que le atribuye el presente Tratado y de los objetivos que éste le asigna.
En los ámbitos que no sean de su competencia exclusiva, la Comunidad intervendrá, conforme al principio de subsidiariedad, sólo en la medida en que los objetivos de la acción pretendida no puedan ser alcanzados de manera suficiente por los Estados miembros, y, por consiguiente, puedan lograrse mejor, debido a la dimensión o a los efectos de la acción contemplada, a nivel comunitario.
Ninguna acción de la Comunidad excederá de lo necesario para alcanzar los objetivos del presente Tratado."
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LA SUBSIDIARIEDAD, ENTRE LA LIBERTAD Y LA AUTORIDAD
Stéphane Gaudin (para Breizh-2004, Movimiento Federalista Bretón y Europeo.)
Tomado de El grano de arena ( http://www40.brinkster.com/celtiberia/ )
¿Qué se puede esperar de la subsidiariedad hoy en día? Este principio que levanta muchas interrogantes ha sido puesto de actualidad por el Tratado de Maastricht, así como gracias a numerosas obras que le han sido dedicadas. Puede resultarnos útil por tanto estudiar un poco más a fondo este concepto que ocupa hoy en día un lugar central en el cuerpo doctrinal de los eco-federalistas europeos.Durante la Antigüedad el subsidium era un método de organización militar: una línea de tropa permanecía en alerta, por detrás del frente de batalla, dispuesta a dar auxilio en caso de debilidad. Con el tiempo, este método se convirtió en un principio que se extendió al orden filosófico, jurídico, social y político. Sus raíces son muy antiguas, incluso aunque el término "subsidiariedad" parece más reciente. Los trabajos de Aristóteles, de Tomás de Aquino, de Althusius, de Proudhon, la Encíclica Rerum Novarum del Papa León XIII (1891), más la Quadragesimo Anno de Pío XII tienen su inspiración en este principio. Más tarde aún, el Papa Pío XII en su Discurso a los Cardenales, el 20 de febrero de 1946, precisará que: "toda autoridad social es por naturaleza subsidiaria".
LOS ORÍGENES DE LA SUBSIDIARIEDAD
En su obra "Política", Aristóteles describe una sociedad orgánica -la Polis- en cuyo seno encajarían jerárquicamente los grupos: familias - pueblos. Cada uno de estos grupos tratarían de ser autosuficientes, pero sin jamás conseguirlo del todo; a excepción de la Polis, considerada como un espacio político total. Aquí es el único cuerpo autónomo - y por tanto perfecto (la autonomía, Autarkeia, era considerada por los antiguos griegos como sinónimo de perfección) - en el que el ciudadano puede desplegar sus potencialidades, de cara al bien común. Este "estado natural", permite a los grupos de los que está constituido, ser "capaces de sobrevivir en el dominio de sus propias actividades":
1. Actividades que se complementan pero que no se solapan entre sí. De esta forma, la Polis respeta la autonomía (auto nomos: que se da a sí mismo sus propias leyes) de los grupos que son competentes para asegurarse a sí mismos sus propios asuntos. Tomás de Aquino retomará por su parte este antiguo principio, con este importante matiz: la persona sucede a la Polis como "substancia primera" (Boecio). La persona es, a imagen de Dios, única, a través de su voluntad, de su conciencia, de sus actos y de su libre albedrío. "La idea de persona, salida del pensamiento cristiano y hasta cierto punto de la cultura escandinava, consagra la dignidad de esta substancia autónoma, a la que ninguna autoridad le está permitido ignorar su existencia utilizándola como medio".
2. El hombre trasciende por tanto a su pertenencia por su relación íntima e individual con Dios, "es miembro de la sociedad en tanto que ser dependiente, obligado a captar de su alrededor, en su entorno social, los elementos vitales y de su desarrollo físico, intelectual y moral. Puesto que es un ser espiritual, cuyas acciones propias son inmanentes , la persona transciende el medio social en el que se encuentra incrustado".
3. Para el pensamiento tomista, el principio de subsidiariedad está al servicio de la persona (que pertenece a pesar de todo a una colectividad) mientras que para Aristóteles, se encuentra al servicio directo de los múltiples grupos - espaciales, "los clanes"; y temporales, los "linajes" - que conforman la Polis.
ALTHUSIUS, PRECURSOR DEL FEDERALISMO
A principios del siglo XVII, un jurista germánico y calvinista, Althusius (1557-1638), rector del Escuela Jurídica de Herborn desde 1602, escribió la gran obra "Política methodice digesta" (1603) que le hará célebre hasta convertirle, hoy en día, en uno de los precursores de la "doctrina" federalista.
Hombre de decisión y de acción, se propone poner en práctica sus ideas en el seno del Síndico de la ciudad portuaria de Emden, en Frisia oriental, para luchar contra la autoridad del conde soberano Enno. Permanecerá en ese cargo hasta su muerte. Althusius es un hombre de su tiempo, que defiende la tradición comunalista y los cuerpos intermedios que son muy numerosos en su época (familias, corporaciones, ligas, gremios, ciudades, provincias...).
Considerando que para ser solidario, es necesario, por encima de todo, ser libre y autónomo, Althusius es un feroz defensor de las comunidades en las que sus miembros respetan las leyes a través del "pacto jurado". Para él, "la política es la ciencia que consiste en unir a los hombres entre ellos para mejor integrarlos en la vida social, de forma que la comunidad permanezca mejor y más fuertemente conservada entre los asociados". A esto es lo que denominará "simbiótica". En esta frase se transluce la influencia aristotélica. Como él, Althusius considera que la sociedad humana no está formada por individuos sino por comunidades que se articulan alrededor de un principio de armonía. Estas comunidades orgánicas, en tanto que "persona representata" (personas morales) son, como cada ciudadano, sujetos de derecho, y gozan de las mismas libertades. Para subsistir, prosperar, realizarse y proyectarse, los hombres se asocian voluntariamente con el fin de paliar los deseos que solos, nunca hubieran podido satisfacer. Si la asociación se reconoce entonces insuficiente, más asociaciones se pueden reunir y se prestan a formar un "jus foederis" (o una confederación) para el bien común. Esta alianza no tiene necesariamente en cuenta necesariamente la proximidad geográfica. Dos comunidades alejadas la una de la otra pueden encontrar intereses e ideales comunes. Dentro de esta perspectiva Althuseriana, solo el pueblo detenta la soberanía "puesto que vive en esferas ya soberanas y casi autosuficientes. La participación en el poder solo se justifica por la autonomía social, que es ante todo un hecho, y se convierte en un derecho por su necesidad natural". Recordemos que en aquella época Alemania era una mosaico de pequeños estados, de ciudades libres y de minúsculos reinos (unos 350). El Estado, en aquella época, no debía intervenir en el interior de estas comunidades; sino que se debía ocupar de asuntos que se delegaban en su competencia, es decir la paz, la defensa, la policía, la moneda. El principio de subsidiariedad era un instrumento jurídico y un freno a las potenciales derivas totalitarias.
Su pertenencia al Síndico de Emden, permite a Althusius concretizar socialmente este principio que había quedado como algo puramente filosófico en Aristóteles y Tomás de Aquino. Este pensamiento se iba a perpetuar de nuevo en la época contemporánea con Proudhon.
LA SUBSIDIARIEDAD EN PROUDHON
El principio de subsidiariedad está en el centro mismo de la teoría federalista de Proudhon; la subsidiariedad, según Proudhon, permite equilibrar las relaciones por lo general tirantes entre la autoridad y la libertad. Demasiada autoridad conduce al despotismo, demasiada libertad a la anarquía.
En su obra: "El Principio Federativo", aparecido en 1862, afirmaba: "El problema político (...), reducido a su expresión más simple, consiste en encontrar el equilibrio entre dos elementos opuestos, la autoridad y la libertad. Todo falso balance se traduce inmediatamente para el Estado, en desorden y ruina, y para los ciudadanos, en opresión y miseria. En otros términos, las anomalías o perturbaciones en el orden social resultan del antagonismo de estos dos principios; éstos desaparecerán cuando los principios se encuentren coordinados de forma que no se puedan perjudicar el uno al otro". Esta "coordinación" ideal se encuentra en el principio de subsidiariedad. El ciudadano oscila entre estos dos polos (autoridad y libertad), con sus competencias, al servicio de las comunidades simples (familias, talleres, sindicatos) y de las comunidades más complejas (comunas, cantones, regiones, Estados). El fin buscado en cada uno de los escalones es siempre el de la autosuficiencia. El ciudadano conserva, en cada nivel, una parcela de soberanía que le convierte en un actor responsable en el seno de una ciudad federalista, ya no natural -el pacto- sino contractual -el contrato-. La forma del contrato prima sobre la del régimen. Para Proudhon, el enemigo principal sigue siendo primordialmente el centralismo estático y nivelador, ya sea democrático o monárquico. El centralismo beneficiándose de la "incapacidad ciudadana" (criterio por lo demás muy subjetivo) intentará progresivamente inmiscuirse en todos los asuntos sociales privados o públicos, transformando así al ciudadano-activo en sujeto-pasivo. El pensamiento proudhoniano nos advierte que la sociedad debe, en la medida de lo posible, superar al Estado si pretende la mejor vida.
En la misma época, los Papas, buscarán inspiración principalmente en los escritos del italiano Taparelli, del obispo alemán Kettele y del francés La Tour du Pin, para elaborar la "doctrina social de la Iglesia". En fin, los tres tienen en común el pretender rehabilitar los cuerpos intermedios. Para Ketteler (1848): "en tanto que familia, la comuna se basta para cumplir su fin natural, por lo que debemos dejarle libre autonomía...El pueblo gobierna por sí mismo sus propios asuntos: es necesario una escuela práctica de política en la administración comunal, donde se reproducen a pequeña escala los asuntos que son tratados a gran escala en los parlamentos. De esta forma el pueblo adquiere la formación política y la capacidad que hace al hombre sentirse independiente", así el autor podrá añadir las bases necesarias a la práctica de una "ciudadanía ascensional". Taparelli sugiere que: "el todo debe venir en ayuda de la parte y la parte del todo, es decir que la parte no desaparezca en el todo y que el todo no absorba la parte en su unidad". La Tour du Pin, por su parte, propone construir un orden orgánico, natural y jerarquizado, fundado en gran parte sobre las corporaciones. Es necesario, afirma, acabar con el hombre pervertido por el reinado del dinero y de la usura restableciendo una moralidad de la solidaridad e inyectando "Edad Media" en una sociedad cada vez más industrializada. La nostalgia social de La Tour du Pin acabaría inspirando el régimen fuertemente corporativista de Salazar, en Portugal; y en menor medida, el de Mussolini, en Italia.
"EL NUEVO ESTADO" DE FRANÇOIS PERROUX
El economista francés François Perroux ya intuyó los defectos que iban a presentar estos regímenes excesivamente corporativistas, inadaptados a la época contemporánea, indicando que "sin intervención rigurosa del Estado, un sistema corporativo conduce de forma irremisible a la formación de neo-feudalidades económicas". Por tanto, Perroux propone un "Estado Nuevo", puesto que estimaba que el Estado liberal no iba a ser capaz de superar las graves crisis sociales de los años treinta. Fundando, en parte, su teoría económico-social sobre las comunidades de trabajo, compuestas de representantes, de patronos, de asalariados, Perroux estimaba que era necesario contar con un ejecutivo fuerte y una descentralización de funciones sociales: numerosas competencias que hoy en día se confían al Estado estarán aseguradas igual de correctamente, con la misma eficacia y con menor coste en el marco regional, dotado de una existencia, de unos medios de acción efectivos incluidos los relacionados con la comunidad de trabajo. Estos órganos como los engranajes administrativos propiamente dichos se encuentran en situación de asegurar la regularidad y la continuidad de los intercambios entre el Estado y la sociedad. La Revolución Francesa destruiría los cuerpos intermedios, últimos vestigios del feudalismo. El 4 de agosto se hizo tabla rasa de las instituciones medievales para que primaran los engranajes de la República. Poco a poco, el recién creado ciudadano se encuentra solo cara al todopoderoso Estado cada vez más centralizador. El siglo XIX vio surgir el liberalismo triunfante, responsable de numerosos males sociales, siendo el del éxodo rural el más característico. El hombre había dejado de ser la "piedra angular" de la sociedad, puesto que el dinero le había reemplazado. Para contrarrestar esta involución, los Papas van a elaborar la "doctrina social de la Iglesia". Oscilando entre la ingerencia y la no-ingerencia del Estado, la Iglesia critica los excesos del materialismo que disuelve la dignidad, y por tanto la libertad humana. La encíclica Quadragesimo Anno, hace de la subsidiariedad el eje de su reflexión: "Como no se puede quitar a los individuos y dar a la comunidad lo que ellos pueden realizar con su propio esfuerzo e industria, así tampoco es justo, constituyéndose un grave perju¡cio y perturbación de recto orden, quitar a las comunidades menores e inferiores lo que ellas pueden hacer y proporcionar y dárselo a una sociedad mayor y más elevada, ya que toda acción de la sociedad, por su propia fuerza y naturaleza, debe prestar ayuda a los miembros del cuerpo social, pero sin destruirlos y absorberlos" (Q.A.79; p.93).UNA
"TERCERA VIA" ESPIRITUAL
Los Papas, en particular León XIII, no pretendían una vuelta a una utópica Edad Media, sino que deseaban un proyecto cristiano de cara a la industrialización de una sociedad, una nueva actitud de cara al materialismo y al individualismo que afectaban de forma especialmente dramática a las clases más desfavorecidas; una "tercera vía" espiritual entre el capitalismo y el socialismo a través de un humanismo teocéntrico, respetuoso de la diversidad y de la riqueza del cuerpo social. Precediendo a la Rerum Novarum, la encíclica Humanum Genus (1884) precisaba: "Mas como no pueden ser iguales las capacidades de los hombres, y distan mucho uno de otro por razón de las fuerzas corporales o del espíritu, y son tantas las diferencias de costumbres, voluntades y temperamentos, nada más repugnante a la razón que el pretender abarcarlo y confundirlo todo y llevar a las leyes de la vida civil tan rigurosa igualdad. Así como la perfecta constitución del cuerpo humano resulta de la juntura y composición de miembros diversos, que, diferentes en forma y funciones, atados y puestos en sus propios lugares, constituyen un organismo hermoso a la vista, vigoroso y apto para bien funcionar, así en la humana sociedad son casi infinitas las diferencias de los individuos que la forman; y si todos fueran iguales y cada uno se rigiera a su arbitrio, nada habría más deforme que semejante sociedad; mientras que si todos, en distinto grado de dignidad, oficios y aptitudes, armoniosamente conspiran al bien común, retratarán la imagen de una ciudad bien constituida y según pide la naturaleza."
Así pues, durante mucho tiempo conducido por la Iglesia Católica a través de su doctrina social, el principio de subsidiariedad volverá a la esfera política en el siglo XX gracias al protagonismo dentro de su cuerpo doctrinal que le asignarán los grupos federalistas militantes por una nueva Europa democrática. Este término ya era familiar en los Estados dotados de estatutos de tipo federal o confederal como Alemania (Länder), Suiza (Cantones) o España (Comunidades Autónomas)...Solo el Estado francés, unitario y centralista desde hace siglos parece alérgico a este concepto; hasta el punto de que el término se encuentra aun ausente de la mayor parte de los diccionarios de la lengua francesa. Hoy en día este principio reaparece correlativamente a la construcción del espacio europeo y con la cuestión de la repartición de las competencias entre las Comunidades y sus Estados miembros (especialmente en el famoso artículo 3b del Tratado de Maastricht)[1], y viene bien recordárselo a ciertos "euroescépticos" asustados por la deriva centralizadora y burocrática bruselense.
¿HACIA UN NUEVO CONCEPTO DE SUBSIDIUM?
Pienso no obstante que conviene evitar considerar el principio de subsidiariedad como el remedio milagroso a nuestro estado de deficiencia democrática. Creo que hoy en día no se dan las condiciones mínimas en la base necesarias para una correcta aplicación de este principio. En efecto, las sociedades modernas industrializadas sufren una fragmentación del cuerpo social en una miríada de individuos reagrupados en estructuras antagonistas y que defienden sus intereses a corto plazo. Consustancial a esta atomización social y a la pérdida de referencias identitarias que supone, desaparece progresivamente el sentimiento natural de pertenencia comunitaria, a menudo en favor de una cultura de empresa artificial y pobre. Añadamos a todo esto la pérdida de la reflexión y de espíritu crítico de nuestros contemporáneos, distraídos de sus deberes de ciudadanía por los medios audiovisuales. Además, las estructuras nacional-estatales están dispuestas a integrarse (y desintegrarse) en la "Megamáquina" (Mumford, Bahro, Latouche) de la economía globalizada cuyos principales corolarios son: el nacimiento de las macro-regiones económicas (ALENA, MERCOSUR, UE, ANSEA..), la intensificación de los intercambios de mercancías, de personas y de capitales, la deslocalización de industrias, la sobreproducción, la aceleración de las transferencias de información, la disminución de los costes de transporte y el aumento del poder de las organización internacionales (ONU, OTAN, etc...).
Atenazada entre la mundialización de los objetivos y la individualización de las servidumbres, este tipo de sociedad no está en disposición de preservar su autonomía y su soberanía. En este contexto, las instituciones de Bruselas tienen todas las de ganar al reclamar la utilización de este principio, que de aplicarse hoy en día, entrañaría de hecho, la instauración de un principio de ingerencia insoportable y sin contrapartida en los asuntos nacionales, regionales y locales de los países europeos. El principio de subsidiariedad necesita para ser efectivamente aplicado la previa recomposición del cuerpo social alrededor de principios mutualistas. Esta recomposición ya está en curso, pero irá cada vez más contra las instituciones legales nacional-estatales y europeas. La legítima voluntad de los pueblos a hacerse cargo de su destino a través de la aparición de estas nuevas comunidades generatrices de solidaridades concretas y de verdadera convivencia, se nutrirá irremediablemente del sistema de partidos y de lobbys portadores de ideologías obsoletas, y que son hoy en día, los únicos beneficiarios del sistema oligárquico vigente.
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[1]Artículo 3 B del Tratado de la Comunidad Europea,(TCE):
" La Comunidad actuará dentro de los límites de las competencias que le atribuye el presente Tratado y de los objetivos que éste le asigna.
En los ámbitos que no sean de su competencia exclusiva, la Comunidad intervendrá, conforme al principio de subsidiariedad, sólo en la medida en que los objetivos de la acción pretendida no puedan ser alcanzados de manera suficiente por los Estados miembros, y, por consiguiente, puedan lograrse mejor, debido a la dimensión o a los efectos de la acción contemplada, a nivel comunitario.
Ninguna acción de la Comunidad excederá de lo necesario para alcanzar los objetivos del presente Tratado."
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jueves, 22 de mayo de 2008
Comprender el regionalismo y el tradicionalismo (Nigel Pennick)
Comprender el regionalismo y el tradicionalismo
Nigel Pennick
http://www40.brinkster.com/celtiberia/regionalismo.html
Cuando las cosas que hacemos y usamos no son hechas localmente, u organizadas localmente, entonces comprometemos seriamente la identidad local. La influencia de los mass-media, la industria, el comercio y las presiones de la globalización son de hecho inmensas. Por comodidad, beneficio o por simple ignorancia, se desestiman formas locales de hacer las cosas, reemplazándolas por la uniformidad de lo estandarizado. Incluso si esto fuera deseable, como afirman algunos políticos, este tipo de posturas no es sostenible en el mundo moderno. Filosóficamente, se promueve la ilusión humana del predominio sobre la naturaleza, un camino de vía única que, en ausencia de lo sagrado, depende de la creciente explotación de unos recursos que están rápidamente disminuyendo en nuestro limitado mundo. Estas técnicas no provienen ni del mundo natural ni de la naturaleza humana, y sin embargo están perpetuando sistemas que parecen llevarnos ineludiblemente hacia su inevitable final.
La dislocación humana es el resultado inevitable de esta experiencia individual de separarse del medio ambiente local, las estaciones y el clima. Existen muchas facetas de este hecho dentro de nuestras sociedades contemporáneas. Los edificios con aire acondicionado, e incluso los coches, niegan las condiciones predominantes del medio al tiempo que dilapidan valiosa energía y contribuyen al calentamiento global. La iluminación eléctrica se mantiene innecesariamente toda la noche, negando la oscuridad y difuminando la luz de las estrellas, con el consiguiente impacto medioambiental. La hora que vemos en el reloj ya no está relacionada con la posición del sol: las zonas horarias y el denominado "horario de verano" (daylight saving time) suplanta lo natural por lo artificial. La hora local ya es apenas reconocible, ya que la hora oficial centralizada se cuela en las casas gracias a los medios electrónicos.La percepción de las estaciones, también sufre dislocación por culpa del comercio. En Inglaterra, los festivales tradicionales pasan desapercibidos para la mayoría de la gente. Pocos reconocen Pentecostés, San Juan o Santiago. Las decoraciones navideñas adornan las calles desde principios de noviembre hasta finales de febrero, mientras que los Huevos de Pascua hechos con chocolate aparecen en las tiendas alrededor de la Noche de Reyes (¡si es que saben lo que es!). Los catálogos de compras para el invierno aparecen en medio del verano, y los del verano en pleno invierno. Incluso los fenómenos naturales son apenas reconocidos como una realidad que suceda localmente. Los reporteros de televisión de Inglaterra denominan a los aguaceros del Mar del Norte mediante el término Anglo-Hispánico estadounidense de Tornado. Las tradiciones locales y la sabiduría tradicional es de esta forma ignorada, y suplantada por otro tipo de consideraciones no del todo apropiadas.
Cada una de estas (y otras) consideraciones pueden parecer insignificantes en si, pero el efecto acumulativo de todas ellas es nuestra dislocación respecto al lugar, el tiempo y la identidad. Esta pérdida de diversidad cultural y la consecuente disminución de la calidad espiritual de nuestra existencia cotidiana es equivalente para la vida humana con la pérdida de habitats ecológicos y de esta forma la pérdida de diversidad en la naturaleza. La extinción de las variaciones locales conlleva el empobrecimiento cultural y a la alienación social así como a una desvaloración del medio ambiente local. De esta forma, las características intrínsecas que expresan la cultura local son infravaloradas y son substituidas por otras menos adaptadas y menos apropiadas dentro de las importanciones comerciales globalizadas. La verdadera cultura local en todos los niveles es reemplazada por mitologías electrónicas. El resultado de estos hechos es que mucha gente se siente ahora separada de su contexto.
A lo peor, nuestra identidad, que hace lo que nosotros somos, no puede ser por más tiempo definida en base a una cultura local colectiva y sus valores compartidos. Cuando esto sucede, donde estamos deja de tener relevancia para nosotros. Nos hemos convertido en personas transferibles. Somos reducidos a individuos alienados, nuestra identidad viniendo solo de nuestros nombres de familia, nuestra herencia genética, y la documentación que nos obligan a llevar como sujetos del estado y clientes de negocios. Aparte de esto, nos identificamos por las modas que seguimos. En vez del contexto de la cultura local, está la construcción de identidades personales alrededor de productos de consumo, cultos y subculturas de moda. Estos individuos no tienen ninguna misión en la vida más que ser consumidores de lo que se les ofrece, y alimentar a nuevos individuos que les sustituirán cuando no puedan seguir consumiendo.
LA CONSERVACION HOLISTICA
Incluso al nivel tan avanzado en que nos encontramos en el proceso de dislocación, pasos hacia la re-localización son posibles cuando todos los elementos de la identidad local son tenidos en cuenta. En algunos lugares, se promueven intentos para dar la vuelta a la carrera globalizadora. En 1998, por ejemplo, organizaciones conservacionistas se reunieron en Escocia para crear un nuevo proyecto englobando las Islas Argyll de Coll, Islay, Oronsay y Tiree. Anterior a este proyecto, que fue promovido por el Heritage Lottery Fund, la vida salvaje, el campo, las tradiciones culturales y la herencia histórica habían sido tratadas separadamente, como si no tuvieran conexión entre ellas. El nuevo proyecto, al que se le dio el nombre Anglo-Gaélico de Nádair Trust, se fundó en mayo del 2000.
Nádair es un modelo absolutamente integrado para la auténtica renovación en un contexto regionalista. El lugar donde la revista "The regionalist" se escribe, entre los megaparques agroindustriales a las afueras de Cambridge y los Parques de la Ciencia, donde la cultura local y el paisaje sagrado ya ha sido seriamente, sino totalmente, dañado, este proyecto holístico y de renovación es algo más que un desafío.
EL PAISAJE ESPIRITUAL
A diferencia de las modas siempre cambiantes del comercio global, el regionalismo promueve la estabilidad y la continuidad de la cultura humana. Se manifiesta holísticamente, a través de toda la gama de culturas humanas y su interacción con el ambiente. Implica estar presente en su propio contexto, ya que si uno no sabe de donde vienen las cosas, entonces no se puede entender donde se encuentra uno y cual es el significado concreto.
Por ejemplo, las construcciones locales lo son en primer lugar porque usan materias primas locales, hechas por artesanos especializados. Pero no solo están hechos de materiales regionales, sino que están orientados hacia los vientos predominantes y situados de acuerdo a los principios tradicionales de la región. Al ser del lugar los hace completamente adaptados a su existencia en ese lugar, con la utilización más económica posible de energía en construcción y uso. A través del tiempo, las gentes han mejorado y adaptado sus edificios locales de acuerdo a los últimos descubrimientos, sin llegar a perder vista de sus tradiciones. Resumiendo, esta forma de construcción en nuestros días no es supersticiosa, nostálgica o de culto a lo pintoresco o con deseos de petrificación. Tampoco es un ejercicio de Romanticismo Naturalista. Si seguimos la guía del tradicionalismo radical, llegaremos a comprender lo que se ha perdido con el abandono de la mayor parte de las tradiciones vernáculas.
De acuerdo con la tradición espiritual europea, que ha sido la forma mayoritaria de entendimiento aquí durante la mayor parte de la historia humana, cada lugar tiene un único guardián o espíritu tutelar, que puede ser considerado como el alma de un lugar, o el "anima loci". Los romanos lo reconocieron y veneraron como "genius loci", el espíritu del lugar, que puede tomar muchas formas culturales. Están los espíritus del lugar que refleja las formas naturales del campo; aquellos relacionados con alguna característica particular, como una colina sagrada, pozo sagrado, árbol de espíritu, y aquellos que se han manifestado a los humanos con apariciones sobrenaturales. Algunos se identifican con fundadores y fundadoras, héroes y santos cuyas leyendas nos informan del carácter sagrado del lugar. Cuando son reconocidos, el lugar se fortalece.
Estos seres tienen existencia real o mítica, o bien son guardianes, santos patrones y sus caracteres históricos están indefectiblemente unidos con la identidad del lugar. Los caracteres adscritos a ellos según la tradición, historia mítica o leyenda refleja de alguna manera el núcleo interno de la identidad de estos lugares. Sus fundadores pueden ser los reyes británicos Bladud de Bath y Gwrgan Varvtwc de Cambridge. La emperatriz Richelis es recordada en Andlau (Alsacia), junto con su osa. Hay quienes de sus lugares de enterramiento se convirtieron en lugares de peregrinación, como los reyes Pabo Post Prydain de Llanpabo, en Anglesey, Athelstan en Malmesbury y St. Edmund en la sepultura de St. Edmunds. También existen los guardianes de personajes históricos como Sir Bevis de Southampton, Guy de Warwick y Lady Godiva de Coventry.
Los dioses y diosas, así como los santos mitológicos de la iglesia, tienen también su sitio. San Sidwell es recordado en Exeter. Zisa es recordada en la ciudad de Augsburg en Bavaria, que fue en su DIA el sepulcro de esta diosa Sueba. El antiguo rey Británico, Leir, del rey Lear de Shakespeare, es recordado en el nombre de la ciudad de Leicester, con su estatua en Watermead. Las personificaciones también son tenidas en cuenta, como en el caso de la estatua de Bavaria en Munich y Portlandia en Portland, Oregon.
En julio de 2001, la estatua de St. Edmund se levantó en el centro comercial de Bury St. Edmunds, Suffolk, East Anglia, la ciudad que lleva su nombre. Hay ya muchas referencias a Edmund, el rey de East Anglia asesinado por los soldados daneses en el 870 durante el asedio a la ciudad. Al mismo tiempo, el Príncipe Carlos puso el primer ladrillo en la edificación de la nueva torre central de la catedral. Su diseño está de acuerdo a la arquitectura religiosa de Suffolk.
Parte del trabajo en la campiña de las Midland asociado al Metro de las Midlands implica un nuevo tranvía entre Birmingham y Wolverhampton, en 1998 supuso la inauguración de la estatua de Sleipnir, el legendario caballo de Woden con ocho patas. Fue colocado sobre una colina en Wednesbury, donde antes se situaba un templo al dios de Mercia. Es un bello ejemplo de lo que puede hacerse para celebrar la identidad local.
LAS MÚLTIPLES POSIBILIDADES DE LAS TRADICIONES LOCALES
Tradicionalmente, la identidad local siempre ha estado presente en artefactos hechos por humanos. Los edificios locales reflejan la materia prima del lugar y el medio ambiente. Las herramientas locales están perfectamente adaptadas a las necesidades locales. Las tradiciones locales de vestimenta para diario o vestidos ceremoniales para ocasiones especiales incorporan diseños tradicionales que reflejan la identidad local e individual. Un bello ejemplo es el modelo de suéter de los pescadores que define simultáneamente cada puerto de Inglaterra, Escocia, Irlanda y Dinamarca, mientras que tiene variaciones por clanes familiares que les identifica individualmente.
Otras formas culturales pueden retratar lo local de una forma creativa. La pieza orquestral de William Jackson realizada en 1990 y titulada "St. Mungo: A Celtic Suite for Glasgow" refleja la base espiritual de los símbolos de la ciudad de Glasgow, que vienen de la leyenda de San Kentgern (popularmente conocido como San Mungo). Un siglo antes, estos emblemas se habían rehabilitado bajo una forma moderna por el notable arquitecto Charles Rennie Mackintosh en algunos de sus edificios de Glasgow, re-interpretando la leyenda símbolo fundacional de la antigua Stranthclyde. Este tipo de comprensión de las tradiciones nos devuelve un proceso creativo del que pueden surgir nuevas formas, absorbiendo la esencia local.
Pero, debemos siempre tener en cuenta, conociendo la naturaleza intrínseca del ser humano, que cualquier buena idea puede ser usada para propósitos perversos. Debido a esta posibilidad, debemos ser conscientes de algunos que intentarán hacer de la identidad regional el pretexto para el enfrentamiento étnico y el nacionalismo excluyente. Quienes asi actúan no están desarrollando la conciencia regional, sino que están negando el pluralismo y la diversidad que existe en cada región. Este proceso se realiza escogiendo solo sus temas sectarios según sus intereses, mientras que tratan de borrar cualquier otro. Desde el principio hasta el final del siglo pasado, Europa fue sacudida en guerras que provenían justamente de esta percepción puesta en acción. De acuerdo con uno de los temas de la Espiritualidad Tradicional Europea, es la función del Bardo, portador de la tradición local, el utilizar sus habilidades y sabiduría para traer la paz y la reconciliación.
Nigel Pennick es una autoridad en antiguas creencias, tradiciones, runas y geomancia. Entre sus libros destaca "The Ancient Science of Geomancy" y "The pagan book of days".
Nigel Pennick
http://www40.brinkster.com/celtiberia/regionalismo.html
Cuando las cosas que hacemos y usamos no son hechas localmente, u organizadas localmente, entonces comprometemos seriamente la identidad local. La influencia de los mass-media, la industria, el comercio y las presiones de la globalización son de hecho inmensas. Por comodidad, beneficio o por simple ignorancia, se desestiman formas locales de hacer las cosas, reemplazándolas por la uniformidad de lo estandarizado. Incluso si esto fuera deseable, como afirman algunos políticos, este tipo de posturas no es sostenible en el mundo moderno. Filosóficamente, se promueve la ilusión humana del predominio sobre la naturaleza, un camino de vía única que, en ausencia de lo sagrado, depende de la creciente explotación de unos recursos que están rápidamente disminuyendo en nuestro limitado mundo. Estas técnicas no provienen ni del mundo natural ni de la naturaleza humana, y sin embargo están perpetuando sistemas que parecen llevarnos ineludiblemente hacia su inevitable final.
La dislocación humana es el resultado inevitable de esta experiencia individual de separarse del medio ambiente local, las estaciones y el clima. Existen muchas facetas de este hecho dentro de nuestras sociedades contemporáneas. Los edificios con aire acondicionado, e incluso los coches, niegan las condiciones predominantes del medio al tiempo que dilapidan valiosa energía y contribuyen al calentamiento global. La iluminación eléctrica se mantiene innecesariamente toda la noche, negando la oscuridad y difuminando la luz de las estrellas, con el consiguiente impacto medioambiental. La hora que vemos en el reloj ya no está relacionada con la posición del sol: las zonas horarias y el denominado "horario de verano" (daylight saving time) suplanta lo natural por lo artificial. La hora local ya es apenas reconocible, ya que la hora oficial centralizada se cuela en las casas gracias a los medios electrónicos.La percepción de las estaciones, también sufre dislocación por culpa del comercio. En Inglaterra, los festivales tradicionales pasan desapercibidos para la mayoría de la gente. Pocos reconocen Pentecostés, San Juan o Santiago. Las decoraciones navideñas adornan las calles desde principios de noviembre hasta finales de febrero, mientras que los Huevos de Pascua hechos con chocolate aparecen en las tiendas alrededor de la Noche de Reyes (¡si es que saben lo que es!). Los catálogos de compras para el invierno aparecen en medio del verano, y los del verano en pleno invierno. Incluso los fenómenos naturales son apenas reconocidos como una realidad que suceda localmente. Los reporteros de televisión de Inglaterra denominan a los aguaceros del Mar del Norte mediante el término Anglo-Hispánico estadounidense de Tornado. Las tradiciones locales y la sabiduría tradicional es de esta forma ignorada, y suplantada por otro tipo de consideraciones no del todo apropiadas.
Cada una de estas (y otras) consideraciones pueden parecer insignificantes en si, pero el efecto acumulativo de todas ellas es nuestra dislocación respecto al lugar, el tiempo y la identidad. Esta pérdida de diversidad cultural y la consecuente disminución de la calidad espiritual de nuestra existencia cotidiana es equivalente para la vida humana con la pérdida de habitats ecológicos y de esta forma la pérdida de diversidad en la naturaleza. La extinción de las variaciones locales conlleva el empobrecimiento cultural y a la alienación social así como a una desvaloración del medio ambiente local. De esta forma, las características intrínsecas que expresan la cultura local son infravaloradas y son substituidas por otras menos adaptadas y menos apropiadas dentro de las importanciones comerciales globalizadas. La verdadera cultura local en todos los niveles es reemplazada por mitologías electrónicas. El resultado de estos hechos es que mucha gente se siente ahora separada de su contexto.
A lo peor, nuestra identidad, que hace lo que nosotros somos, no puede ser por más tiempo definida en base a una cultura local colectiva y sus valores compartidos. Cuando esto sucede, donde estamos deja de tener relevancia para nosotros. Nos hemos convertido en personas transferibles. Somos reducidos a individuos alienados, nuestra identidad viniendo solo de nuestros nombres de familia, nuestra herencia genética, y la documentación que nos obligan a llevar como sujetos del estado y clientes de negocios. Aparte de esto, nos identificamos por las modas que seguimos. En vez del contexto de la cultura local, está la construcción de identidades personales alrededor de productos de consumo, cultos y subculturas de moda. Estos individuos no tienen ninguna misión en la vida más que ser consumidores de lo que se les ofrece, y alimentar a nuevos individuos que les sustituirán cuando no puedan seguir consumiendo.
LA CONSERVACION HOLISTICA
Incluso al nivel tan avanzado en que nos encontramos en el proceso de dislocación, pasos hacia la re-localización son posibles cuando todos los elementos de la identidad local son tenidos en cuenta. En algunos lugares, se promueven intentos para dar la vuelta a la carrera globalizadora. En 1998, por ejemplo, organizaciones conservacionistas se reunieron en Escocia para crear un nuevo proyecto englobando las Islas Argyll de Coll, Islay, Oronsay y Tiree. Anterior a este proyecto, que fue promovido por el Heritage Lottery Fund, la vida salvaje, el campo, las tradiciones culturales y la herencia histórica habían sido tratadas separadamente, como si no tuvieran conexión entre ellas. El nuevo proyecto, al que se le dio el nombre Anglo-Gaélico de Nádair Trust, se fundó en mayo del 2000.
Nádair es un modelo absolutamente integrado para la auténtica renovación en un contexto regionalista. El lugar donde la revista "The regionalist" se escribe, entre los megaparques agroindustriales a las afueras de Cambridge y los Parques de la Ciencia, donde la cultura local y el paisaje sagrado ya ha sido seriamente, sino totalmente, dañado, este proyecto holístico y de renovación es algo más que un desafío.
EL PAISAJE ESPIRITUAL
A diferencia de las modas siempre cambiantes del comercio global, el regionalismo promueve la estabilidad y la continuidad de la cultura humana. Se manifiesta holísticamente, a través de toda la gama de culturas humanas y su interacción con el ambiente. Implica estar presente en su propio contexto, ya que si uno no sabe de donde vienen las cosas, entonces no se puede entender donde se encuentra uno y cual es el significado concreto.
Por ejemplo, las construcciones locales lo son en primer lugar porque usan materias primas locales, hechas por artesanos especializados. Pero no solo están hechos de materiales regionales, sino que están orientados hacia los vientos predominantes y situados de acuerdo a los principios tradicionales de la región. Al ser del lugar los hace completamente adaptados a su existencia en ese lugar, con la utilización más económica posible de energía en construcción y uso. A través del tiempo, las gentes han mejorado y adaptado sus edificios locales de acuerdo a los últimos descubrimientos, sin llegar a perder vista de sus tradiciones. Resumiendo, esta forma de construcción en nuestros días no es supersticiosa, nostálgica o de culto a lo pintoresco o con deseos de petrificación. Tampoco es un ejercicio de Romanticismo Naturalista. Si seguimos la guía del tradicionalismo radical, llegaremos a comprender lo que se ha perdido con el abandono de la mayor parte de las tradiciones vernáculas.
De acuerdo con la tradición espiritual europea, que ha sido la forma mayoritaria de entendimiento aquí durante la mayor parte de la historia humana, cada lugar tiene un único guardián o espíritu tutelar, que puede ser considerado como el alma de un lugar, o el "anima loci". Los romanos lo reconocieron y veneraron como "genius loci", el espíritu del lugar, que puede tomar muchas formas culturales. Están los espíritus del lugar que refleja las formas naturales del campo; aquellos relacionados con alguna característica particular, como una colina sagrada, pozo sagrado, árbol de espíritu, y aquellos que se han manifestado a los humanos con apariciones sobrenaturales. Algunos se identifican con fundadores y fundadoras, héroes y santos cuyas leyendas nos informan del carácter sagrado del lugar. Cuando son reconocidos, el lugar se fortalece.
Estos seres tienen existencia real o mítica, o bien son guardianes, santos patrones y sus caracteres históricos están indefectiblemente unidos con la identidad del lugar. Los caracteres adscritos a ellos según la tradición, historia mítica o leyenda refleja de alguna manera el núcleo interno de la identidad de estos lugares. Sus fundadores pueden ser los reyes británicos Bladud de Bath y Gwrgan Varvtwc de Cambridge. La emperatriz Richelis es recordada en Andlau (Alsacia), junto con su osa. Hay quienes de sus lugares de enterramiento se convirtieron en lugares de peregrinación, como los reyes Pabo Post Prydain de Llanpabo, en Anglesey, Athelstan en Malmesbury y St. Edmund en la sepultura de St. Edmunds. También existen los guardianes de personajes históricos como Sir Bevis de Southampton, Guy de Warwick y Lady Godiva de Coventry.
Los dioses y diosas, así como los santos mitológicos de la iglesia, tienen también su sitio. San Sidwell es recordado en Exeter. Zisa es recordada en la ciudad de Augsburg en Bavaria, que fue en su DIA el sepulcro de esta diosa Sueba. El antiguo rey Británico, Leir, del rey Lear de Shakespeare, es recordado en el nombre de la ciudad de Leicester, con su estatua en Watermead. Las personificaciones también son tenidas en cuenta, como en el caso de la estatua de Bavaria en Munich y Portlandia en Portland, Oregon.
En julio de 2001, la estatua de St. Edmund se levantó en el centro comercial de Bury St. Edmunds, Suffolk, East Anglia, la ciudad que lleva su nombre. Hay ya muchas referencias a Edmund, el rey de East Anglia asesinado por los soldados daneses en el 870 durante el asedio a la ciudad. Al mismo tiempo, el Príncipe Carlos puso el primer ladrillo en la edificación de la nueva torre central de la catedral. Su diseño está de acuerdo a la arquitectura religiosa de Suffolk.
Parte del trabajo en la campiña de las Midland asociado al Metro de las Midlands implica un nuevo tranvía entre Birmingham y Wolverhampton, en 1998 supuso la inauguración de la estatua de Sleipnir, el legendario caballo de Woden con ocho patas. Fue colocado sobre una colina en Wednesbury, donde antes se situaba un templo al dios de Mercia. Es un bello ejemplo de lo que puede hacerse para celebrar la identidad local.
LAS MÚLTIPLES POSIBILIDADES DE LAS TRADICIONES LOCALES
Tradicionalmente, la identidad local siempre ha estado presente en artefactos hechos por humanos. Los edificios locales reflejan la materia prima del lugar y el medio ambiente. Las herramientas locales están perfectamente adaptadas a las necesidades locales. Las tradiciones locales de vestimenta para diario o vestidos ceremoniales para ocasiones especiales incorporan diseños tradicionales que reflejan la identidad local e individual. Un bello ejemplo es el modelo de suéter de los pescadores que define simultáneamente cada puerto de Inglaterra, Escocia, Irlanda y Dinamarca, mientras que tiene variaciones por clanes familiares que les identifica individualmente.
Otras formas culturales pueden retratar lo local de una forma creativa. La pieza orquestral de William Jackson realizada en 1990 y titulada "St. Mungo: A Celtic Suite for Glasgow" refleja la base espiritual de los símbolos de la ciudad de Glasgow, que vienen de la leyenda de San Kentgern (popularmente conocido como San Mungo). Un siglo antes, estos emblemas se habían rehabilitado bajo una forma moderna por el notable arquitecto Charles Rennie Mackintosh en algunos de sus edificios de Glasgow, re-interpretando la leyenda símbolo fundacional de la antigua Stranthclyde. Este tipo de comprensión de las tradiciones nos devuelve un proceso creativo del que pueden surgir nuevas formas, absorbiendo la esencia local.
Pero, debemos siempre tener en cuenta, conociendo la naturaleza intrínseca del ser humano, que cualquier buena idea puede ser usada para propósitos perversos. Debido a esta posibilidad, debemos ser conscientes de algunos que intentarán hacer de la identidad regional el pretexto para el enfrentamiento étnico y el nacionalismo excluyente. Quienes asi actúan no están desarrollando la conciencia regional, sino que están negando el pluralismo y la diversidad que existe en cada región. Este proceso se realiza escogiendo solo sus temas sectarios según sus intereses, mientras que tratan de borrar cualquier otro. Desde el principio hasta el final del siglo pasado, Europa fue sacudida en guerras que provenían justamente de esta percepción puesta en acción. De acuerdo con uno de los temas de la Espiritualidad Tradicional Europea, es la función del Bardo, portador de la tradición local, el utilizar sus habilidades y sabiduría para traer la paz y la reconciliación.
Nigel Pennick es una autoridad en antiguas creencias, tradiciones, runas y geomancia. Entre sus libros destaca "The Ancient Science of Geomancy" y "The pagan book of days".
martes, 6 de mayo de 2008
Pequeño diccionario de impertinencias espirituales. Jean Biès
Petit dictionaire d’impertinences spirituelles.
Jean Biès.
Editions Entrelacs. Paris 2006
AURORA
La Aurora se pavonea en su vestido de gloria, la mirada de dioses por cola.
AUTODESTRUCCIÓN
Las ideologías también tienen sus neurosis autodestructivas. Hay en el sufijo - ismo, que les es común una toxina inevitable, como la que se inocula el escorpión amenazado.
El hitlerismo destruyó el ideal caballeresco que él se imagina personificar.
El comunismo se revela el más temible enemigo del socialismo - amigo - del -pueblo.
El islamismo es la peor inversión que el Islam pueda nutrir en su seno.
El ultraliberalismo es la más radical puesta muerte de las libertades politico-económicas.
CASTA
Cada casta tiene sus tamaños y sus límites.
El religioso puede ser un santo o un hipócrita; el belicoso, un héroe o un tirano; el negociante, un mecenas o un ladrón; el criado, el subordinado fiel o un canalla.
CASTAS
1. Lo mismo que los cuatro ciclos pueden aplicarse a la vida humana, así se puede considerar las cuatro castas en correspondencia con las tendencias fundamentales del ser humano.
Según las circunstancias pueden prevalecer en cada uno una tendencia espiritual, brahmánica, o la necesidad de acción del ksatriya, el deseo de posesión de vaishya , una atracción por la materialidad cara al shûdra
2. Se puede siempre ingeniarse a negar la existencia de las castas, como también de las clases. No se pueden para negar mutatis mutandi la existencia de los "neumáticos", de los "psíquicos", de los "hylicos" de San Pablo, o la de los "sattvicos", del "rajasicos", del "tamasicos" de la India; o la de los "santos", de los "genios" y "del grandes de carne" de Pascal; a la qué conectar aún la de las funciones junguianas "intuición-pensamiento", "sentimiento", "sensación".
CERRADURA
Con el ojo en la cerradura del Absoluto, dice el sabio, oirás batir el corazón de Dios.
CIUDAD
1. por su inmensidad unitiva la naturaleza ofrece al hombre una imagen inmediata de la no dualidad.
Por la multiplicación de sus muros fragmentando el espacio, la ciudad le impone una mentalidad dualista.
2. La ciudad funde el dualismo.
La cuál genera el múltiplo.
La cuál instaura la cantidad.
La cuál destruye el Espíritu, esencialmente cualitativo.
3. Es por su obsesión de ocupar autoritariamente todo el espacio, y por olvido de este vacío infinitesimal que permite a todo respirar, que la ciudad perdió del soplo que es el Espíritu, y que al decir no a la vacuidad, negó a Dios.
COMA
El universo no es más que una coma en el silencio del Creador.El hombre es toda una frase en la coma del universo.
DEMOCRACIA
1. La oportunidad de la democracia es que puede ser la menos peor de las tentativas políticas.
Su desgracia es que es contemporánea de la peor fase de la Edad final.
2. La democracia es menos un sistema político que una terapia de grupo. La libertad que garantiza degenera rápidamente en palabrerías permanentes, en logorrea irreprensible.
Todos se sienten bien de estar así aliviados , se pasan, y se vuelven a poner allí.
3. Democracia: el hombre tiene ahí todas las libertades, salvo la de una total vida interior.
Privado de poder adquirir la verdadera libertad, se ve del mismo golpe amenazado en todas las otras.
DEVENIR PÓSTUMO
1. La última y fundamental finalidad de la vida interior es asegurarse la obtención de un destino favorable después de su muerte.
Si no se ha cumplido ningún trabajo en vista de la purificación de los elementos obscuros y la adquisición de “méritos” no hay nada que esperar de otra modalidad de existencia, sino una completa disolución de elementos groseros a través del cosmos.
Si la vida ha sido al contrario empleada en la mejora de su estado de ser por la puesta en práctica de “virtudes”, - todas las facetas de lo sacrificial- tendrá lugar la espera de acercarse a su “esencia”, es decir reencontrarla, la cual es por naturaleza la Esencia divina misma .
2 “Pruebas “exige el escéptico.
Como el movimiento se demuestra andando, la “esencia “se prueba por ella misma siendo y haciéndonos el mismo ser con ella. Al escéptico le molará extenuarse en heroicos esfuerzos, no llegará a probarse que no es
ESPERAS
Del fondo de su Absoluto el Principio esperó la creación del Universo;
Del fondo de su Infinito el Universo, esperado la emergencia del Hombre;
Del fondo de su angustia el Hombre, esperado la' aparición del Hijos de Dios.
Del fondo de su divinidad el Hijo de Dios espera la respuesta del hombre.
FUTBOL
Parménides compara el Ser – que es Verdad- a una esfera realizada, “bellamente circular” (Alêtheiês eukyklou), siendo la esfera imagen de la perfección del ser, por oposición a esa nada que siguen apasionadamente las “multitudes indecisas”
Son ellas las que aclaman a los jugadores de fútbol dando furiosas patadas en la imagen misma de la Divinidad parmenidiana, que es inmóvil, al contrario que el “balón redondo”.
OCCIDENTAL-ORIENTAL
1. Es necesario el Occidental imponer por todas partes una impronta, hacer su número.
A menos de imitarle, el Oriental se desea lo más desapercibido posible, sumerge su casa, en el paisaje, habla sílabas amortiguadas. Apenas quiere existir, se acusa este paréntesis .
2. Lo que es a transgredir para uno, son las leyes de la ciudad, de donde las revoluciones; y las morales de casta, de donde las emancipaciones.
Lo que lo es para el otro, es el carrusel fantasmagórico de las apariencias, a fin de alcanzar la trascendencia liberadora, de donde la revolución interior y la ascética emancipación de todo encadenamiento kármico.
3. Para el Occidental, la felicidad está en el curso a lo múltiple, la mezcla de los disfrutes; lo horrible yace en el agujero de una tumba.
Para el Oriental, está en la retirada de los placeres, la embriaguez de los sacrificios; el infierno está en el encerramiento en los calabozos del exterior.
OLOR
Fundiéndose - y sacrificándose -, la cera dispensa su luz, como, consumiéndose, el incienso extiende su perfume.
OSCURIDAD
Cuando las tinieblas se conceden el desplacer de un fallo, hacer el bien se les vuelve permitido.
NATURALEZA
1. Poblando de dioses la naturaleza, el paganismo ha retenido el brazo de llevar el hacha, recitado oraciones antes de abatir lo indispensable.
Exilando a Dios en el cielo, el monoteísmo ha abandonado a su suerte una naturaleza desacralizada y se ha hecho cómplice de los demoledores.
2. Este follaje: tus cabellos.
Estos perfumes tararean tu esencia
Este aire circula en ti bajo la forma de soplos vivientes.
Este río de riñones múltiples habla de tu flexibilidad a saltar.
En la montaña se extrae tu estatura
RECUERDO
1. El recuerdo de Dios conmemora la memoria y se recuerda lo inmemorial.
2. No tenemos que entrar al Paraíso: estamos ahí.
Nosotros tenemos solamente que acordarnos donde estamos.
REINO
Al declarar que "el Reino está en medio de vosotros, el exoteismo impone la exterioridad horizontal, el grupo despersonalizante, la dispersión."
Enseñando que el "Reino está en el interior de vosotros", el esoterismo recuerda la interioridad vertical, la unicidad de la persona, la concentración.
SENTIMIENTO
Que Dios sea Amor no significa que El haga el sentimiento.
SEPARACIÓN
Tal es la desproporción que separa al hombre caído de su Creador que parece infranqueable. Para no considerar más que el nivel físico solamente, existe entre cada uno de los átomos que lo constituye la distancia que hay entre él y la galaxia vecina de la nuestra.
SHÛDRA
1. Cuando les da a los shûdra (los espíritus rencorosos y vulgares) la envidia de jugar a los kshattriya (los guerreros, los caballeros), inventan el nazismo y las dictaduras militares. Cuando se les pone en la cabeza hacer los vaïshya, (los negociantes, los gestores), desencadenan la doctrina liberal y desencadenan el consumismo. Cuando imitan a otros shûdras y se hacen los émulos, imponen el comunismo. Cuando se toman por brâmana (los detentadores del Conocimiento), maquinan el fundamentalismo religioso.
2. Por shûdra es necesario sobre todo entender hoy no una casta inferior con relación al orden social tradicional, sino una categoría psicológica que ha llegado a ser mayoritaria, presente en los todas categorías de las sociedades orientales y occidentales, y conectado todo lo que corresponde de peor en el individuo: vicio, arribismo, cinismo, menosprecio del otro, egoísmo fundamental.
SILENCIO
1. El mejor medio de hablar del silencio es no decir nada; el mejor homenaje que se le pueda rendir es escucharlo.
SONRÉIR
1. La sonrisa es al reír lo que la brisa es a la tempestad.
2. La sonrisa es una mordedura que consiguió su conversión.
Muestra menos los dientes, que muerden, que los labios que besan.
Y con todo, dilatados, los labios no podrían abarcar, y, por demasiado visibles, los dientes podrían bien morder.
3. No más que la naturaleza, el hombre no sabe que él sonríe.
Con todo, la naturaleza humana sonríe en la caricia acariciadora de una frente febril, el pie humano sonríe, quien goza la danza.
Simples términos como perdón o gracias son sonrisas habladas.
SUEÑO
En todo hombre dormido vela una muerte.
SUEÑOS
Objetos inmateriales, resplandores, reflejos, follajes, vuelo terrenal de gavilán, móvil inmovilidad la niebla, soles nocturnos, glaciares ardientes, sueños con que Dios puebla su sueño despertado.
SUFRIMIENTO
1. No se comprende nunca en el momento lo que nosotros ocurre; se comprende mucho tiempo después porqué se nos ocurre eso.
Más que la incomprensión del momento, es la espera de la explicación lo que es sufrimiento.
2. Al sufrir con nosotros en su carne, el Cristo nos ha ayudado por adelantado a sufrir con alguno -, y por otra parte, a sufrir menos.
3. Tomada entre su deseo perdido de la criatura y su fidelidad a su propia Esencia, Dios sufre.
El hombre sufre, tomado entre su apego a si mismo y su aspiración a lo divino.
TUMBA
1. La tierra es la tumba física, el éter, es la tumba sutil.
2. Nuestra tumba está menos en la tierra que en el corazón de los que los olvidaron.
TELEVISIÓN
1. Altar doméstico al fuego perpetuo, el televisor truena hoy en la sala de estar, como antes la cafetera cociendo permanentemente a fuego lento sobre el horno de nuestras abuelas.
2. La palabra televisión viene del griego têlé, "lejos", y del latín visio, "visión". Têlé es de misma raíz que téleos "último". Si la televisión designa la "visión distancia", lo teleo visión sería "la visión del fin".Exactamente lo inverso del sánscrito védânta, el "fin de la visión", es decir la coronación del conocimiento del saber visto por los antiguos sabios.
Têlé y teleos vienen elloa mismos de téleuté, que expresa la idea de conclusión. Téleté, de la misma raíz, significa en cambio "iniciación" (a los misterios sagrados). La téletévisión sería pues la televisión iniciática, la que introduciría a las "esencias", substituiría lo sublimes a lo subliminal y sustituirían el Apocalipsis-fin de mundo por el Apocalipsis-revelación divina.
TIEMPO
1. Hubo un tiempo sin preguntas ni respuestas;
un tiempo donde solo hubo respuestas sin preguntas;
un tiempo donde hubo respuestas a las preguntas;
un tiempo donde hubo más preguntas que respuestas;
un tiempo donde ya no hubo más que preguntas sin respuestas.
2. Podrían que el fin de los tiempos sea en primer lugar el fin del tiempo.
Lo que realiza la telemática, la cual suprime toda duración y "seduce incluso a los elegidos".
3. El mundo manifestado se basa en del cadena del espacio y la trama del tiempo.
Las técnicas llamadas avanzadas suprimen el uno y el otro.
Una conclusión se impone.
4. El tiempo de lo esencial, toma su tiempo: sabe el arte madurar. Es el que hace a los sabios.
El tiempo de lo existencial es el de nuestros relojes; solo hace ancianos.
VACÍO
1. Las pilas están llenas de corrientes de aire, los arcos lo están de aliento, las bóvedas no son más que viento.
¡Y con todo, es un puente!
2. La piedra de fundación sobre la cual la Iglesia ha estado basada es la tumba después de la Resurrección; dicho de otra manera, una piedra vacía al interior -: representación miniaturizado de la Vacuidad absoluta del No Ser.
3. Por su divinización, el hombre llena el Universo de su vacío insignificante.
Por su descreación, se deja llenar del Vacío-Plenitud.
4. Al murmullo del vacío se sabe al Ausente presente.
VID
Uvas: manojos de espejos convexos. Pájaros que se ven aún más pequeños.
VIDA
1. Si se viviera plenamente una sola de sus de jornadas, se encontraría la densidad de una vida entera. El hombre está disperso hasta tal punto que la vida debe consentirle decenas de millares de días para que él finalmente comprenda.
Y un día, cansada de guerra , no le proporciona más: el hombre deja de vivir sin haber vivido.
2. ¿De donde viene esta necesidad en el hombre de matar la vida?
Se mata hoy al ser humano en nombre de Dios, que es Vida; es pues en nombre de la Vida que se da la muerte.
Jean Biès.
Editions Entrelacs. Paris 2006
AURORA
La Aurora se pavonea en su vestido de gloria, la mirada de dioses por cola.
AUTODESTRUCCIÓN
Las ideologías también tienen sus neurosis autodestructivas. Hay en el sufijo - ismo, que les es común una toxina inevitable, como la que se inocula el escorpión amenazado.
El hitlerismo destruyó el ideal caballeresco que él se imagina personificar.
El comunismo se revela el más temible enemigo del socialismo - amigo - del -pueblo.
El islamismo es la peor inversión que el Islam pueda nutrir en su seno.
El ultraliberalismo es la más radical puesta muerte de las libertades politico-económicas.
CASTA
Cada casta tiene sus tamaños y sus límites.
El religioso puede ser un santo o un hipócrita; el belicoso, un héroe o un tirano; el negociante, un mecenas o un ladrón; el criado, el subordinado fiel o un canalla.
CASTAS
1. Lo mismo que los cuatro ciclos pueden aplicarse a la vida humana, así se puede considerar las cuatro castas en correspondencia con las tendencias fundamentales del ser humano.
Según las circunstancias pueden prevalecer en cada uno una tendencia espiritual, brahmánica, o la necesidad de acción del ksatriya, el deseo de posesión de vaishya , una atracción por la materialidad cara al shûdra
2. Se puede siempre ingeniarse a negar la existencia de las castas, como también de las clases. No se pueden para negar mutatis mutandi la existencia de los "neumáticos", de los "psíquicos", de los "hylicos" de San Pablo, o la de los "sattvicos", del "rajasicos", del "tamasicos" de la India; o la de los "santos", de los "genios" y "del grandes de carne" de Pascal; a la qué conectar aún la de las funciones junguianas "intuición-pensamiento", "sentimiento", "sensación".
CERRADURA
Con el ojo en la cerradura del Absoluto, dice el sabio, oirás batir el corazón de Dios.
CIUDAD
1. por su inmensidad unitiva la naturaleza ofrece al hombre una imagen inmediata de la no dualidad.
Por la multiplicación de sus muros fragmentando el espacio, la ciudad le impone una mentalidad dualista.
2. La ciudad funde el dualismo.
La cuál genera el múltiplo.
La cuál instaura la cantidad.
La cuál destruye el Espíritu, esencialmente cualitativo.
3. Es por su obsesión de ocupar autoritariamente todo el espacio, y por olvido de este vacío infinitesimal que permite a todo respirar, que la ciudad perdió del soplo que es el Espíritu, y que al decir no a la vacuidad, negó a Dios.
COMA
El universo no es más que una coma en el silencio del Creador.El hombre es toda una frase en la coma del universo.
DEMOCRACIA
1. La oportunidad de la democracia es que puede ser la menos peor de las tentativas políticas.
Su desgracia es que es contemporánea de la peor fase de la Edad final.
2. La democracia es menos un sistema político que una terapia de grupo. La libertad que garantiza degenera rápidamente en palabrerías permanentes, en logorrea irreprensible.
Todos se sienten bien de estar así aliviados , se pasan, y se vuelven a poner allí.
3. Democracia: el hombre tiene ahí todas las libertades, salvo la de una total vida interior.
Privado de poder adquirir la verdadera libertad, se ve del mismo golpe amenazado en todas las otras.
DEVENIR PÓSTUMO
1. La última y fundamental finalidad de la vida interior es asegurarse la obtención de un destino favorable después de su muerte.
Si no se ha cumplido ningún trabajo en vista de la purificación de los elementos obscuros y la adquisición de “méritos” no hay nada que esperar de otra modalidad de existencia, sino una completa disolución de elementos groseros a través del cosmos.
Si la vida ha sido al contrario empleada en la mejora de su estado de ser por la puesta en práctica de “virtudes”, - todas las facetas de lo sacrificial- tendrá lugar la espera de acercarse a su “esencia”, es decir reencontrarla, la cual es por naturaleza la Esencia divina misma .
2 “Pruebas “exige el escéptico.
Como el movimiento se demuestra andando, la “esencia “se prueba por ella misma siendo y haciéndonos el mismo ser con ella. Al escéptico le molará extenuarse en heroicos esfuerzos, no llegará a probarse que no es
ESPERAS
Del fondo de su Absoluto el Principio esperó la creación del Universo;
Del fondo de su Infinito el Universo, esperado la emergencia del Hombre;
Del fondo de su angustia el Hombre, esperado la' aparición del Hijos de Dios.
Del fondo de su divinidad el Hijo de Dios espera la respuesta del hombre.
FUTBOL
Parménides compara el Ser – que es Verdad- a una esfera realizada, “bellamente circular” (Alêtheiês eukyklou), siendo la esfera imagen de la perfección del ser, por oposición a esa nada que siguen apasionadamente las “multitudes indecisas”
Son ellas las que aclaman a los jugadores de fútbol dando furiosas patadas en la imagen misma de la Divinidad parmenidiana, que es inmóvil, al contrario que el “balón redondo”.
OCCIDENTAL-ORIENTAL
1. Es necesario el Occidental imponer por todas partes una impronta, hacer su número.
A menos de imitarle, el Oriental se desea lo más desapercibido posible, sumerge su casa, en el paisaje, habla sílabas amortiguadas. Apenas quiere existir, se acusa este paréntesis .
2. Lo que es a transgredir para uno, son las leyes de la ciudad, de donde las revoluciones; y las morales de casta, de donde las emancipaciones.
Lo que lo es para el otro, es el carrusel fantasmagórico de las apariencias, a fin de alcanzar la trascendencia liberadora, de donde la revolución interior y la ascética emancipación de todo encadenamiento kármico.
3. Para el Occidental, la felicidad está en el curso a lo múltiple, la mezcla de los disfrutes; lo horrible yace en el agujero de una tumba.
Para el Oriental, está en la retirada de los placeres, la embriaguez de los sacrificios; el infierno está en el encerramiento en los calabozos del exterior.
OLOR
Fundiéndose - y sacrificándose -, la cera dispensa su luz, como, consumiéndose, el incienso extiende su perfume.
OSCURIDAD
Cuando las tinieblas se conceden el desplacer de un fallo, hacer el bien se les vuelve permitido.
NATURALEZA
1. Poblando de dioses la naturaleza, el paganismo ha retenido el brazo de llevar el hacha, recitado oraciones antes de abatir lo indispensable.
Exilando a Dios en el cielo, el monoteísmo ha abandonado a su suerte una naturaleza desacralizada y se ha hecho cómplice de los demoledores.
2. Este follaje: tus cabellos.
Estos perfumes tararean tu esencia
Este aire circula en ti bajo la forma de soplos vivientes.
Este río de riñones múltiples habla de tu flexibilidad a saltar.
En la montaña se extrae tu estatura
RECUERDO
1. El recuerdo de Dios conmemora la memoria y se recuerda lo inmemorial.
2. No tenemos que entrar al Paraíso: estamos ahí.
Nosotros tenemos solamente que acordarnos donde estamos.
REINO
Al declarar que "el Reino está en medio de vosotros, el exoteismo impone la exterioridad horizontal, el grupo despersonalizante, la dispersión."
Enseñando que el "Reino está en el interior de vosotros", el esoterismo recuerda la interioridad vertical, la unicidad de la persona, la concentración.
SENTIMIENTO
Que Dios sea Amor no significa que El haga el sentimiento.
SEPARACIÓN
Tal es la desproporción que separa al hombre caído de su Creador que parece infranqueable. Para no considerar más que el nivel físico solamente, existe entre cada uno de los átomos que lo constituye la distancia que hay entre él y la galaxia vecina de la nuestra.
SHÛDRA
1. Cuando les da a los shûdra (los espíritus rencorosos y vulgares) la envidia de jugar a los kshattriya (los guerreros, los caballeros), inventan el nazismo y las dictaduras militares. Cuando se les pone en la cabeza hacer los vaïshya, (los negociantes, los gestores), desencadenan la doctrina liberal y desencadenan el consumismo. Cuando imitan a otros shûdras y se hacen los émulos, imponen el comunismo. Cuando se toman por brâmana (los detentadores del Conocimiento), maquinan el fundamentalismo religioso.
2. Por shûdra es necesario sobre todo entender hoy no una casta inferior con relación al orden social tradicional, sino una categoría psicológica que ha llegado a ser mayoritaria, presente en los todas categorías de las sociedades orientales y occidentales, y conectado todo lo que corresponde de peor en el individuo: vicio, arribismo, cinismo, menosprecio del otro, egoísmo fundamental.
SILENCIO
1. El mejor medio de hablar del silencio es no decir nada; el mejor homenaje que se le pueda rendir es escucharlo.
SONRÉIR
1. La sonrisa es al reír lo que la brisa es a la tempestad.
2. La sonrisa es una mordedura que consiguió su conversión.
Muestra menos los dientes, que muerden, que los labios que besan.
Y con todo, dilatados, los labios no podrían abarcar, y, por demasiado visibles, los dientes podrían bien morder.
3. No más que la naturaleza, el hombre no sabe que él sonríe.
Con todo, la naturaleza humana sonríe en la caricia acariciadora de una frente febril, el pie humano sonríe, quien goza la danza.
Simples términos como perdón o gracias son sonrisas habladas.
SUEÑO
En todo hombre dormido vela una muerte.
SUEÑOS
Objetos inmateriales, resplandores, reflejos, follajes, vuelo terrenal de gavilán, móvil inmovilidad la niebla, soles nocturnos, glaciares ardientes, sueños con que Dios puebla su sueño despertado.
SUFRIMIENTO
1. No se comprende nunca en el momento lo que nosotros ocurre; se comprende mucho tiempo después porqué se nos ocurre eso.
Más que la incomprensión del momento, es la espera de la explicación lo que es sufrimiento.
2. Al sufrir con nosotros en su carne, el Cristo nos ha ayudado por adelantado a sufrir con alguno -, y por otra parte, a sufrir menos.
3. Tomada entre su deseo perdido de la criatura y su fidelidad a su propia Esencia, Dios sufre.
El hombre sufre, tomado entre su apego a si mismo y su aspiración a lo divino.
TUMBA
1. La tierra es la tumba física, el éter, es la tumba sutil.
2. Nuestra tumba está menos en la tierra que en el corazón de los que los olvidaron.
TELEVISIÓN
1. Altar doméstico al fuego perpetuo, el televisor truena hoy en la sala de estar, como antes la cafetera cociendo permanentemente a fuego lento sobre el horno de nuestras abuelas.
2. La palabra televisión viene del griego têlé, "lejos", y del latín visio, "visión". Têlé es de misma raíz que téleos "último". Si la televisión designa la "visión distancia", lo teleo visión sería "la visión del fin".Exactamente lo inverso del sánscrito védânta, el "fin de la visión", es decir la coronación del conocimiento del saber visto por los antiguos sabios.
Têlé y teleos vienen elloa mismos de téleuté, que expresa la idea de conclusión. Téleté, de la misma raíz, significa en cambio "iniciación" (a los misterios sagrados). La téletévisión sería pues la televisión iniciática, la que introduciría a las "esencias", substituiría lo sublimes a lo subliminal y sustituirían el Apocalipsis-fin de mundo por el Apocalipsis-revelación divina.
TIEMPO
1. Hubo un tiempo sin preguntas ni respuestas;
un tiempo donde solo hubo respuestas sin preguntas;
un tiempo donde hubo respuestas a las preguntas;
un tiempo donde hubo más preguntas que respuestas;
un tiempo donde ya no hubo más que preguntas sin respuestas.
2. Podrían que el fin de los tiempos sea en primer lugar el fin del tiempo.
Lo que realiza la telemática, la cual suprime toda duración y "seduce incluso a los elegidos".
3. El mundo manifestado se basa en del cadena del espacio y la trama del tiempo.
Las técnicas llamadas avanzadas suprimen el uno y el otro.
Una conclusión se impone.
4. El tiempo de lo esencial, toma su tiempo: sabe el arte madurar. Es el que hace a los sabios.
El tiempo de lo existencial es el de nuestros relojes; solo hace ancianos.
VACÍO
1. Las pilas están llenas de corrientes de aire, los arcos lo están de aliento, las bóvedas no son más que viento.
¡Y con todo, es un puente!
2. La piedra de fundación sobre la cual la Iglesia ha estado basada es la tumba después de la Resurrección; dicho de otra manera, una piedra vacía al interior -: representación miniaturizado de la Vacuidad absoluta del No Ser.
3. Por su divinización, el hombre llena el Universo de su vacío insignificante.
Por su descreación, se deja llenar del Vacío-Plenitud.
4. Al murmullo del vacío se sabe al Ausente presente.
VID
Uvas: manojos de espejos convexos. Pájaros que se ven aún más pequeños.
VIDA
1. Si se viviera plenamente una sola de sus de jornadas, se encontraría la densidad de una vida entera. El hombre está disperso hasta tal punto que la vida debe consentirle decenas de millares de días para que él finalmente comprenda.
Y un día, cansada de guerra , no le proporciona más: el hombre deja de vivir sin haber vivido.
2. ¿De donde viene esta necesidad en el hombre de matar la vida?
Se mata hoy al ser humano en nombre de Dios, que es Vida; es pues en nombre de la Vida que se da la muerte.
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